福建省厦门市2024-2025学年高一上学期期末语文试题【含答案解析】

保密★启用前姓名__________________准考证号__________________（在此卷上答题无效）厦门市2024—2025学年第一学期高一年级质量检测语文试题2025.1本试卷共10页。满分150分。注意事项：1.答题前，考生须在试题卷、答题卡规定的位置填写自己的准考证号、姓名。考生应认真核对答题粘贴的条形码的“准考证号、姓名”与考生本人准考证号、姓名是否一致。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束，考生须将试题卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。迄今为止，费孝通先生的“乡土性”论断仍然是看待中国传统乡村乃至整个中国传统社会的一种主流视角和基本立场。中国传统乡村社会以自给自足的生产方式和相对封闭的生活方式为基本特征，由此产生了具有自身特色的乡村伦理关系和道德生活样式。这种具有“乡土”特色的中国乡村伦理，可称为“乡土伦理”，其基本形态和特征是基于“乡土中国”的乡土特性。应当说，费孝通先生对中国传统乡村社会的概括是极为形象和精辟的，他所作出的“乡土本色”“血缘和地缘”“差序格局”“礼治秩序”等理论概括，可以成为分析乡土伦理传统特色的逻辑起点。其一，有着“乡土本色”的中国传统农民，在恋土重农的价值观支配下，将“勤劳”视为基本的道德规范。其原因在于，在传统农业耕作活动中，勤劳意味着农业剩余的增加和生活水平的提高。这种“劳”与“得”之间的直接对应关系，使勤劳被视为农民应具备的基本素质。由此，勤勉重农成为与乡土社会农耕文明相对应的生产伦理。其二，在以“血缘和地缘”为基础的“熟人社会”中，交换活动往往是基于双方的信任，这使互助成为人与人经济交往中的基本道德准则。由此，信任互助成为与乡村熟人社会相对应的交往伦理。其三，乡土社会是“礼治”的社会，其基础是基于礼治秩序的“家庭伦理式的社会伦理”。礼治是对传统规则的服从，而这些规则往往表现为成文或不成文的村规民约。在变迁缓慢的乡村社会，行为者自小对这些村规民约就相当熟悉，外在的规则逐渐被内化为自身的行为习惯。因此，这种村规民约是村民们在长期生活实践中进行的制度创设，而非依靠国家权力进行外在强制的结果。由此，以村规民约为核心的隐形的制度成为与传统乡村社会礼治秩序相对应的管理伦理。中国传统社会在其两千年的历史中，近乎是一种平衡、稳固及不变的状态。传统乡土社会可谓是这种“不变状态”的根基和最为典型的显现。正因为如此，上述传统乡土伦理都显示出封闭、稳固和平衡的基本特征。今天的中国乡村社会较之传统乡土社会已发生了质的变化。工业与其他产业的迅猛发展使农民的流动性大大加强，大量农民走出家庭、离开土地，冲破血缘和地缘关系的限制从事市场化、职业化的生产劳动。随着身份的改变，农民用新的社会分层逐步改变传统的差序格局。随之而来的，是人际交往不再局限于熟人社会，社会关系开始向村落间及更广范围发展，尤其是近年来农村城市化、城乡一体化进程的不断加快，乡村社会从传统的熟人社会日渐转变为介于“熟人社会”与“陌生人社会”之间的“半熟人社会”。鉴于此，有学者提出了“新乡土中国”这一概念。“新乡土中国”之“新”在于，今天的中国乡村已呈现出开放性和市场性特征。但乡村社会仍然在生产、分配及人际交往、家庭结构、社会治理等方面保留着大量的“乡土本色”，这也正是“新乡土中国”仍有“乡土”之谓的原因所在。伴随着这一转变，与之相对应的既不失乡土本色又蕴含现代价值的、具有中国特色的“新乡土伦理”如何生成？走向现代化的中国乡村社会不再是与外界隔绝的“世外桃源”，已经与现代市场意识和价值观念有了“亲密接触”的中国农民，也不再是“不知有汉，无论魏晋”的“桃花源”中人。由此，市场化进程为新乡土伦理注入了开放、平等、变革等鲜活的时代价值血液，从而为其提供了实现转型的“现代之源”。但是，新乡土伦理终究脱胎于传统乡土伦理，后者是其“历史之根”，试图与乡土伦理的传统彻底“决裂”只会使新乡土伦理丧失其根基。概言之，寻求乡土伦理“历史之根”与“现代之源”的成功嫁接，是新乡土伦理成功建构的理论前提和实践路径。中国是一个农业大国，区域性和地方性特点丰富多样，不同地区的地域伦理文化传统亦有很大差异。现代市场意识和价值观念已日渐成为市场化乃至全球化进程中具有普适性意义的“现代性的伦理话语”，而作为新乡土伦理“历史之根”的乡土伦理传统，却因区域伦理文化的丰富多样而以种种极具差异性的“地方性道德知识”作为其基本内涵。由此，新乡土伦理建构中“传统”与“现代”的紧张与调适又转化为“地方性知识”与“普适性意义”的冲突与整合。因此，新乡土伦理应当实现“地方性知识”与“普适性价值”的有效整合，在承继地域伦理传统和吸收外来伦理文化两者间的紧张中寻求平衡，并在此基础上实现自身的不断优化。建构新乡土伦理的关键在于在“历史之根”与“现代之源”、“地方性知识”与“普适性意义”的冲突中找到平衡点。如果说，乡土伦理是在封闭和稳固中实现自身的平衡，并以此成为传统乡土社会的伦理根基，那么，新乡土伦理则应顺应开放和变革的时代背景实现一种“动态平衡”。换言之，新乡土伦理绝不是某些一成不变的伦理范式或道德规范，而是在不断借鉴和融合现代理念和其他“地方性道德知识”中先进成分的基础上实现自身伦理文化的提升与优化。唯此，新乡土伦理方能既显其“新”之内涵，又不失其“乡土”之本色，也才能真正成为中国乡村发展强大而持久的精神动力。