不丹王国完整版本

不丹王国云中之国

不丹王国（KingdomofBhutan）国旗：呈长方形，长与宽之比为3∶2。由金黄色和桔红色的两个直角三角形组成，中间一条白色的飞龙，四个爪子各抓一颗白而亮的宝珠。金黄色象征国王的权力和作用；桔红色是僧侣长袍的颜色，象征佛教的精神力量；龙象征国家权力，又指这个国家的名字，因为不丹可译为“神龙之国”。龙爪上握有白珠，象征威力和圣洁。

不丹王国（KingdomofBhutan）两条相向的巨龙前爪托着一束光明之火，巨龙周围雷电霹雳。巨龙环抱由红色霹雳组成的十字图案。位于喜马拉雅山谷地的不丹多雷电，崇拜神龙的不丹人认为雷电霹雳是神龙的啸声，来自苍穹，令人敬畏。国徽上的雷电霹雳图案同时还显示喇嘛教僧侣的权威。国徽外围是一条白色环带，顶部用藏文写着箴言“光荣的不丹是不可战胜的”。不丹的社交礼仪社交礼仪：不丹族和尼泊尔族均属于喜玛拉亚山地民族，具有谦和温顺的民族性格，其风俗和礼仪与我国藏族相近，主要礼仪：献哈达，磕头，馈赠，鞠躬以及敬酒敬茶。服饰礼仪：不丹族服装与门巴族类似。男女都穿氆氇长袍，戴褐顶桔黄边、前部留有缺口的小帽或黑牦毡帽；脚穿牛皮软底筒靴。男子都宽衣肥袖，上身穿着名为“果”的传统长袍，挽着雪白整齐的袖口，下着齐膝裙和长筒袜，腰间挂腰刀。妇女身穿齐脚踝的“基拉”裙，腰束白围裙，或穿长条花色裙子，喜戴耳环、手镯、红白绿色串珠等装饰品。餐饮礼仪：不丹人以大米、玉米、荞麦为主食，喜吃酥油、糌粑、辣椒。不丹烹调异常辛辣，以辣椒为蔬菜，而非调料，任何菜肴均都加入大量干辣椒，喜欢生辣椒凉拌做沙拉。不丹人也吃饺子。不丹农村还保有淳朴好客传统：客人来访则全家人携酒到村口为客人洗尘，备米饭、炖肉款待。宴请客人时，主妇要站立一旁，为客人斟酒，客人离别时主家要执酒送到村外。不丹不论男女或各阶层僧俗，几乎人人吃槟榔不丹的风土人情

婚姻在不丹，只要男女住在一起，就算是结婚了，完全不需要仪式，而其中一方离家出走不归，造成了离婚的事实就是离婚了，双方根本不需要办理任何理由。在不丹，只有贵族或者富人才会举行宗教味儿浓厚的结婚庆典仪式，大宴宾客。不丹的普通百姓根本消费不起一场耗资巨大的婚礼。但是，以为有刘嘉玲与梁朝伟的婚礼影响，许多羡慕明星的情侣也会选择在返璞归真的不丹举办自己人生的婚礼不丹的饮食习惯 传统的不丹食物又辣又热。不丹人的生活习惯和中国人相似，他们也吃饺子，但是不丹菜之辛辣比中国的川菜有过之而无不及。不丹人把辣椒当蔬菜，而不是调料，家家房顶上都晒满了红辣椒。日常生活中，不丹人不仅吃任何菜都会加大把的干辣椒，而且还喜欢将不切碎的生辣椒凉拌，直接当沙拉吃不丹节日（Tshechus）：不丹王国的主要庆典是每年的宗教节日，称为Tshechus。对当地人来说，Tshechus是向神灵和王室表示敬意和互相祝福的场合，也是宴会和社交活动的高潮。最著名的两个Tshechus庆典是在春季的帕罗和秋季的廷布分别举行的。但也有寺庙、Dzongs（宗）等自己举行的Tshechus节。不丹的国家代表不丹国兽：塔金（羚牛）。不丹当地人管羚牛叫Gyem

