浅谈《故都的秋》议论段的重要作用

摘要：郁达夫对中国现当代文学的发展作出了杰出的贡献，特别是在散文创作方面有很高的造诣，可以称得上是现当代文学史上的散文大师。他底蕴深厚的散文作品至今已成为中国文艺史上宝贵的遗产。郁达夫的《故都的秋》也被选入了高中语文教材中，这篇作为写景抒情散文的代表之作，景物的描写、情境的关系、作者内心蕴藏的感情等，都有很多值得探究之处。在这篇散文中后半部分的议论语段看似闲笔却匠心独具，但往往也会成为教师教学和学生学习中解读的困惑之处。文章主要探究《故都的秋》议论段中所蕴含的文化底蕴、对散文结构的作用及解读写景基础上情感的自然生发，旨在为一线教师教学《故都的秋》提供一些参考和借鉴。关键词：《故都的秋》；文化底蕴；散文结构；高中语文《故都的秋》是选入统编教材必修上册第七单元的一篇优美散文，文辞清新，感情浓厚，意蕴隽永。作为写景抒情的散文佳作，其语句自然流畅、脍炙人口，作者巧妙地用一句“可是啊，北国的秋却特别地来得清，来得静，来得悲凉”统摄全篇，奠定了感情基调，为读者描绘了极具特色的北平秋景图：北国的小院、秋槐的落蕊、秋蝉的鸣叫、秋天的雨、秋果等，在写景中融入个人情感，文章在散文的物境、情境、心境三方面做到了高度的融合统一。但在几幅秋景图之后，作者笔锋一转，匠心独运，使用了一大段议论性文字，这段文字让一线教师在教学和学生在学习此篇文章时，都遇到了不小的困难，到底其作用如何，应该如何解读，又有怎样的深意。很多教师在教学过程中直接跳过此段，不得其法，或者简单地介绍这是议论中国的悲秋情结与外国作家笔下的秋天的区别，但其实并没有真正解决教学中或学生存在的困惑。这段议论的文字在本篇散文中究竟有什么作用，文章将对此进行探究。一、体现了中国文人悲秋的文化底蕴本单元学习目标指出：“本单元选取的散文，都是写景抒情的名篇，有对故都‘秋味’的吟唱，对荷塘月色的描写，有北京地坛牵出的人生故事，有夜游赤壁的吊古伤今，登临东岳的畅想。学习本单元的写景抒情散文，重在体会民族审美心理，提升文学欣赏品位。”课后学习提示中也提到：“作者说中国的文人‘与秋的关系特别深’有什么道理？”这都指向了对“秋”这一中国传统文化内涵的挖掘。历来“秋”在中国有很深的文化内涵和民族文化传统，甲骨文中“秋”的写法为“<D：＼龙源＼10.28＼课堂内外·高中教研202409PDF＼课堂内外·高中教研202409＼课堂内外（高中教研）2024.09排版文件＼26-1.jpg>”，秋的古字体像蟋蟀或蝗虫；《说文解字》对“秋”的解释：“禾谷熟也”，秋本是入冬之前的最后一个丰收的季节，但秋来木叶尽脱，寒虫噤鸣，不禁添了几分凄凉之感；宋玉的《九辩》中更有“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰”，草木萧瑟苍凉，让人感知到秋天的萧瑟冷清；宋代朱熹《楚辞集注》：“秋者，一岁之运，盛极而衰，肃杀寒凉，阴气用事，草木零落……感时兴怀尤切”更强调了秋在一年中的气候变化中的盛极而衰的特点；欧阳修的《秋声赋》中对秋的感受程度更加细腻，如对秋的颜色、形貌的感知“其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶”；对其气候的描述“其气栗冽，砭人肌骨”；秋的意境更让人感受到“其意萧条，山川寂寥”。所以秋的声音是“凄凄切切，呼号愤发”，秋的余威更是能使万物凋零，“草拂之而色变，木遭之而叶脱”，就连曹操想统一中原，满怀壮志、慷慨悲凉之际，也在写《观沧海》时，都写到“秋风萧瑟，洪波涌起”来表达内心的慷慨豪壮之情。古时文人的出路一般为“学而优则仕”，苦读诗书来改变自身的命运。