（摘编自王露璐《新乡土伦理》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.费孝通先生用“乡土性”一词形象而又精辟地概括了具有自身特色的中国传统乡村伦理关系和道德生活样式。B.中国传统乡村特有的生产伦理、交往伦理和管理伦理，在两千年的历史中都显示出封闭、稳固和平衡的基本特征。C.进入现代社会，随着农民身份的改变，中国传统的乡村社会已发生了质的变化，传统的差序格局已经土崩瓦解。D.新的乡土伦理的建构要顺应开放和变革的时代背景，为中国乡村的发展提供强大而持久的精神动力。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国人把勤劳作为美德，这与传统农业耕作活动中多劳多得的价值观是密切相关的。B.村规民约导致了传统乡土社会的“不变状态”，其存在不利于乡村法制建设的开展。C.现代市场意识和价值观念作为“现代性的伦理话语”，正日渐取代传统的乡土伦理。D.抛弃与决裂不是建构新乡土伦理的正确态度，新乡土伦理要显其新，又能不失其根。3.下列现象，不属于乡土伦理“历史之根”与“现代之源”成功嫁接的一项是（）A.完善村规民约的出台程序与监督机制，制定时要按照制度化民主流程，违反法律法规、损害村民合法权益的内容要及时修改。B.借助公共空间与公共组织建设打造“熟人社区”，降低村庄成员自身的孤独感和陌生感，化解信任危机与道德冷漠问题。C.保障外来人口同样享有分红、补贴福利，同样享有参与乡村公共事务与集体活动的权利，促使外来人口从“漂泊的异乡人”转变为“扎根的新村民”。D.现在农民的互助式帮工越来越少了，大多采用支付工资的方式。这种由互助式人际关系向利益化人际关系的变化，从乡村伦理来说，是人际关系市场化。4.本文主要论述的是“新乡土伦理”，却从费孝通“乡土性”的论断起笔。请结合材料谈谈你的理解。5.学校开展家乡文化生活调查，要求调查农村的风俗习惯、邻里关系、生活方式、文化环境。调查发现，农民对乡村的感情是复杂的，一方面，有对乡村新貌的喜悦，觉得乡村富裕了，文明了；另一方面，又有对过去生活的缅怀，觉得曾经的农村回不去了，人际关系变淡了。请你结合材料，分析调查结果产生的原因。【答案】1.C2.B3.D4.①费孝通先生的“乡土性”论断是分析传统乡土伦理的重要理论依据；②而传统乡土伦理是新乡土伦理建构时所需考量的重要因素。5.①今天中国的乡村社会，生产方式和生活方式都发生了很大的变化，农民已具有现代市场意识和价值观念；②与此同时，乡村社会依然保留着大量的乡土本色，传统乡土伦理依然根植于农民的内心。【解析】【导语】文章以费孝通“乡土性”论断为基础，先剖析传统乡土伦理特征，再借乡村社会变化引出“新乡土中国”概念。阐述新乡土伦理需融合“历史之根”与“现代之源”，整合“地方性知识”与“普适性价值”，实现“动态平衡”，论述逻辑连贯，对乡土伦理发展有深入思考。【1题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“传统的差序格局已经土崩瓦解”错，文章中提到“随着身份的改变，农民用新的社会分层逐步改变传统的差序格局”，这里强调的是“逐步改变”，而不是“已经土崩瓦解”。故选C。【2题详解】本题考查学生根据文章内容推断文中信息的能力。B.“其存在不利于乡村法制建设的开展”错，原文说“乡土社会是‘礼治’的社会，其基础是基于礼治秩序的‘家庭伦理式的社会伦理’……这种村规民约是村民们在长期生活实践中进行的制度创设，而非依靠国家权力进行外在强制的结果”，强调的是村规民约是乡土社会礼治秩序的体现，且是村民长期实践创设的，并没有提及它对乡村法制建设不利，B选项中“其存在不利于乡村法制建设的开展”属于无中生有。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。乡土伦理“历史之根”与“现代之源”成功嫁接应该是在保留乡土伦理传统基础上融合现代元素。A.既保留了村规民约这一传统乡土伦理制度形式，又融入了现代民主制度的元素，属于成功嫁接；B.在现代公共空间和组织建设的基础上，恢复和强化了传统乡土社会中熟人社区的信任互助等伦理关系，属于成功嫁接；C.体现了在现代乡村发展中，打破传统血缘地缘限制，融入现代平等观念，是传统与现代的结合，属于成功嫁接；D.只体现了从传统互助式人际关系向现代利益化人际关系的转变，没有体现出对传统乡土伦理中互助这一积极因素的保留和与现代元素的融合，不属于成功嫁接。故选D。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①费孝通先生的“乡土性”论断，如“乡土本色”“血缘和地缘”“差序格局”“礼治秩序”等理论，是对中国传统乡村社会的经典概括，是分析传统乡土伦理传统特色的逻辑起点，所以是分析传统乡土伦理的重要理论依据。②新乡土伦理是在传统乡土伦理的基础上发展而来的，传统乡土伦理是新乡土伦理的“历史之根”，在建构新乡土伦理时必须考量传统乡土伦理的因素，所以从费孝通“乡土性”论断起笔，为后文论述新乡土伦理的建构奠定了基础。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①从文本“今天的中国乡村社会较之传统乡土社会已发生了质的变化。工业与其他产业的迅猛发展使农民的流动性大大加强……农民用新的社会分层逐步改变传统的差序格局”“走向现代化的中国乡村社会不再是与外界隔绝的‘世外桃源’，已经与现代市场意识和价值观念有了‘亲密接触’”可知，现在中国乡村的生产方式和生活方式发生了很大变化，农民具有了现代市场意识和价值观念，乡村变得富裕、文明，这是农民对乡村新貌感到喜悦的原因。