Tsey，因为它的稀有和历史宗教传说被选为国兽。这是一个笨拙的大动物，类似麝香牛，它生活在海拔4000米左右的地方，吃竹子和其他植物，重量往往高达250公斤，是一种安静的动物。不丹国鸟：

乌鸦。不丹的保护神——玛哈嘎拉以乌鸦的形式现身。保护神乌鸦被不丹历代统治者尊崇，并被装饰在国王的王冠上。不丹国花：蓝罂粟（Grandsis）。蓝罂粟生长在高海拔地区。不丹人称这种花叫Euitpel

Metog

Hoem，是一种蓝紫色的花卉，在绽放的季节往往会让不丹人整日徜徉在花海中不愿离去。不丹自然遗产不丹王国所在的喜马拉雅山脉拥有丰富的自然遗产。在历史上，不丹被称为英国的药用山谷，因为这里有各种草药。不丹拥有丰富的动植物品种，超过70％的森林覆盖率让不丹在生态环境的完美度上领先于世界。不丹也划出了多个地区作为野生动物保护区和自然栖息地，不丹国民对于野生动物的亲近程度高于世界平均水平。不丹的音乐世俗性歌谣舞蹈夏布塔夏布塔，具有歌唱（民歌）的意义，也有舞蹈的含义，是世俗性歌谣舞蹈的总称。坐着歌唱称为卢（歌），夏布塔指的是伴随着舞蹈和其他行为的群众性歌唱。因此，在加固地面打夯时的打夯歌、农业劳动的劳动歌、弓箭比赛命中矢的时候的男子歌唱和女子的应援歌等，都属于夏布塔。其舞蹈形式有：男女轮舞、排成队列舞蹈等。歌唱形式有：齐唱、领唱与合唱、对唱等。有快速度的片达（藏族歌曲），也有慢速的休达（不丹固有的曲子），其舞步的旋律的性质也不同。在不丹的西部和东部，历史上迁入不同的民族，因此，东、西部夏布塔旋律的音阶也变得多样起来，既有西藏那样的有do、re、mi、sol、la、do构成的音阶，也有像冲绳那样的由do、mi、fa、sol、si、do构成的音阶。对这些现象的成因的认识，尚有待于今后电厂、研究工作的进一步开展。不丹的音乐宗教性舞蹈恰姆恰姆是在庆祝把佛教传到不丹和西藏的印度僧侣帕得马散巴巴的伟业的节日场合表演的宗教性舞蹈。因此，主要的舞蹈者是僧侣。有头戴神和圣者以及动物的假面、身穿色彩鲜艳服装的僧侣来演出恰姆时，展现出藏传大乘佛教所说的世界，讲着尊敬的教诲和佛教故事。使用大型低音号角“咚”、钹“利姆”等伴奏乐器的同时，舞蹈者手中也拿着手持式双面鼓“林噶”、振鼓”得拉都“、头部加上龙形的弦乐器”得拉姆年“等，这些乐器的音响成为构织祝祭空间不可欠缺的要素，俄国说夏布塔是以世俗声音来伴衬的舞蹈的话，那么，恰姆是以真正的神圣乐音来构筑的舞蹈。不丹的音乐礼仪器乐却克这是使用”咚“、”利姆“、”林噶“以及唢呐类乐器”贾利“、人骨笛”甘都“、铃”提尔布“等乐器来演奏的器乐。在念读法要等经书的同时，演奏器乐也是年轻僧侣应该修的基本技术之一。以”林噶“等节奏性乐器发出单调的音响之中，融进读经的声响，充溢于礼仪的空间。因此人们认为，却克，与其说是礼仪的音乐，莫如说是音乐的礼仪不丹的宗教与信仰不丹的宗教信仰在不丹，宗教主要有两种，一是佛教，属国教，2000年有信徒54万人，喇嘛5000余人；二是印度教，有信徒约16万多人。