九下9鱼我所欲也 课件

鱼我所欲也

孟子预习课文

正确朗读读懂课文

口头翻译

鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果不能两样都得到，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而选取正义。两个肯定语气词连用，表强调兼得注释

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。所字结构，翻译为想要的东西，喜欢的东西表顺承说文解字：兼会意字，一只手拿着两个禾。表示同时做两件事，或同时占有两方面。二者不可得兼：二者不能同时得到。

本文的中心论点生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。这句话后来浓缩成一个成语：舍生取义

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

在文中有什么作用？运用比喻引出中心论点。用鱼和熊掌的选择，比喻论证生与义的选择，得出“舍生取义”的观点，使论证通俗易懂，同时，引起读者的阅读兴趣。

舍

生

取义鱼

熊掌生

义

比喻论证舍

取舍

取

生命也是我所追求的，所追求的有超过生命的，所以我不做苟且求得（生存的人）；死亡也是我厌恶的，所厌恶的有超过死亡的，所以我不（因厌恶死亡）而躲避祸患。

从正面论述义重于生苟且求得（生存）祸患灾难通“避”，躲避

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。介词，表比较

如果一个人所追求的东西没有超过生命的，那么，凡是可以用来求生的手段，有什么不可用的呢？如果一个人所厌恶的东西没有超过死亡的，那么，凡是可以用来躲避祸患的事情，有什么不可以做呢？

论述不义重于死，从反面论述义重于生没有可以用来

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？假如，假使那么，就语气词，表反问，呢

因此（采用某种手段）就可以生存，却有人不去使用；因此（采用某种办法）就可以躲避灾祸，却有人不去干。因此，人们所追求的有超过生命的，人们所厌恶的有超过死亡的。不只是贤能的人有这种思想，人人都有，只不过贤能的人能够不丧失罢了。

以有些人的不贪生、不患来再次突出“义”重于“生”。最后指出：舍生取义是人的本性。凭借，通过因此不仅

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。代词，指生存的办法这种思想

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”

分别指什么？所欲有甚于生者——义；所恶有甚于死者——不义。道

理

论

证推理生亦我所欲…故患有所不辟如使……则……使……则……正面论证反面论证对比论证义

重

于

生

一筐饭，一碗汤，得到它就可以活命，得不到就要饿死。如果呼喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚践踏过给人吃，乞丐也不屑于接受。

以乞人不受不义之食为例，从正面论证了“舍生取义”是人之共性。筐一种盛食物的器具语气助词用脚踢给

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

这段指的是什么事？饥荒注释：蒙袂辑屦：用袖子蒙着脸，拖着鞋子。贸贸然：饿得昏昏沉沉的样子。嗟来之食：带有侮辱性的施舍。mèi袖子qù鞋不尊重的呼叫此拒绝

参读：嗟来之食

齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食‘嗟来之食’以至于斯也。

”从而谢焉，终不食而死。（《礼记》）

万钟（的俸禄）如果不问是否合乎礼义就接受，万钟（的俸禄）对我有什么益处呢？为了华丽的住宅、妻妾的侍奉以及我所认识的穷苦亲朋的感激吗？

以万钟虽好也不能受为例，强调了舍义取利是丧失本心，再一次从反面论证了“舍生取义”的观点古代一种量器辨同“德”恩惠感激同“欤”语气词侍奉何益

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？难句翻译宫室之美——华美的宫室这是一种倒装句式，“之”表示修饰语和中心词的倒置。同类情况如：居庙堂之高：处在高高的庙堂上。处江湖之远：处在僻远的江湖间。

从前为了（礼义）宁愿死亡也不接受（施舍），现在却为了华丽的住宅而接受它；过去宁肯死亡都不接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受它；过去宁肯死亡都不接受，现在却为了所认识的穷苦亲朋的感激而接受它。这难道不可以抛弃吗？这种做法叫做丧失本性。

此处用一组排比，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，增强语势，义正辞严，理直气壮。同“向”从前天性，天良这叫做为了……停

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

这两段是针对什么情况？孟子大概是针对这种情况：有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。这两段分别指这两种情况。义存于心举

例

论

证见利忘义（正）（反）对

比

论

证嗟来之食1、行道之人2、乞人万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏

者得我排

比

说理本文论证结构首先，以

为喻，引出中心论点

。其次，通过生与死

论证，得出“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的结论。接着，以

为例，从正面论证观点。最后，以

为例，从反面强调了不舍生取义是丧失本心，再一次论证了观点。本文论证结构首先，以鱼和熊掌为喻，引出中心论点。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。其次，通过生与死

正反对比

论证，得出“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的结论。接着，以

乞人不食嗟来之食

为例，从正面论证观点。最后，以

万钟则不辩礼义而受之

为例，从反面强调了不舍生取义就是丧失本心，再一次论证了观点。质询研讨

深入理解什么是“义”？怎样理解”舍生取义”？义：正义，道义。舍生取义指为正义而牺牲生命。

“性善论”的要点：

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。

舍生取义

孟子周游列国，却并非求官，而在于行“道”，所以有《孟子将朝王章》，对于齐王的非礼之召给予回击，表现出傲岸的个性。孟子虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而是清醒地认识到“万钟则不辨礼义而受之，万钟与我何加焉？”千古多少文人虽然在封建专制的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取义。

舍生取义

谭嗣同,他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！

舍生取义

西汉,苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。

舍生取义

战国,屈原，看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋，带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过的世界。他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈烈的死！是的，屈原的躯体是随着滔滔的江水流逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人。八荣八耻以热爱祖国为荣，

以危害祖国为耻；以服务人民为荣，

以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，

以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，

以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，

以损人利己为耻；以诚实守信为荣，

以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，

以