②同时“乡村社会仍然在生产、分配及人际交往、家庭结构、社会治理等方面保留着大量的‘乡土本色’”“新乡土伦理终究脱胎于传统乡土伦理，后者是其‘历史之根’”，说明传统乡土伦理依然根植于农民内心，曾经乡村中基于血缘地缘的熟人社会、信任互助的人际关系等传统乡土伦理下的生活方式让农民怀念，而现在人际关系发生了变化，所以农民又对过去的生活感到缅怀。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。母亲的苦楝树徐刚老屋后门口的宅沟对岸，是一棵苦楝树。为什么叫苦楝树？其皮其木其果其根皆苦故也，中医视之为宝物，能清热、利湿、解毒。少小时，它和我的个儿一般高。母亲说：“这是你父亲种下的，苦楝多果子，他盼着得一个孩子。”种树那一年的十一月，母亲生下我，父亲高兴地说：“种苦楝的有福。”我出生不到一百天，父亲病逝。村里有人觉得是苦楝带来的苦命。母亲在我少小时便告诉我：“这树和你岁数一般大。”母亲还说：“你父亲给你留下了两间茅屋、一只狗、一棵树，还有一个寡妇娘。”母亲时常和我说到苦楝树。夏天，她叫我看绿叶。秋阳下，娘俩坐在后门口看黄叶，经霜之后有的成了红叶。天再冷些，我去沟边拾纷纷落地的苦楝果，母亲说：“只能玩，不能吃！”于是，虽说是父亲种下的苦楝树，却觉得是母亲的苦楝树。其实，父亲、母亲在这一棵长着苦果的树上，已合二为一，无分彼此了。我长大，苦楝树也长大。虽然苦楝树生长的速度很缓慢，却因宅沟岸边湿润，又有江南气候环境的滋养，它长得比我快，越来越高大。到我上学的时候，它已经有丈把高了。初小、高小、初中，九年过去，苦楝树已让我“高山仰止”了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝树下仰望、玩耍，看它的树叶和小紫花，闻那淡淡的花香，这是植物生命对我最早的启蒙。初中二年级暑假前，教语文的汤老师要同学们在假期写一篇作文，自己出题自由发挥。汤老师特地对我说：“写好文章首先要从观察生活开始，无论一个人，还是一块地、一棵树，要写清楚说明白，有与别人不一样的感受。”我便告诉汤老师我家那棵苦楝树的故事。“好题材呵！好好写。”他建议我到学校的小图书馆，去看看有没有苦楝树的资料。图书馆的袁老师帮我找到一本小书《中国的树》，其中一节是写苦楝树的，我印象深刻。我又请教母亲、昌囝阿哥、品元伯，还专门去问了父亲生前将我“寄名出姓”的村里唯一的读书人、私塾先生徐家寄爷：“苦楝树和乡下常见的杨柳有什么区别？苦楝树有什么特点？”不想，有意外收获。徐家寄爷说：“楝为材也，杨柳不及。”他又取出一本旧书《花镜》，翻开，读给我听：“江南自春至夏，有二十四番花信风，梅花为首，楝花为终。”我有点明白了，梅花开时，春风得意，苦楝花落，夏日开始，梅始楝终也。也就是品元伯说的：“一信楝花风，一年春事空。”苦楝树是故乡崇明岛上的大树，落叶乔木，树高可达二十米。每年四五月开出一树紫色小花，有芳香，并不浓郁，清雅宜人。我的少小时代不缺芬芳，苦楝花所赐也。淡紫色的小花会在枝头聚合成簇，摇曳生姿，摇曳生香，与墨绿色的苦楝树叶相依相偎。楝花，花中之微小者，其香浓淡随风，风轻时淡雅，风息时馥郁，浓浓淡淡，高雅脱俗。楝花有长存于诗人笔下者，如王安石的《钟山晚步》：小雨轻风落楝花，细红如雪点平沙。槿篱竹屋江村路，时见宜城卖酒家。又如杨万里的《浅夏独行奉新县圃》：我来官下未多时，梅已黄深李绿肥。只怪南风吹紫雪，不知屋角楝花飞。苦楝花花期极长，大约能飘香一个月。若细细品味那香，还略带隐约的苦意，却因此而更加沁人心脾。不知不觉，二三十年过去了，我家后门宅沟岸边的苦楝树，已经长成了一棵树干粗壮、树冠浓密的大树。我去当兵了，只有它陪着母亲，我去北大读书了，也是它陪着母亲。鸿雁来往，我有时会问及苦楝花开了没有。母亲让侄子小达写回信，告诉我：“苦楝花香，木已成材。”大学二年级暑假回到家中，还来不及开后门看楝树，母亲便心有不舍地告诉我：“云丽出嫁，便让昌囝把苦楝树锯了，送给云丽做嫁妆。”云丽是昌囝阿哥的女儿，昌囝阿哥虽只是堂兄，然而我俩从小一起长大，亲如手足，云丽出嫁，这自然是应该的。但，我还是打开后门想再看一眼。只见那苦楝树锯掉后残留的树墩，也在望着我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝绿叶、绿色树冠和小花们，现在没有了，芳香也远去了，留下的是一地惆怅。又想起儿时母亲对我说的话：“你父亲给你留下了两间茅屋、一只狗、一棵树，还有一个寡妇娘。”父亲早逝，以致我不记其面目，当然可悲，但父亲所留给我的，让我受用一生。为我守寡终身的娘，哺育我长大，如今想来，还让我养成了一些习惯，留给我不少人生警语，如“前半夜想想自家，后半夜想想人家”“做人勿怕穷，就怕没志气”“做生活（意为劳动）做勿死人，做懒汉能丢死人”，等等。母亲还教我怎么拒绝诱惑。儿时有一年快过年了，宅子上有人做糖炒核桃仁，芳香四溢，飘入家门，母亲说：“儿子，关门。”至今我仍习惯于一个人闭门写作，远离喧嚣，远离各种圈子，得到的是内心的宁静，宁静而致远，致远而心境开阔，开阔而尽精微，而风景迭生，而神清气爽，此境界之一乎？还有苦楝树，那是我的绿色启蒙；那只大黄狗，一直护卫在我身边，学步时每次跌倒，它都会把我叼还给母亲；至于那茅草篱笆墙屋，有多少儿时的梦，有把我送进梦乡的长江的涛声……昌囝阿哥叫我去他家吃饭，喝米酒。我竟喝得有了三分醉意，摇摇晃晃地回家。醉眼蒙眬中坐在苦楝树的树墩上，找那风，找那云，找那叶，找那花，找那芳香。