此外，还有极少数人信仰不丹原始宗教。信教非常普遍，几乎人人信教，户户都供有神龛。由于不丹人普遍信教，所以宗教对不丹人的政治和生活有较大影响，风俗习惯常常带有浓厚的宗教色彩，生活方式极为简单。不丹是个宗教王国，全国人民普通信教，每个村或寨至少有一座寺庙。全国有2000多座古代佛教寺庙和1000多座佛塔，有75%的人信仰佛教和原始宗教，有25%的人信仰印度教。不丹的宗教与信仰————原始宗教原始宗教也称苯（Bon）或苯波（Bonpo）教，是我国西藏地区的原始宗教，是一种精灵崇拜同巫术相结合的土著信仰，在佛教传入不丹前十分盛行。它反映了在生产力水平极低的情况下，原始人对自然现象的神秘感。主要表现为万物有灵、图腾崇拜和祖先崇拜等。信仰者把一切自然现象都赋予神灵。天、地、山、川、日、月、星宿、雷、电、森林、动物等都是崇拜的对象。认为在树上、在岩洞中、在山顶上和天空中到处都有精灵在游荡。善良的精灵能为人们降福，邪恶的精灵会给人们带来疾病和灾难。信仰者经常用石头、碎布条、树枝、动物等作为一种简单的贡品祭祀这些精灵鬼怪。在某种情况下，信仰者甚至用人祭的方式向精灵鬼怪乞求免灾降福。这些宗教仪式大都由巫师主持进行。苯教历史上共出现过3个主要派系，即“笃苯派”、“迦苯派”和“觉苯派”，这3个派系的先后形成与衰落，也就表现了苯教发展的主要过程。“笃苯”是我国西藏聂赤赞普时期广泛流行的一种最原始的宗教，没有自己的宗教经典，所传授的仅为下镇妖魔、上祀祖神、中与人宅之法，主要活动是占卜吉凶、驱逐鬼神。“迦苯”是我国西藏止贡赞普时期苯教在融合这一些外地巫教成分的基础上发展形成的教派，已有一套苯教理论和宗教教义，但因没有文字而仅限于口头传承。“觉苯”则是佛教传入西藏后出现的苯教派系，简言之就是“基本佛教化了的苯教”。其保留了某些原始苯教的内容和仪式，但主要内容却是已在西藏出现的藏传佛教宁玛派的教义和仪式。苯教以发展过程中，极力加强和扩充自身势力，从而在协助部落王室统治民众的同时，又与王室展开激烈的权利之争，对部落王室统治地位构成了威胁，造成并日益激化了双方之间的矛盾，为其自身走向衰落提供了条件。尤其是随着社会的发展，逐步进入奴隶社会的部落统治势力的影响，削弱其对王室统治地位的威胁。公元7世纪时佛教一经传入西藏，就受到了王室主要成员的欢迎。而苯教为了自身的生存，虽与佛教展开了长期的斗争，但终因其基本教义无法适应新兴奴隶主阶级的需要而走向衰败。不丹的宗教与信仰————藏传佛教佛教又称喇嘛教，是不丹的国教。不丹佛教信奉的是西藏喇嘛教的一个支系——即噶举派喇嘛教。佛教的传入。佛教传入不丹的历史大约可追溯到公元7世纪中叶。公元640年，中国西藏王松赞干布在不丹的中部布姆塘河谷修建了贾姆帕寺院，传播佛教。公元649年，松赞干布又在不丹的西部帕罗河谷修建了基楚寺院。

