诗经·国风·秦风·蒹葭

诗经·国风·秦风·蒹葭原文：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未。所谓伊人，在水之湄。溯从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之。溯从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中。注释：这篇似是。男或女词。诗中所写的是：一个秋天的早晨，芦苇上露水还不曾干，诗人来寻所谓“伊人”。伊人所在的地方有流水环绕，好像藏身在洲岛之上，可望而不可即。每章一、二两句写景，以下六句写伊人所在。1、蒹(兼jiān)：荻。葭(加jiā)：芦。苍苍：鲜明貌。《传疏》：“蒹葭，即(环huán)苇之未秀者。”《毛传》：“苍苍，盛也。”2、所谓：所念。伊人：犹“是人”或“彼人”。指诗人所思念追寻的人。《集传》：“伊人，犹言彼人也。”3、方：边。在水一方：就是说在水的另一边。4、溯(素sù)：逆水而行。这里是说傍水走向上游。看下文“道阻且跻”可知是陆行而非水行。：回曲盘的水道。从：就。5、阻：难。6、游：通“流”，流是直流的水道。7、宛：可见貌，犹言“仿佛是”。从以上四句见出彼人所在的地点似是一条曲水和一条直流相交之处。诗人如沿直流上行，就看见彼人在曲水的彼方，好像被水包围着;如走向曲水的上游，虽然可绕到彼人所在的地方，但道路艰难而且遥远。8、萋萋：犹“苍苍”。9、(西xī)：干。10、湄(梅méi)：水草交接之处。11、跻(基jī)：升，升高。12、(迟chí)：水中高地。13、采采：犹“萋萋”。14、(似sì)：水边。15、右：古读为“已”，迂曲。16、(址zhǐ)：小渚(主zhǔ)，水中间的小块陆地。译文：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处?就在河水那一方。逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。河边芦苇密又，清晨露水未曾干。意中人儿在何处?就在河岸那一边。逆着流水去找她，道路险阻攀登难。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。意中人儿在何处?就在水边那一头。逆着流水去找她，道路险阻曲难求。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。：褒姒是很美的。秦逸重十三岁那年跟随父亲去勤王，曾在烽火台下见过褒姒，虽说是离的很远，虽说是周围的兵士大人一遍怨骂声起，虽说是大家骂的都是幽王身边那个一身素白的女子，可秦逸重远远的看见了她时，看见了站在烽火台上，长发绕、衣袂飘飘、双眉紧蹙的褒姒时，心头似被什么敲击了一下，他正待张开随大伙一块漫骂的嘴，就怎么也骂不出了，是的，尽管很高很远，秦逸重却真的看清了那紧蹙的双眉。其实秦逸重很早就定了亲了，他的妇是原上方里长家的小兰，只是才十一岁，得过几年才为他们成亲;可自从勤王归来后，秦逸重就时常的去原上看小兰兰了;小兰是知道他来原上的，小兰的很多小伙伴也知道他，所以一看见他来，就忙迭迭的去叫小兰，一边叫还一边笑着喊叫道：“小兰，小兰，你的汉子又上了原……”小兰那好意思这样啊，红着脸早躲了出去，因此秦逸重每一次去，最好的情景就是看见一个女孩子在老远的地方一闪过，就再也没了踪影，他只是到了小兰家中，送上带去礼物，行了礼，吃过小兰家招待他的酒饭，行礼告辞后，又下了原回家。始终没有见上小兰的一个正面的，清晰的侧面和也没看清过。去的多了，那影子也飘现的多了，身材高挑了，步伐轻盈了，身上的衣袂也随风舞动了起来;常常是静静的立在那里看他，等到快要看清时，那人影一闪，就出了视野，不知道藏那里去了。如果是这样发展下去，那这个故事就完了。正当两家都张罗着办喜事时，秦公的王令到了，公说：犬戎龚击了周王室，杀死了周幽王，抢走了褒姒，天下诸候震动，多在观望，而秦是要为周王室尽力的;秦公尽力兴周，秦逸重的喜事就办不成了，他随了公去了镐京，又护送周平王去了洛邑，接着就近十年的征战，等把犬戎赶得西去，再回到故土时，家乡的一切都变了，残垣断壁，野草，他的父老乡亲不知了去向，原上的小兰一家也没了踪影。打听了很久后，他才得知，他离开家后，犬戎的人马就杀了过来，原上原下的人四处逃难，有的随军去了镐京、洛邑，更多的是进了南边的大山，听人说，他的父老和原上岳父家一道也进了南山。现在的秦逸重是要去寻找他的父母乡亲了，去寻找他从未看清过的那个妻子小兰了。过了一座座的青山，趟过了一道道的山涧，很多的夜晚是在树洞里与小兽为伴，很多时间里，三四天也见不着个人面，他一直朝南走着，直到走到褒国，才遇上两个以前在原上认识的乡亲。