居然还找到了几粒残留的苦楝果——它们能长出一棵树来吗？（有删节）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.“这是植物生命对我最早的启蒙”，表明作者在与苦楝树相伴成长的过程中，已经将它视为了可以对话的朋友。B.“你父亲给你留下了两间茅屋、一只狗、一棵树，还有一个寡妇娘”，在文中出现两次，所倾注的情感是不同的。C.“苦楝花香，木已成材”，一语双关，既揭示了苦楝树成材的现状，也表达出母亲对于儿子成材的欣慰。D.“儿子，关门”，这句母亲的叮嘱，反映出寡妇带着孩子生活的艰难，包含着作者对于童年生活苦涩的回忆。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.本文多处引用了古代的诗文，使文章兼具知识性和文化韵味，在这一点上，与《故都的秋》有相同之处。B.本文出现“其皮其木其果其根皆苦故也”“梅始楝终也”“此境界之一乎”等文言语句，表达简洁，富有古韵。C.本文用白描的手法，对苦楝树的主要特点进行刻画；在描摹苦楝花的时候，则从颜色与气味两个方面反复渲染。D.本文对母亲形象的刻画极具特色，以人物的语言描写为主，较少涉及母亲的外貌、神态、动作等方面。8.本文与史铁生的《我与地坛》有相似之处，都是借一物或一景牵出人生故事，自然地融入情感，表达独特的人生思考。请结合两篇文本完成下面的阅读任务单。《我与地坛》《母亲的苦楝树》景/物地坛：荒芜但不衰败苦楝树：①情感我对母亲怀念、悔恨和歉意我对母亲怀念和感激我对地坛感激和依恋我对苦楝树②思考③生命应该要实现自己的价值9.本文主要写的是我与苦楝树的故事，却以“母亲的苦楝树”为题。请谈谈你的理解。【答案】6.D7.A8.①花香宜人且能成材②喜爱与惋惜③死不是问题，关键的问题是怎么活。9.①父亲种树后不久就过世了，时常和“我”提到苦楝树的是母亲，所以觉得那是母亲的苦楝树；②“我”与苦楝树的故事中始终都有母亲，因此本文写的也是“我”与母亲、母亲与苦楝树的故事；③母亲与苦楝树相似，生活带着苦意，遗人芬芳，甘于奉献；④以“母亲的苦楝树”为题，使文章的主题更为丰富，意蕴更为深远。【解析】【导语】文章以苦楝树为线索，串起父亲种树早逝、树伴“我”成长岁月，“我”因树写作文。树陪母亲，后被锯令人惋惜。由树忆起父亲遗物，及母亲的教导与影响。文字平实，情感深沉，借树抒发对父母深情、对往昔生活的眷恋与怀念。【6题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。D.“反映出寡妇带着孩子生活的艰难，包含着作者对于童年生活苦涩的回忆”错，“儿子，关门”这句母亲的叮嘱，主要体现的是母亲对“我”的教育，教“我”拒绝诱惑，培养“我”良好的习惯和品质，让“我”学会克制自己的欲望，而不是反映出寡妇带着孩子生活的艰难，也并非包含着作者对于童年生活苦涩的回忆。故选D。【7题详解】本题考查学生分析鉴赏文本的艺术特色的能力。A.“使文章兼具知识性和文化韵味，在这一点上，与《故都的秋》有相同之处”错，本文引用古代的诗文使文章具有文化韵味，并没有增加知识性，并且《故都的秋》中没有引用古代的诗文，只是提及欧阳修和苏轼的文章。故选A。【8题详解】本题考查学生对比文章内容，筛选并概括文中信息的能力。①关于苦楝树的特点，从“每年四五月开出一树紫色小花，有芳香，并不浓郁，清雅宜人”可看出花香宜人；从“不知不觉，二三十年过去了，我家后门宅沟岸边的苦楝树，已经长成了一棵树干粗壮、树冠浓密的大树”以及“母亲让侄子小达写回信，告诉我：‘苦楝花香，木已成材。’”能得出其能成材，所以填“花香宜人且能成材”。②“我”对苦楝树的情感，从“每逢周日和寒暑假，我在苦楝树下仰望、玩耍，看它的树叶和小紫花，闻那淡淡的花香，这是植物生命对我最早的启蒙”可以看出“我”对苦楝树的喜爱；从“但，我还是打开后门想再看一眼。只见那苦楝树锯掉后残留的树墩，也在望着我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝绿叶、绿色树冠和小花们，现在没有了，芳香也远去了，留下的是一地惆怅”可以看出“我”对苦楝树被锯掉的惋惜之情，所以“我”对苦楝树是喜爱与惋惜的情感。③《我与地坛》中，作者史铁生在地坛中思考了生与死、苦难与命运等问题，他认为死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日，关键的问题是怎样活，所以关于思考的内容可填“死不是问题，关键的问题是怎么活”。【9题详解】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。①从文章内容来看，父亲种下苦楝树后不久就去世了，在“我”的成长过程中，是母亲时常和“我”说到苦楝树，如“夏天，她叫我看绿叶。秋阳下，娘俩坐在后门口看黄叶，经霜之后有的成了红叶。天再冷些，我去沟边拾纷纷落地的苦楝果，母亲说：‘只能玩，不能吃！’”，所以“我”觉得那是母亲的苦楝树。②“我”与苦楝树的故事始终与母亲紧密相连，“我”在苦楝树下的成长经历中母亲一直陪伴着“我”，“我”去当兵、读书时苦楝树陪着母亲，苦楝树被锯掉也是母亲告诉“我”的，所以本文写的不仅是“我”与苦楝树的故事，也是“我”与母亲、母亲与苦楝树的故事。③母亲的生活是辛苦的，她为了“我”守寡终身，独自抚养“我”长大，就像苦楝树一样，其皮、木、果、根皆苦；但母亲又像苦楝树的花一样，留给“我”许多人生警语，教“我”拒绝诱惑，培养“我”良好的习惯和品质，遗人芬芳，甘于奉献，母亲与苦楝树有相似之处。