公元747年，印度佛教圣人莲花生受当地众多部落首领之一的邀请，曾先后两次访问不丹并讲经传教。据称，莲花生是一名那烂陀学院的神学教师，大乘（Mahayana）派的佛教学者，莲花出生。不丹称他为“古鲁·仁波切”（GuruRimpoche大师、学者），说他是“第二个如来佛”。他首次到不丹讲经后，就去中国西藏讲经传教。他从西藏返回不丹后，视察了不丹帕罗河谷新寺院的修建情况，并在布姆塘成立传教中心，继续在不丹传教，使佛教在不丹得到较快发展。在12世纪末，中国西藏喇嘛教的宁玛派和噶举派传入不丹。公元1616年，中国西藏宁玛派高僧阿旺·杜贡（后称阿旺·纳姆加尔）来到不丹，先后战胜各教派，完全统治了这一地区，成为有名的一世沙布东，即教王。在此基础上，阿旺·纳姆加尔仿照中国藏传佛教管理制度建立了不丹宗教组织机构和教阶等级，以此来管理国家，形成了僧俗双重的神权统治政府，自己成为国王，并获得了政教合一的法王称号。法王（按照宗教规定国王是宗教领袖和统治者）是主巴教派中的统治地位上。后来，又与不丹原始部落宗教相结合，逐渐形成了具有地方特色的不丹喇嘛教。阿旺·纳姆加尔死后，政教间进行了激烈的权力斗争，政教开始分离。1907年，以乌颜·旺楚克为首的世俗阶层占据了统治地位。今天的不丹人主要信奉佛教里的宁玛派和噶举派。由于不丹最早的佛教是从中国西藏传入的，时至今日，不丹人都把中国西藏视为佛教圣地，每年都有不少人到西藏烧香朝觐。僧官不丹的僧官分为基堪布、洛笨、中央寺院院长、地方寺院院长等职。基堪布——基堪布（JeKhenpo）即大方丈，又称法王，其地位仅次于国王，负责管理全国宗教事务，任命僧官，参与讨论国家大事。1917年基堪布圆寂后，基堪布的继承人由寻找转世灵童改由选举产生。选举方式是：将中央寺院4名职务最高的僧官姓名写在纸条上，再将纸条放入圣坛上的一个瓮内。当取出纸条时，纸条上写有“上帝的选择”字样的即为新的基堪布。1952年吉格梅·多尔吉·旺楚克国王废弃了这一方式，改由洛笨升任。即基堪布圆寂后，中央寺院的4个洛笨中官职最高的多尔吉洛笨自然成为基堪布。如果寺院认为因某种原因多尔吉洛笨不适合升任基堪布，则由其他3名洛笨中的一个担任。如再不合适，则改由一名已退职的多尔吉洛笨出任基堪布。基堪布的任期根据新的制度经过协商确定，一般为3年。不丹现任基堪布是第71世纪法王朱尔库·吉格梅（Trulku