但以科举来入仕的道路又是如此艰难，成功之人在于少数，故失意之人潦倒不堪，当看到秋风起时，不禁感时伤事，秋的萧瑟之感和文人的人生失意相触碰，对秋的悲叹就显得更加伤神。庾信的“不无秋气之悲，实有途穷之恨”一语中的，文人悲秋的情节可能是和自身前途的迷茫和不知所措相关联的，是自己的难遇伯乐，飘零无依而看不到希望时内心的苍凉悲慨。左思在《杂诗》中以“秋风何冽冽，白露为朝霜”的秋景抒发了“高志局四海，块然守空堂”的感伤。王勃在《滕王阁序》中虽然描写了辽阔壮美的山川，但却能从“关山难越，谁悲失路之人。萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍面不见，奉宣室以何年。嗟乎！时运不齐，命途多舛，冯唐易老，李广难封”等句中感受到诗人怀才不遇的苦闷。秋的萧索与悲戚是最能唤起文人对历史兴亡的感慨的。正如陆游在《悲秋》诗中所言：“我岂楚逐臣，惨怆出怨句？逢秋未免悲，直以忧国故。”像陆游一样这些对国家的感伤之歌，无一不充斥着古代文人对历史的深沉缅怀和对家国的担忧之情。自古以来，文人将悲秋的情怀和忧国忧民之情相结合，让悲秋的精神境界超越了一己之情，上升到了更为深沉博大的境界。由此观之，“悲秋”历来有很深的中华文化内涵。本段议论性文字，正是在前文写景的基础上，从更深的文化层面探求中国传统文化中的“悲秋”情结，进而到深沉的“秋子”“秋士”。这段议论性文字看似闲笔，却精微深刻、匠心独运，让“清”“静”“悲凉”的故都秋色增添了更为丰富和深刻的文化底蕴与传统内涵。这样的文字使文章更加深沉、隽永，让人读起来回味无穷。新课标语文教师教学参考书中也指出，“作者似乎要创造一种文化氛围，于自然气息之外再添一重文化气息，与‘故都’题旨暗合”，故都的意味在这个层面上也就更深了一层。议论段中郁达夫反复强调“可是这秋的深味，尤其是中国的秋的深味，非要在北方才感受得到”，解读这里多层次出现的深沉“深味”，不难发现正是与拓开的这一笔所带来的“深味”若合一契的。若缺少这一层文化拓展，即便写景再美，也总觉得少了些深度和意蕴，难以达到一篇优秀写景抒情散文的境地。二、展现了散文结构的艺术美议论段不但在增加文章内容的深刻性和传统文化内涵方面有一定的作用，其对散文结构也有重要作用。人教社新课标《语文（必修二）教师教学用书》（2007年3月第2版）指出“从行文章法上看，这里宕开文笔，纵横议论，也显出深厚的文化底蕴和开阔的思路”。散文的特点历来是“形散而神不散”，这里的“形散”主要指向了“外在的形式上”，作者在一篇中所选取的内容可以思接千载，横可千古，纵可八荒，纵横挥就之，写作思路开放自如不受约束，但所有的内容又必须是凝聚统摄到一个共同的主题之下的，即“神不散”，这也正是平时说的“形散神聚”。从形式美这一角度而言，散文的结构是其中的一个重要因素，是主要服务于作品内容的，更是为主题思想服务的。从实质上来看，结构和思想内容是统一的，没有脱离内容的纯结构，也没有无结构形式的内容。正如黑格尔所说：“内容非它，即形式之回到内容，形式非它，即内容之回到形式”。而《故都的秋》写景与议论兼而有之，不仅局限于单纯地写景，而是在写景之外巧妙地宕开一笔，思路顿然开阔，而在大开大阖之后，又完美地定格于故都之秋味。议论部分更好地凝聚了散文的神，同时也提升了文章的高度。这巧妙的变化也正是体现了“形散神聚”的散文特点，让文章的内容更有广度，在广度拓宽的基础上更加强了文章的深度，广度和深度的完美融合足以见得郁达夫散文写作的力度，在力度之上也体现了作者架构文章的能力高度。这样的散文结构，不仅具有整体的美，而且于固有形式中千变万化，绚丽多彩，具有变幻美。