双方问清认定了是老乡后，就紧紧的抱在了一团，过了很久，秦逸重对两人说：“眼下犬戎已被赶得很远了，秦公又恢复了秦国，周地，乡亲们可以回家了。”两位高兴的把他引到了秦民们聚居的地方。在那里秦逸重知道了父母亲人和小兰家的消息;犬戎来时，两家人合做了一起朝南山逃去，大山时，小兰的父母就双得了病，病亡在了深山中的老树林里，小兰随了秦逸重的父母，到了褒国后，又遇上了野人袭击，秦逸重的父亲为护家人和乡亲，和野人搏击而死，他的母亲伤心过度哀号三天三夜、水米不进，也随了去，那兰儿哀求着同路的乡亲，藏了两位老人，就一直朝南走了，谁也不知道她去了那里。秦逸重听了后，眼前一黑就晕了过去，醒时见众人都在收着回家乡了，有人知道他立下了战功，公封赏的也很厚重，官职也不小，就央着他领着大伙儿一块回去，并愿意都做他的属民。可秦逸重拒绝了，他让人们先行回家，而他还要朝南去，去寻找那朝南走去了的小兰。秋风动了，野草黄了，秦逸重来到了一条大江旁，河洲上的芦花纷飞，芦叶渐黄，一队大雁南飞在苇丛上空盘旋阵阵，落入了苇丛中;夕阳西下，落灼金，水天一遍，全染上了一层金黄;秦逸重见天色已晚，就在苇丛中寻了一处干燥地方，歇了下来。喝了几捧清咧的江水，吃了随身带的干粮，起了一堆火来，火光中，他一阵一阵的迷忽过去了。身边的芦苇青了，那叶子碧的很是可爱，叶上的白霜渐化为露珠，在朝阳下闪闪发亮，河对面一个窈窕的身影在飘闪，似是多年前烽火台上的褒姒，更像是原上他多次远远见过的兰儿，他急了，忙寻找着过江的地方，朝上看去，路险峻、无方向、岩高耸、曲道长;回头朝下，却见那人影飘到了水岸相接的地方，似是也想过江，他急着高喊：“别下水，等着我!”却怎么也喊不出声来，忙朝江水中跳去，脚下下一绊，醒了过来。秦逸重双目泪下，静静的在黎明的微中，看着满目枯黄的芦苇，那上面结满了厚厚的白霜。一群大雁从苇中飞起，盘旋三周，排齐了队列，飞向南方。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未。所谓伊人，在水之湄。溯从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之(si)。溯从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中。鉴赏：东周时的秦地大致相当于今天的陕西大部及甘肃东部。其地“迫近戎狄”，这样的环境迫使秦人“修习战备，高尚气力”(《汉书·地理志》)，而他们的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦风》里的十首诗也多写征战猎伐、痛悼讽劝一类的事，似《蒹葭》、《晨风》这种凄婉缠绵的情致却更像郑卫之音的风格。诗中“白露为霜”给读者传达出节序已是深秋了，而天才破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人所苦苦期盼的人儿在哪里呢?只知道在河水的另外一边。但这是一个确定性的存在吗?从下文看，并非如此。是诗人根本就不明伊人的居处，还是伊人像“东游江北岸，夕宿潇湘”的“南国佳人”(曹植《杂诗七首》之四)一样迁徙无定，也无从知晓。这种也许是毫无希望但却充满诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开。把“溯”、“溯游”理解成逆流而上和顺流而下或者沿着弯曲的水道和沿着直流的水道，都不会影响到对诗意的理解。在《)中，杨贵妃消殒马嵬坡后，玄宗孤灯独守，寒衾难眠，通过道士鸿都客“上穷碧落下黄泉”的寻找，仍是“两处茫茫皆不见”，但终究在“虚无缥缈”的海外仙山上找到了已成仙的杨贵妃，相约重逢于七夕。而《蒹葭》中，诗人一番艰劳的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流淌着波光，依旧无法接近。《周南·汉广》中诗人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”，陈启源说：“夫说(悦)之必求之，然惟可见而不可求，则慕说益至。”(《毛诗稽古编·附录》)“可见而不可求”，可望而不可即，加深着渴慕的程度。诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约缥缈的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉。以下两章只是对首章文字略加改动而成，这种仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中常用的手法。具体到此诗，这种改动都是在韵脚上——首章“苍、霜、方、长、央”属阳部韵，次章“凄、唏、湄、跻、”属脂微合韵，三章“采、已、涣、右、浊”属之部韵——如此而形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，给人的感觉是：变化之中又包涵了稳定。