Jigme）活佛。洛笨——洛笨（lopen）是仅次于基堪布的高级僧官，如果将基堪布比成宗教王国的国王，那么洛笨的教阶就相当于这个王国的大臣，其主要职责是协助基堪布掌管全国宗教事务。1907年前，洛笨曾掌管国家行政事务。不丹的洛笨分4类，即多尔吉洛笨、达格布洛笨、杨皮洛笨和参尼洛笨。其中，多尔吉洛笨掌管密宗的学习，兼任中央寺院院长，在基堪布不在时行使职权；达格布洛笨掌管语法学习，杨皮洛笨主管礼拜事宜，参尼洛笨主要从事佛教哲学的研究。中央寺院院长——中央寺院院长一般由多尔吉洛笨兼任，主要职责是掌管中央寺院的重大活动，也管理各地方寺院的行政和宗教事务。地方寺院院长——地方寺院院长又称“翁则”，是地方寺院中的高级喇嘛，负责管理本寺院的纪律和宗教活动。“翁则”由基堪布直接任命，其助手称“洛笨古仲”。僧侣僧侣是不丹佛教的主体，在数量上也占绝大多数。不丹的僧侣年龄差别较大，既有60岁以上的高龄僧侣，也有20岁以上的中青年僧侣，还有数量不少的少儿僧侣，年龄分别从几岁到十几岁不等。在僧侣的补充方面，以前，青年人往往想通过宗教途径而成为贵族，或是为了控制人口而被送进寺院。现在，进入寺院的青年人完全是出于自愿，他们往往宗教步入上层社会，以谋得更好的发展前途。自从1961年皇家政府实行现代教育制度以来，人民群众的经济状况和社会地位得到很大改善，特别是执行新的经济发展计划后，国家建设严重缺乏劳动力，所以，吉格梅·多尔吉·旺楚克国王同意中央寺院保留1000名僧人。目前，虽然在不丹的年青人当中有许多人热衷于从政、参军和其他发展项目，但由于不丹人民普遍信教，宗教在人们心目中早已根深蒂固，自愿进入寺院的青、少年仍大有人在。在僧侣的训练和教育方面，1959年以前，不丹的青年喇嘛一般到中国西藏东部的卓克钦（Drokchhen）寺院接受宗教教育，从60年代初开始，不丹的青年喇嘛改由不丹中央寺院负责训练。宗教经费以前，不丹寺院的一切费用主要来源于私人捐赠和政府划给寺院土地的租金，政府无法了解寺院的经费数额和资金的使用情况。为了加强对寺院的经费管理，政府采取了一系列措施。过去，寺院收取地租十分困难，即使收到一些地租，也是那些在市场上难以出售的农产品。根据这一情况，1968年秋，不丹国民议会做出决定，当地寺院的地租改由各宗宗达（相当于县长）根据其管辖权代替寺院进行收取。同时每年拔给中央寺院和8个地方寺院50万努费用，并授权财政部对寺院帐目进行核查。1969年6月15日，国民议会还进一步做出规定，要求各院在进行宗教募捐时，必须事先告知政府并经过政府的批准后才能实施。鉴于不丹的大多数寺院系古老建筑，维修量大，所需资金多。1970年5月31日，不丹国民议会做出决定，各寺院的维修工作改由当地政府（特别是宗和村一级）负责，从而大大减轻了寺院的经济负担，避免了寺院同人民群众之间因提供免费劳动力而产生的冲突。佛教寺庙不丹的寺庙多数坐落在山麓突出部位，地势险要而缺水。寺庙建筑一般为土木石结构，墙基通常为块石垒砌，主墙厚约1米，比较坚固。据统计，目前，不丹境内的古代佛教寺庙多达2000余座，此外还有1000多座佛塔。这些寺院和佛塔因年代久远，多数需要维修。为了保护宗教设施，不丹每年均拔出大量经费对寺庙进行修缮。2002年，仅帕罗的贾巴江楚克却林寺（Jaba

Jangchuk

Choling

Lhakhang），不丹就花费了110万努进行维护和修缮。宗教对社会生活的影响。由于宗教在不丹的统治时间长，特别是在人们的经济、文化和日常生活中影响极深，以至于目前仍在不丹的政治、经济、军事、文化和日常生活中起着重要作用。在政治上，基堪布享有仅次于国王的地位，在各级政权机构中都有宗教代表；在经济上，宗教事务经费开支每年占全国总收入的25%左右，喇嘛占有大量的土地，并且都是肥田沃土；在军事上，每座军营都设有寺庙，新兵入伍前都要举行宗教仪式；在文化和日常生活中，每个宗都有一座扎仓（大寺院），占地面积一般在22英亩左右，有僧人21名以上，主要负责主持宗的普迦节和其他仪式，并管理本宗内的教务。每个村（寨）都有一座寺庙，有僧人5名以上，主要负责本地的教务活动。几乎每户都设有供奉如来佛或莲花生神像的祭坛，富裕人家还专门设有经堂，供家人早、晚和吉祥时节祈祷。在生活中，不丹河中常见装有竹竿的木桶，桶里塞满经文，木桶因水流而不停地转动。喇嘛教徒认为这是在诵经。不丹现代佛教圣地。