④以“母亲的苦楝树”为题，既包含了“我”对苦楝树的情感，又表达了“我”对母亲的怀念和感激之情，使文章不仅仅是关于一棵树的回忆，更融入了对母亲的情感和对人生的思考，丰富了文章的主题，使文章的意蕴更为深远。二、古代诗文阅读（44分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自《荀子·劝学》）材料二：匡衡好学，邑有富民，家多书，衡为之佣作而不取其值，日愿借主人书读耳，遂得博览群书。袁峻家贫无书，每从人假借抄写，每日自课必五十纸，纸数不足则不止。予谓古人贫而好学，或佣作借读，或假借抄写。每见今之世家子弟，家藏书籍汗牛充栋，而狗马饮博交游之好，往往从而闻之，四子之书经年不及一披览，真可叹哉！（节选自唐彪《读书作文谱》）材料三：夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知事君者欲其观古人之守职无侵见危投命不忘诚谏以利社稷恻然自念思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，济穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而税竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用。故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。古之学者为已，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。（节选自颜之推《勉学》）10.下列各项中，加点词的意义相同的是（）A.用心一也极天云一线异色（《登泰山记》）B.每从人假借抄写以是人多以书假余（《送东阳马生序》）C.济穷恤匮羡长江之无穷（《赤壁赋》）D.人疾之如仇敌声非加疾也（《劝学》）11.下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.未知事/君者欲其观古人之守职无侵/见危授命/不忘诚谏/以利社稷/恻然自念思/欲效之也/B.未知事君者/欲其观古人之守职无侵/见危授命/不忘诚谏以利社稷/恻然自念/思欲效之也/C.未知事君者/欲其观古人之守职无侵/见危授命/不忘诚谏/以利社稷/恻然自念思/欲效之也/D.未知事/君者欲其观古人之守职无侵/见危授命/不忘诚谏/以利社稷/恻然自念/思欲效之也/12.下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.材料一以骐骥与驽马、金石与朽木设喻，形象地指出，若一曝十寒，就很难达成目标，若持之以恒，再难的目标都能实现。B.材料二先介绍了匡衡和袁峻这两位而笃志好学的古人，然后感叹当今的世家子弟学习条件优越，却游手好闲，不务正业。C.材料三列举古人和世人读书种种表现，认为今人和古人表现不同，但读书目的是一致的，都是“明心开目”和“利于行”。D.三则材料都阐明了学习的重要性，语言简练，说理透彻；都运用了对比论证的方法，使阐述的事理更深刻，更有说服力。13.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（2）故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！14.三则材料都谈到“学习”的问题，其侧重点各有不同。请结合文本简要说明。【答案】10.B11.B12.C13.（1）螃蟹有六条腿、两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。（2）因此他们被那些武官、俗吏共同讥笑、诋毁，确实是因为这些问题吧。14.①材料一重在论述学习的方法和态度；②材料二重在批评当时的不良学风；③材料三重在谈学习的目的。【解析】【导语】本文将通过三则文言材料，探讨古人对学习的认识，以及学习过程中应秉持的态度和方法。从荀子的“积土成山”到匡衡的佣作借读，再到颜之推对古今学者学习目的的剖析，我们将深入了解古人在学习道路上的智慧与启示。让我们一起品味这些经典论述，以期为现代学习提供借鉴。【10题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.不同。专一；/数词。句意：用心专一。/天边的云彩形成一条线，呈现出奇异的颜色。B.相同，均为“借”。句意：常常向别人借书进行誊抄。/因此有很多人都愿意把书借给我。C.不同。贫穷的人；/尽头。句意：去救济体恤穷乏之人。/羡慕长江没有穷尽。D.不同。憎恶；/劲疾。句意：人们憎恶这种人，视之如仇敌。/声音没有变得洪亮。故选B。【11题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：对于那些不知道如何侍奉国君的人，要让他们看看古人如何坚守职责，不侵扰贪墨，在危急关甚至不惜献出性命；如何不忘自己忠心劝谏的职责，以维护国家的利益：从而使他们内有所触动，进而主动想着要去效仿古人。“未知事君者”，“者”字结构，表名词性，在“者”后断开，排除AD；“守职无侵”，“见危授命”，都是做“古人”的谓语，应在之间断开，故排除C；“守职无侵，见危授命”，“不忘诚谏以利社稷，恻然自念”，并列的分句，之间应断开。故选B。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“但读书目的是一致的”错误。