同时，这种改动也造成了语义的往复推进。如“白露为霜”、“白露未唏”、“白露未已”——夜间的露水凝成霜花，霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射下蒸发——表明了时间的延续。此诗曾被认为是用来讥刺秦公不能用周礼来巩固他的国家(《毛诗序》、郑笺)，或惋惜招引隐居的贤士而不可得(姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》)。但跟《诗经》中多数诗内容往往比较具体实在不同，此诗并没有具体的事件与场景，甚至连“伊人”的性别都难以确指。上述两种理解也许当初是有根据的，但这些根据或者没有留存下来，或者不足以服人，因而他们的结论也就让人怀疑了。《诗经》的历代注家往往是求之愈深，却得到失之愈远的相反结果。况且“一切历史都是当代史”(见英国哲学家、历史学家科林伍德《历史观念》)，对文本的阐释也具有当代性。现代大多数学者都把它看作是一首情诗。诗意的空幻虚泛给阐释带来了麻烦，但也因而扩展了其内涵的包容空间。读者触及隐藏在描写对象后面的东西，就感到这首诗中的物象，不只是被诗人拿来单纯地歌咏，其中更蕴育着某些象征的意味。“在水一方”为企慕的象征，钱钟书《管锥编》已申说甚详。“溯”、“溯游”、“道阻且长”、“宛在水中央”也不过是反覆追寻与追寻的艰难和渺茫的象征。诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却依然遥不可及。《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而不能与张生结合，叹惜“隔花阴人远天涯近”，《蒹葭》中的诗人也是同样的感觉罢。诗人的追寻似乎就要成功了，但终究还是水月镜花。古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自我吹嘘犯下罪过而遭受惩罚——忍受永远的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下颔，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。可是，当他口渴低头喝水时，湖水便退去;当他腹饥伸手摘果时，树枝便荡开，清泉佳果他始终可望而不可即。目标的切近反而使失败显得更为让人痛苦、惋惜，最让人难以接受的失败是距离成功仅一步之遥的失败。探索人生深刻体验的作品总在后代得到不断的回应。“蒹葭之思”(省称“葭思”)、“蒹葭伊人”成为旧时书信中怀人的套语。曹植《洛神赋》、的《无题》诗也是《蒹葭》所表现的主题的回应。而当代台湾通俗家琼瑶的一部言情小说就叫做《在水一方》，同名的主题歌就是以此诗为本改写的。事实的虚化一般说来，抒情诗的创作是导发于对具体事物的感触，因而在它的意境中，总可看到一些实实在在的'人事场景。然而(蒙蒙)的作者却似乎故意把其中应有的主要人物事件都虚化了。追寻者是什么人?他为什么而追寻?我们不知道;被追寻的“伊人”是什么身份?为什么他那么难以得到?我们也不知道;以至于连他们是男是女也无从确认。特别是“伊人”，音容体貌均无，一会儿在河的上游，一会儿在河的下游，一忽儿在水中央，一忽儿在水边草地，飘忽不定，来去渺茫，简直令人怀疑他是否真有实体存在。无疑，由于追寻者、特别是被追寻者的虚化，使整个追寻人物、追寻事件、追寻内容都变得虚幻愿陇起来;然而也正是由于这事实的虚化、膜犹，诗的意境才显得那么空灵而富有象征意味。意象的空灵实际上，诗中所描述的景象，并非目之所存的现实人事，而是一种心家。这种心象，也不是对曾经阅历过的某件真事的回忆，而是由许多类似事件、类似感受所综合、凝聚、虚化成的一种典型化的心理情境。这种心理情境的最大特点，是不粘不滞、空灵多蕴。“在水一方”，可望难即，就是这种空灵的心理情境的艺术显现。在这里，由于追寻者和被追寻者的虚化，那看来是真景物的河水、道路险阻，乃至逆流、顺流的追寻路线，以及伊人所在的“水中央”等诸种地点，也都成了虚拟的象征性意象。对它们均不可作何时何地、河山何水的深究，否则，伊人既在河的上游又在河的下游就自相矛盾，连两个人何以都不渡过河去也成了问题。《蒹葭》的成功，就在于诗人准确地抓住了人的心象，创造出似花非花、空灵蕴藉的心理情境，才使诗的意境呈现为整体性象征。意境的整体象征诗的象征，不是某词某句用了象征辞格或手法，而是意境的整体象征。“在水一方”，可望难即是人生常有的境遇，“溯徊从之，道阻且长”的困境和“溯游从之，宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇;人们可能经常受到从追求