普那卡宗（Punakha

Dzong）——亦称普那卡城堡，是不丹最古老的城堡，也是不丹最著名的佛教圣地，位于波河和莫河的汇合处，海拔1463米，由沙布东一世于公元1637年修建，中央塔楼长近183米、宽7米多，高6层，呈长方形。同时，这里还是不丹佛教手稿、神圣的佛教名人名册、规格各异的宗教画和逼真的宗教名人肖像的收藏地。在颜色瑰丽的高塔里，保存着古代不丹沙布东的遗体，遗体以香料防腐。安放遗体的房间，除了国王和某些高级喇嘛外，谁都不能进去。在古代，普那卡城堡是不丹统治者居住和举行受觐礼的重要场所，现在是基堪布大主教喇嘛（即法王）的冬宫。在每年的10月1日至翌年的4月1日（不丹历），基堪布喇嘛都要率领中央寺院众喇嘛从廷布扎西却城堡夏宫搬迁到普那卡过冬。所以，这个城堡在不丹的民族事务和宗教事务方面都占有显著的位置。扎西却宗（Tashichho

Gzong）——亦称扎西却城堡，靠近廷布谷地中心，海拔2500米，建于13世纪，由不丹宗教之父帕角·杜冈·斯普戈（Phajo

Dugon

Shipgo）喇嘛所建。1641年，沙布东一世对该城堡进行扩建。此后，由于该寺院原有的大部分建筑物毁于火灾和地震，1961年，吉格梅·多尔吉·旺楚克三世国王进行了重新修建。该城堡为一座四边形石砌建筑物，高7层，每层高度4.5~6米不等，盖以冷杉木缓斜屋顶，衬有木板，其屋檐宽阔。房间外面有一排用美观的柱子支撑的游廊和9米多高的围墙，从墙基到顶部，稍稍向内倾斜，兰墙处有一排阳台，在阳台的下面有些小窗。南面和东面的两个入口可通外面的一段阶石，两扇大门以铁把手加固。在城堡中央是喇嘛首领的正方形建筑物宅邸。左右两边的路都通往铺以平滑石子的大广场和喇嘛房间。扎西却城堡现在是基堪布喇嘛的夏宫。每年3月30日至9月30日（不丹日），基堪布都要率领中央寺院众喇嘛从普那卡搬回扎西却城堡度夏。印度教印度教是婆罗门教吸收佛教和耆那教的某些教义，经商羯罗等改革而形成的，它仍以婆罗门教的善恶有因果、人生有轮回之说为主要教义。大约公元8、9世纪流行于印度，随着部分印度人和尼泊尔人移居不丹，印度教便开始在不丹南部地区流行，教徒仍是这些定居在不丹的印度人和尼泊尔族人。2001年，印度教教徒占不丹全国总人数的25%左右，约17.5万人。不丹王国的首都————廷布廷布是不丹王国的首都。廷布位于旺曲河谷，是不丹的政治、军事、宗教和文化中心。廷布虽说是首都，但那里却没有其他都市的繁华景象，没有高楼大厦，呈现给游客的完全是一派乡村风情。这里山清水秀，空气清新，街道整洁，民风古朴。站在市内眺望远处积雪的山峰，很富于诗情画意。廷布是一座新兴城市，1955年前这里仅有一座大的庙宇德钦曲林宗，是吉格梅多·尔吉·旺楚克国王的王宫，是不丹一切权力的中心。王宫周围只是稀稀落落地居住着几户人家，十分清静。1955年不丹国王定廷布为永久性首都（因以前廷布只是不丹国王的夏都，而且首都也不固定），从此开始现代化建设，使这座群峰环绕的小山村变成了初具规模的城市。市内有两条不太长的街道，各种建筑一律采用不丹传统的建筑艺术风格，墙面涂成红白双色，木结构的地方漆成彩绘，图案多为宗教内容。从远处可看到金光闪闪的宝塔，那是已故国王的纪念馆。廷布最吸引人的是那些结构精致的寺院和当地人民的传统生活方式。居民的住宅具有传统的特色，两三层的土砌楼房，底下用来饲养家禽、堆放工具，上面居住。