由材料三第三段“古之学者为已，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也”可知，作者认为古人和今人读书的目的是不同的。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“寄托”，藏身；“用”，因为；“躁”，浮躁；“……者，……也”，判断句。（2）“故”，所以；“良”，确实；“是”，这个原因；“嗤诋”，讥笑、诋毁；“故为武人俗吏所共嗤诋”，被动句，“为……所”表被动。【14题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①材料一重在论述学习的方法和态度。荀子在《劝学》中通过积土成山、积水成渊等比喻，强调了积累的重要性，指出学习需要持之以恒，不断积累。他通过骐骥与驽马、锲而不舍与朽木不折的对比，说明了学习态度的重要性。只有坚持不懈，才能达到学习的目的，即使是才能平庸的人，也能通过不舍的努力取得成就。因此，材料一主要强调的是学习的方法和态度。②材料二重在批评当时的不良学风。材料提到匡衡的例子，表明了古人对学习的热爱和勤奋。然后，作者转而批评当时的学者，指出他们虽然拥有优越的学习条件，却往往游手好闲，不务正业，甚至有的人读书后自高自大，轻视他人。作者通过对比古今学者的学习态度，批判了当时学界的浮躁风气，强调学习应当是为了自身的修养和进步，而不仅仅是为了炫耀和求进。③材料三重在谈学习的目的。材料三中提到，古之学者为已，以补不足也，说明古人学习是为了补充自己的不足，提升自己的品德和才能。而现今的学者为人，但能说之也，指出现代人学习更多是为了向他人展示自己的学问，或者是出于功利的目的。通过对比古今学者学习的目的，材料三强调了学习应当是为了自身的成长和品德的提升，而不是为了外在的赞誉或利益。参考译文：材料一：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。材料二：匡衡爱好学习，乡里有个富裕的人家，家里有很多书，匡衡受其雇佣劳作却不取报酬，只希望每天能够借阅主人的书来学习，于是他能够广泛地阅读到各类的书籍。袁峻家境贫寒没有书，常常向别人借书进行誊抄，每天规定自己一定要抄满五十张纸。如果没有足额抄满就绝不停止。我认为，古代有许多像匡衡、袁峻这样的人，即使贫穷也依然热爱学习，他们有的以委身佣工方式来换取借书来读的机会，有的以通过借书抄录的方式来获得学习的书籍。而现在的世家子弟，我常常看到他们家中收藏的书籍汗牛充栋，但是他们却热衷于养狗骑马、饮酒赌博、结交游玩这类喜好，往往听说有这类活动就投身其中，而对于四书这类典籍，一年到头也不曾翻阅一下，真是令人叹息啊！材料三：人之所以要读书学习，本来是为了开阔心胸，开拓眼界，以利于自己的行动。对于那些不知道如何侍奉国君的人，要让他们看看古人如何坚守职责，不侵扰贪墨，在危急关头，甚至不惜献出性命；如何不忘自己忠心劝谏的职责，以维护国家的利益：从而使他们内心有所触动，进而主动想着要去效仿古人。对那些平时骄横奢侈的人，要让他们看看古人如何恭谨俭朴，节约用度；如何谦卑自守，以礼让为教育的根本：从而使他们收敛骄横的姿态，抑制骄奢的心性。对那些向来浅薄吝啬的人，要让他们看看古人如何崇尚道义，不重钱财；如何降低个人私欲，去救济体恤穷乏之人：从而使他们脸红，心生愧悔、羞耻之情，做到既能积财又能散财。由此类推，各方面的品行都可采取以上方式来培养。这么做，即使不能让风气变得纯正，至少可以消除一些过度奢靡的行为。从学习中所获取的知识，在哪里不可以施用？然而现在的读书人，只知空谈，不能践行。他们审断一桩官司，不一定能切中其中的案理；主管一个千户规模的县邑，不一定能管理好一方的百姓。问怎样造房子，他们不一定知道楣是横着放而棁是竖着放的；问怎样种田，他们不一定知道谷子要早下种而黄米要晚下种。整天只知道吟咏歌唱，谈笑戏谑，写诗作赋，对待职事安逸悠闲，只是徒增一些不切时用、迂阔荒诞的才能，对于治军治国，则全无用处。因此他们被那些武官、俗吏共同讥笑、诋毁，确实是因为这些问题吧。人们学习是为了学问、德行能够精进。我看见有的人读了几十卷书，就自高自大起来，动辄冒犯长者，轻慢同辈。人们憎恶这种人，视之如仇敌；厌恶他们，待之如鸱枭。这样的人却用学习来损害自己的德行，还不如不学。古代求学的人，其学习是为了充实自己，以弥补自身的不足；现在求学的人则是为了向别人炫耀，只会夸夸其谈。古代求学的人，其学习是为了黎民百姓，推行自己的主张以造福社会；现在求学的人只为一己私欲，即使涵养自身也只是为了升官晋爵。学习就像种树一样，春天可以观赏它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲论文章，这就好比在春天赏玩百花；涵养身心以裨益行动，这就好比在秋天摘取果实。（二）古代诗歌阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成下面小题。用典是我国古典诗歌的常用手法。刘勰在《文心雕龙》里将“用典”分为两类，一是“引乎成辞”，即引用前人诗文中的言语；二是“举乎人事”，即例举前人的故事。钟嵘在《诗品序》中对用典持反对态度，他说“观古今胜语，多非假补，皆由直寻”，认为优秀的诗作，多出自对所见所感的直接描写。15.下列对有关诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）A.