郁达夫从主题的需要出发，善于运用对立统一的艺术法来构思他的散文作品。假设将这段议论段去掉，不但散文的风格特征不鲜明，结构也没有如此完整，阅读体验将大打折扣，缺乏那种深邃而持久的韵味。三、写景基础上情感的自然生发《故都的秋》“清”“静”“悲凉”这些语句只是总括了故都的秋的景物特征，在郁达夫心目中的“秋”不仅是自然之秋，正和他内心苦闷彷徨的心境相吻合，“一切景语皆情语”，故都的秋的特点和郁达夫的人生经历、性格也有很大的关系。郁达夫的文学创作风格自成一派，有其独特之处，他认为“文学作品，都是作家的自叙传”，所以，他在生活中的经历自然而然地成了他创作灵感的来源。他的作品毫不掩饰地流露出自己的感情，展现了他的人生际遇，就比如在《沉沦》中他对祖国发出的感慨，正体现了他文学上的风格。郁达夫出生在一个知识分子的家庭，但幼年不幸失孤，所以郁达夫从小就经历了生活的窘迫和不安。当他考入浙大预科，参与学潮运动，到了北平却被学校开除，这无疑给他的心灵上带来了不小的打击。1913年，郁达夫跟随兄长赴日本留学，在当时的形势下，郁达夫在异国承受了数不尽的歧视和屈辱。人生种种的苦难经历无疑造成了他忧郁的性格特征，而他的这种性格可能也恰好和“秋”深深的意蕴相契合，也或许是“秋”才能更好地寄托他不知如何诉说的内心情感。在文章第十二段中，郁达夫引用了一些批评家的说法“中国的文人学士，尤其是诗人，都带有很浓厚的颓废色彩”，所以颂秋是中国乃至外国文人共同的情结，他将自己对秋的感受由个人推之到普遍，更好地让读者理解他的情感。郁达夫也许是在表明悲秋不仅是他独有的情感，“现代的散文，却更是带有自叙传的色彩”，所以郁达夫的散文无一例外是“自我的表现”，即自我内心世界的呈现，这在散文中比较常见。本单元的朱自清的《荷塘月色》、史铁生的《我与地坛》也都同时具备散文的这一特点。北平之秋的清、静和悲凉，和郁达夫与“故都”之间解不开道不明的缘分相关：1919年，郁达夫从日本回国后，来到北京进行外交官和文官的考试，但以失败告终；在日本获得学士学位后，最终来到北大任讲师，但这次的北平却给他留下了人生不可磨灭的痛苦——他的龙儿在北平病逝，那时北平的秋带给他的可能只有悲凉了；1934年，郁达夫再次回到曾经生活过的北平，再次感悟“秋味”，这次的相遇或许寄寓了他内心更多复杂的情感，才深刻地感受到了“清、静和悲凉”。文中他也写道“足见有感觉的动物，有情趣的人类，对秋，总是一样的能特别引起深沉，幽远，严厉，萧索的感触来的”。郁达夫把这种感受置于中国文人的大背景之下，也是个人情感的自然生发。如果说个人不幸的遭遇带给了郁达夫人生之痛，那么处在十九世纪末越来越衰败的故都北平则带给郁达夫更大的打击。小家与大国，两层感情的潮水浸过心灵的堤岸，留下的都是悲伤的印记。在郁达夫心里，对秋天悲凉的感受实质上是对人生的感受。“九一八事变”日本侵占了东北全境；1933年日本制造了手榴弹爆炸事件；1935年日本相继制造两次“察东事件”。中华千年的文明古都——北平正处在风雨飘摇中，郁达夫蛰居杭州但一样能感受到国家的危急。因此，当他到达北平时，描绘的是“悲凉”景物，流露的是悲凉的情绪。朱光潜在《美学文集》中提到“人在觉得自然美时，那自然里一定有人自己在内，人与自然必然处于统一体”。从这里可以推断出，中国文人乃至外国学者对自然的情感一定包含了自己，那么在秋景之后穿插的议论段也许是郁达夫将这种悲秋的缘由归结为中国文人自古以来的特点，甚至是自然和人的统一。如若删去这一部分，从这篇文章中就只能看到“一个人”，那这篇散文似乎失去了精髓，更不能做到情、景、理的统一。四、结语散文中的“理趣”，更多的是诗文与议论完美融合所产生的一种抒情美感。在“融情入理”的散文里，叙述、描写中有“论