当地人的传统娱乐方式是射箭。廷布是一个宗教城市，这里的名胜多为庙宇和带有宗教色彩的城堡。其中最具特色的名胜是扎什曲宗。它建于13世纪，1962年开始重修，1970年修整完毕。新修的扎什曲宗完全依照古代传统的“宗”的修建方式，再现了古代不丹的建筑风格。目前，不丹所有的政府部门、国民议会及国家最大的寺院都设在扎什曲宗的100多间房屋里。另外这里还是基堪布和2000多名僧人的夏季总部所在地。在扎什曲宗的四个角楼中央，有高大的长方形城堡，里面保存着不丹许多最优秀的宗教画。廷布交通现在还不方便，只有公路通国内其他城市和印度。境内虽有几处简易机场，但只有在少数好天气时飞机才能降落，因此游客到廷布，必须从南邻印度边境的一处机场乘吉普车进入。1974年6月2日，现在的国王，世界上最年轻的君主是在扎什曲宗举行的加冕仪式。来自世界各地的150名宗教界知名人士参加了这次豪华、壮观、为期三天的庆祝活动。这一事件是这个几年前还不被外界所了解的国家历史上的里程碑。廷布在中国西藏的南面，海拔在2000米以上，风俗习惯和西藏相似。廷布深受中国文化影响，非常喜欢中国的龙，认为龙是四灵之一，是吉祥的动物，掌管着雷雨，给人们带来风调雨顺。廷布在喜马拉雅山山麓，打雷的时间很多，廷布人认为雷鸣是龙在叫，具有无穷的威力。有关这个“光荣的宗教城堡”的故事可以追溯到十三世纪。现代不丹人信仰的宗教的创始人柏卓·杜果姆、希格布喇嘛修建了一座小小的寺院，即：东员城堡（蓝石城堡）。1641年第一位沙布顿阿旺南杰（他以佛教的主巴派统一了全国），在那里又修建了一个更大的城堡，给它取了现在的名字。三百年以后，竺加布吉格梅·多吉·旺楚克决定重建扎什曲宗，作为迅速扩大的国家政府办公大楼。地震和大火给扎什曲宗带来了严重的损坏，除了中心的三间殿堂以外，几乎所有的建筑物都被毁坏了。当开始重建扎什曲宗时，它的建筑结构已经开始倾斜、摇晃。1961年，由大约二千名从不丹各地抽调来的男女工人组成了劳动大军，开始了重建工程。他们仿照古代的建造传统，既不用设计图，也不使用钉子。他们从遥远的深山和密林里运来巨大的石板和原木。许多的建筑物都忠实地再现了古代建筑的艺术特色。现在，国家所有的政府机构、各个部门、赞都（国民议会）的会议室、国王的朝见室及国家最大的寺院都分设在扎什曲宗一百多间宽敞的房间里。它还是基堪布和二千名僧人夏季的总部。在四个宏伟的角楼中间，有一个高大的长方形的城堡——这是早期的建筑物之一——它是由坛城图案装饰着，里面保存着许多不丹最优秀的宗教画。廷布的风土人情走在不丹首都廷布的街头，可以看到不丹女子身穿齐脚踝的“基拉”裙；男子都宽衣肥袖，上身穿着名为“果”的传统长袍，挽着雪白整齐的袖口，下着齐膝裙和长筒袜。据当地人说，肥大的衣袖可兼作口袋，把东西往衣袖里一塞，用手捏住袖口，里面的东西就不会掉出来。男子的服装上既没有扣子，也没有兜，只靠一根宽腰带束紧衣服，因此形成了不丹男子“开阔的胸怀”，袖子里装不下的东西可以放在怀里。成年人将身上带的“零碎”都堆在怀里。学生上学不用背书包，所有文具和书本都揣在怀里，衣服鼓鼓囊囊的。廷布人的服装体现了他们崇尚悠闲的生活态度。当地人说，由于长期受佛教教义的熏陶，宽厚待人、与世无争的思想早已渗入当地人的生活中。锁和钥匙在廷布几乎已无用武之地，这是因为廷布的社会治安良好，犯罪率极低，人们外出很少锁门。