李白《梦游天姥吟留别》中“身登青云梯”是对攀登过程直接的书写，并未化用前人言辞，符合钟嵘的诗论观点。B.曹操《短歌行》中“呦呦鹿鸣，食野之苹”引用了《诗经·鹿鸣》的原句，符合刘勰所说的“引乎成辞”的情况。C.李煜《虞美人》中“小楼昨夜又东风”书写了他的真实经历，东风吹过小楼，正是钟嵘所说的“直寻”的“胜语”。D.苏轼《念奴娇·赤壁怀古》援引了周瑜事迹来反衬自己人生的不如意，这是刘勰所说的“举乎人事”的情况。16.辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中多处用典，请任选一处赏析其妙处。17.你所在的读书小组拟依据材料中钟嵘的观点，写一则李清照《声声慢》（寻寻觅觅）的文学短评，请写出你的短评思路。【答案】15.A16.示例一：“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处”：“孙仲谋”即指三国时期的吴王孙权，曾在京口建都。辛弃疾在词中表达了对这位历史人物的敬佩，借以抒发江山依旧，英雄不再的感慨。示例二：“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”：刘裕在京口起事，推翻东晋做了皇帝，并两次率军北伐，收复洛阳、长安等地。通过追忆刘裕的英雄事迹，词人表达了对刘裕的钦佩，希望能像刘裕一样收复失地。示例三：“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”：刘义隆在元嘉年间的北伐，由于准备不足和策略失误，最终惨败。辛弃疾用这个典故劝谏当权者不要鲁莽行事，以免重蹈覆辙。示例四：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”：长江北岸的佛狸祠，是北魏太武帝拓跋焘击败刘宋军队南下江北后建立的行宫，现在这里祭神赛会，香火不断。词人借此提醒人们不要忘记江北仍处在金人铁蹄之下，不要忘记收复故土。示例五：“廉颇老矣，尚能饭否”：廉颇虽然老当益壮，却因小人进谗言而不能报效国家。作者用廉颇的故事表达了自己因为积极备战，不去逢迎权贵而不被重用的愤慨。17.①《声声慢》用语清新自然，通篇未用典故；②词人以直陈的方式描写自己一整天的经历，真切动人；③词人以直抒胸臆的方式表达自己的愁苦之情，感人至深。【解析】【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容、鉴赏艺术特色的能力。A.“并未化用前人言辞”错误，“身登青云梯”语出谢灵运《登石门最高顶》诗：“惜无同怀客，共登青云梯。”故选A。【16题详解】本题考查学生分析诗歌的艺术手法的能力。示例一：“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处”：孙权继承父兄基业，统治江东，曾在京口（今江苏镇江）建都，凭借长江天险，多次抵御北方强敌，是三国时期的英雄人物。辛弃疾以“千古江山”为背景，表达了对孙权这样的英雄的敬仰和追慕。“英雄无觅”则流露出当今英雄缺失的感慨，与现实形成鲜明对比，暗示南宋朝廷中缺乏像孙权那样有雄才大略、能抵御外侮的人物，抒发了对当时南宋政权偏安一隅、不思进取的忧虑和不满。示例二：“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”：刘裕出身贫寒，凭借自身的军事才能和政治智慧，在京口起事，推翻了东晋政权，建立了刘宋。他曾两次率军北伐，收复了洛阳、长安等地，展现出非凡的军事才能和豪迈的英雄气概。词人描绘了如今刘裕故居的平凡景象，“斜阳草树，寻常巷陌”与当年刘裕的“金戈铁马，气吞万里如虎”形成强烈反差。通过这种今昔对比，一方面表达了对刘裕英雄业绩的赞叹和向往，另一方面也借古讽今，暗示南宋朝廷应该像刘裕那样积极北伐，收复失地，而不应偏安江南，无所作为。示例三：“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”：元嘉是南朝宋文帝刘义隆的年号。刘义隆好大喜功，在准备不足的情况下仓促北伐，想要效仿霍去病在狼居胥山举行祭天封礼的壮举，结果却被北魏军队打得大败，狼狈退回。辛弃疾用此典故，借古讽今，警告当时的南宋统治者，北伐必须做好充分准备，不能草率行事，否则将会重蹈刘义隆的覆辙。这体现了辛弃疾作为一位有远见卓识的爱国词人，对国家命运的深切担忧和对南宋朝廷盲目北伐的反对态度，使作品具有很强的现实针对性。示例四：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”：北魏太武帝拓跋焘小名佛狸，他在击败刘宋军队后，曾在长江北岸的瓜步山上建立行宫，即佛狸祠。如今，这里香火旺盛，人们在祠前举行祭祀活动，一片热闹景象。词人看到佛狸祠下的热闹景象，与当年的战火纷飞形成鲜明对比，暗示人们已经渐渐忘记了国仇家恨，对沦陷区的山河和同胞漠不关心。“可堪回首”表达了词人对这种现象的痛心和无奈，提醒南宋朝廷和百姓不要忘记北方领土仍被金人占领，不要忘记收复失地的使命，抒发了词人对国家命运的忧虑和对民族前途的关切。示例五：“廉颇老矣，尚能饭否”：廉颇是战国时期赵国的名将，晚年时赵王曾派人去考察他是否还能任用。廉颇在使者面前一顿饭吃了一斗米、十斤肉，还披甲上马，以显示自己尚可用。但使者受了廉颇仇人郭开的贿赂，回去报告赵王说廉颇虽然饭量还不错，但一会儿就上了三次厕所。赵王以为廉颇已老，就没有再任用他。辛弃疾以廉颇自比，表明自己虽然年事已高，但仍然有像廉颇那样为国效力的壮志和能力。然而，他也担心自己会像廉颇一样，因为小人的谗言而不被朝廷重用。这一典故既表达了词人对自己壮志未酬的悲愤，又对南宋朝廷的昏庸和对人才的埋没表示了强烈的不满，使读者深切感受到词人内心的痛苦和无奈。【17题详解】本题考查学生拟写短评思路的能力。①用语清新自然，通篇未用典故：《声声慢》在语言运用上，没有采用引用前人诗文言语或列举前人故事等用典手法，而是以清新自然、朴素直白的语言来表情达意。如“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，十四个叠字，纯用白描，如实地描绘出词人孤独、凄凉、愁苦的心境，毫无雕琢堆砌之感，却极具感染力，奠定了全词的情感基调，让读者能够直接感受到词人内心的悲苦。②直陈经历，真切动人：词人以直陈的方式描写自己一整天的经历。从“乍暖还寒时候，最难将息”的天气感受，到“三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急”的饮酒消愁，再到“雁过也，正伤心，却是旧时相识”看到大雁引发的思念，以及“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘”对落花的感慨，直至“守着窗儿，独自怎生得黑”的孤独等待，最后“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”的雨中寂寞，词人将一天中从早到晚的所见所闻所感依次道来，生动而真切地展现了自己孀居后的生活状态和内心世界，使读者仿佛能看到词人一整天在孤独寂寞中徘徊、愁苦的身影，极具画面感和真实感。③直抒胸臆，感人至深：全词以直抒胸臆的方式表达自己的愁苦之情。如“这次第，怎一个愁字了得”，直接点明主旨，将词人内心无尽的愁苦推向高潮，一个“愁”字包含了词人国破家亡、夫死身孤、流离失所等诸多痛苦，无需借助典故，便让读者深刻感受到词人愁苦的深沉与厚重，这种直接的情感抒发具有强大的艺术感染力，能够引起读者强烈的共鸣，让人们为词人的遭遇而叹息、感伤。（三）名篇名句默写（本题共1小题，9分）18.补写出下列句子中的空缺部分。（1）俗话说：“活到老，学到老。”荀子《劝学》中的“____________”这句话也表达了相似的意思。（2）李白《梦游天姥吟留别》中“____________，____________”两句，表现了诗人蔑视权贵、傲岸不屈的品格。（3）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“____________”，说明了李蟠的文章爱好，而“____________”，则说明了李蟠的儒学素养。（4）苏轼在《赤壁赋》中提到，对于天地间不属于自己的事物，要有“____________”的豁达洒脱，而对于造物者提供的无穷无尽的宝藏，又应有“____________”的快意乐观。（5）酒是古人生活中常见之物，如杜甫《登高》中的“____________”，白居易《琵琶行》中的“____________”，都提到了酒。【答案】①.学不可以已②.安能摧眉折腰事权贵③.使我不得开心颜④.好古文⑤.六艺经传皆通习之⑥.虽一毫而莫取⑦.而吾与子之所共适⑧.潦倒新停浊酒杯⑨.举酒欲饮无管弦（添酒回灯重开宴/血色罗裙翻酒污/往往取酒还独倾）

【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：已、摧、事、潦、添、倾。三、语言文字运用（11分）阅读下面的文字、完成下面小题。关于青春，人们总是不吝以最美好的词藻来形容。其实中国甲骨文中早就有“青”字，字形是。本义是指从矿井采掘的苔色矿石，古人将这种矿石研磨成粉末，作为重要颜料。《说文·青部》：“青，东方色也，从生丹。”“春”的甲骨文是，小篆是，从字形构成来看，表示经过万物凋零的冬季，春光回归，大地升温，地里的种子苏醒破壳、扎根生长，广阔的林野，遍布新绿。“青春”一词最早见于《楚辞·大招》之中：“青春受谢，白日昭只。”此处的“青春”意为“春天、春季”，但是这个时期“青春”一词使用频率非常低。到魏晋南北朝时期，“青春”一词在文献或诗歌中使用频率有所增加，如南北朝时期颜之推《神仙诗》中就有“①”的诗句。玄宗时期，诗人王维赋予“青春”一词以新意，泛指青年时期，还有些文人引申为“年龄、岁数”，如司空曙《送曹同椅》中“②”。宋朝以来，“青春”又多了表示“酒”的义项。明朝徐渭《挽陈君之配蒋》中“③”诗句可以为证。民国时期，“青春”的使用频率大幅度减缓。到了当代，不仅“青春”一词使用“回暖”，而且还增加了“美好的时光”这个义项。19.依次填入文中画横线部分的古诗“例句”最为恰当的一项是（）甲。红颜恃容色，青春矜盛年乙。陈君辖我饮青春，焦革贤闺酿绝伦丙。青春三十馀，众艺尽无如A.①甲②乙③丙 B.①乙②甲③丙 C.①丙②乙③甲 D.①甲②丙③乙20.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。21.随着社会的发展和人们认识的深化，词义也会不断发展演变。请将下面的词语积累卡片补充完整，体现“青”“春”词义的变化情况。本义和示例引申义和示例青义：绿色例：青草义：黑色例：②义：①例：青年春义：一年四季的第一季例：春季义：③例：妙手回春义：喜色例：④【答案】19.D20.民国时期，“青春”的使用频率大幅度降低。到了当代，“青春”一词不仅使用“回暖”，而且还增加了“美好的时光”这个义项。21.①.年轻②.青丝③.生机④