廷布与世无争的性格并不表明国民孱弱。森林茂密，黑熊、雪豹等猛兽多，当地男子的怀中都少不了匕首。而且，上至国王大臣，下至平民百姓，个个都是射箭高手，一些不丹高级官员上班时甚至还随身佩带长剑。廷布的艺术文化在高高的喜马拉雅山上，自然界的色彩呈现得更为鲜明、艳丽。在观赏者看来，它们似乎是虚幻的色彩。深绿色的峡谷和坡地，蔚蓝色的天空、河流，褐色或金黄色的高原牧场上的白色积雪，所有这―切色彩构成了不丹艺术的基本色彩。这些色彩的出现不仅仅是由于自然界的因素，而且也由是由于宗教的传统。在喜马拉雅山的佛教徒中，对色彩的关注及由色彩而引起的联想是佛教入定和宗教仪式的一个组成部分。它使信仰者更接近他们的目标。在入定过程中，那些虚幻的现象…被认为能通过不同颜色的光的变换得以验证．从曼荼罗上的神秘的图案，到舞蹈演员穿的裙子及“宗”的装饰华丽的长廊，廷布艺术家用最生动，最富于特色的形式赞美着这些色彩。廷布的艺术遵循着一定的格式。它的表现形式是遵照古老经典的要求。它主要是受精神和信仰的影响。这种信仰无论是在绘画、雕刻、建筑，还是在舞蹈和歌曲中都表现出对神的赞美，这是一种虔诚的艺术。艺术家们创作的艺术品不仅仅具有艺术价值，而且还促使人们对信仰及佛教宗旨有更进一步的理解。在几个世纪里，廷布人综合了印度，尼泊尔，中国（西藏地区）及中亚各国的多种艺术传统，逐渐形成了一种具有独特风格的艺术形式。艺术文化————音乐舞蹈在整个喜马拉雅山地区中廷布保留了古典的宗教舞蹈。这些充满活力，带有戏剧性的舞蹈，以其独特的能力和色彩给观众留下了十分强烈的印象。嘹亮的号角声，有节奏的鼓声，钹声，乐器的伴奏声和铜锣声交织在一起，一排舞蹈家一会儿旋转着，一会儿弯下腰，一会儿又凌空腾起。他们的舞裙随着旋转而摆动。他们的手不断地变换着各种姿式，这符合佛教仪式中的姿式。还有一些舞蹈是有关佛教历史和神话中的故事及传说。它们表现了英雄战胜恶魔，信徒驱逐不信教的人这些主题。舞蹈中最著名的是黑帽系的一个舞蹈。它讲述了朗达玛的故事．朗达玛从公元803年到842年一直统治着西藏，他赞成原始的本教。这个残暴的君主迫害和屠杀佛教僧人。一位有胆量的僧人，伪装成本教的祭司，获准进入了朗达玛的宫廷。他从长袍的衣袖里抽出了一支预先藏好的箭，用它射死了朗达玛。黑帽系的舞蹈在帕罗每年的“泽曲”节（tsechu）的五天活动的第二天上演。跳舞是整个宗教节日活动的中心。男性舞蹈家扮演古老的恶魔；象征着阴间的舞蹈家使人看到生命是短暂的，尘世间的一切都是虚幻的。扮演英雄的舞蹈家用箭刺破愚昧的阴云，使观众相信行善会帮助他们获得重生。还有许多流行的舞蹈，它的基本舞步和伴唱的曲子在不丹几乎是人人皆知。在重大的场合里，人们可以见到不丹、西藏和尼泊尔三种类型的舞蹈。音乐巡回剧团演唱的民歌，僧人们低沉的涌经声，峡谷中回荡的长长的号角声，行进中高唱的歌声，舞蹈中伴唱的曲调，以及重新上演的民间戏剧，所有这一切构成了不分音乐中使人颇感兴趣的混合曲。在舞蹈中，仍完整地保留