河北省秦皇岛市青龙满族自治县部分学校2023-2024学年高三上学期1月期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河北省秦皇岛市青龙满族自治县部分学校2023-2024学年高三上学期1月期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式。《论语》在中华民族民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。第一，“乐生”的生命精神。《乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝出则第，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《学而》），我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？”第四、“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。（摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》）材料二：“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”、忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神。诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上。未临深渊而如临，如履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。儒家所津津乐道的，是理性的快乐。《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。（摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.“乐生”是基于对此世间无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终追远”的生命精神。B.“乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。C.“乐观”是基于没有上帝、天主可依赖的观念和人生有限的事实，从而坚信“人能弘道”、对生活不悲观失望的人生态度。D.“乐感”是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，进而完成“人道”，最终成为理想型“君子”的人性追寻。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一对“乐感文化”的审视整体呈现由外在到内心、由当下而未来的思路，层次清晰。B.材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。C.材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐关系都有关涉。D.两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者对文献的分析有粗疏与细致之别。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》）B.薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归！（汉乐府《薤露》）C.试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》）D.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》）4.材料二摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，题目中“忧乐圆融”的内涵是什么？请根据材料简要概括。5.互联网时代，部分青年人休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等。有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是“乐感文化”的体现。你认同这种看法吗？请结合两则材料谈谈你的认识。【答案】1.C2.B3.A4.①忧患在安乐者之中，开始于安乐；

②得道之乐就是修德之忧。5.不认同。

①乐感文化是一种积极进取、乐观向上的智慧与精神，导向人的主体性的不断进步与满足；而泛娱乐化是及时行乐，肤浅庸俗甚至消极。

②乐感文化追求的是理性之乐，与忧患意识圆融一体；而泛娱乐化追求的是感官快乐，娱乐至上，缺乏忧患意识。【解析】【1题解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“‘乐生’是基于对此世间无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值”错误。由材料“第一，‘乐生’的生命精神。……孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重”可知，是尊重人的个体生命价值，不仅是“他人”，也包括自己。B.“重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧”错误。由原文“‘乐群’的生存智慧。‘乐感文化’以‘一个世界’的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐”可知，原文说的是“靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持”，并不轻视个人奋斗。D.“‘乐感’是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，进而完成‘人道’”错误。由原文“‘乐感’的人性追寻。‘乐感文化’的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求‘人道’的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”可知，“音乐和艺术的熏陶”是“达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”的条件，与“实现人的主体性的进步与满足”“完成人道”没有必然联系。故选C。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错误，着重论述的是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.体现的是幽居独处的清寂恬淡，与材料一无关。B.体现慎终的生命关怀。C.体现乐观精神。D.既体现自强不息的生命精神，也体现主体性的不断进步与满足。故选A。【4题解析】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。结合“忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了”可知，忧患在安乐者之中，开始于安乐；结合“这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要‘得天下英才而教育之’，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧”可知，得道之乐就是修德之忧。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。不认同。结合“‘乐观’的生活态度。‘乐感文化’不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信‘人能弘道，非道弘人’（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度，体现为‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣’”“‘乐感’的人性追寻。‘乐感文化’的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求‘人道’的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”可知，乐感文化是一种积极进取、乐观向上的智慧与精神，导向人的主体性的不断进步与满足；结合“互联网时代，部分青年人休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等”可知，而泛娱乐化是及时行乐，肤浅庸俗甚至消极。结合“真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。儒家所津津乐道的，是理性的快乐”可知，乐感文化追求的是理性之乐，与忧患意识圆融一体；结合“有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是‘乐感文化’的体现”可知，而泛娱乐化追求的是感官快乐，娱乐至上，缺乏忧患意识。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。大关丁冯骥才丁家原本是浙江绍兴的一个望族，燕王扫北来到天津，祖上在北城外南运河边弄到一个肥差——钞关的主事。丁家掌管这钞关在城北，人称“大关丁”。他家的大少爷丁伯钰也非比常人，他玩有玩的绝门，吃有吃的格色。他不爱吃登瀛楼的锅塌里脊不爱吃全聚楼的高丽银鱼不爱吃天丰园的银沙紫蟹不爱吃德升楼的炒鲤鱼须子，不爱吃广东馆宁波馆京饭庄和紫竹林洋菜馆所有的名菜。在天津这码头上，天下各种口味一概全有，好吃的东西五花八门。这些东西，不光吃不过来，看都看不过来。可是丁大少爷口味个别，他顶爱吃一样，这东西吃不腻吃不够，却并不金贵，也不稀罕，街头巷尾到处见，就是——糖堆。人笑他“富人穷嘴”，他不在乎。坐着胶皮车穿过估衣街时，只要看到街口有小贩卖糖堆，立时叫停了车，打发车夫去买一根，坐在车上，大口“咔哧咔哧”嚼起来。这模样城北的人全都见过。一次，一位京城阔少问丁大少：“这糖堆在我们京城叫作糖葫芦。老佛爷也爱吃糖葫芦，你可知道？”丁大少摇头。京城阔少神气起来，笑道：“老佛爷吃的糖葫芦是仙品，与你们这儿街头货色可是一天一地了。”随后他顺口又说了一句，“现在京城鼓楼前九龙斋饭庄掌勺的王老五，在御膳房里干过，据说就给老佛爷蘸过糖葫芦。”等京城阔少一走，丁大少马上派两个能人，带许多银子，跑到京城把这退了役却正缺钱的御膳房的厨师请到了天津。待王老五到丁家院子当中，先支起火炉，架上铁锅，铺好石板和案板，随后把从京城带来的两个大包袱打开，将各种见所未见的干活的家伙，还有花花绿绿、奇香异味的食材，有章有法地铺开摆开。这阵势，让四周围观的男仆女婢全都看傻了眼。丁大少咧开笑嘴，他家当院成了御膳房！他头次见糖堆还能做得这么晶亮悦眼，五彩斑斓，玲珑剔透，好似一串串小花灯。他叫人把蘸好的糖堆送到家中各房，自己挑了新奇俏皮的一串，张口一咬，立时觉得自己已经是老佛爷了。从此，他只要想吃老佛爷的糖葫芦，就用车把王老五从京城拉来。要说天津卫会吃加上会玩的，大关丁的丁大少顶了天。①天底下无论坏事好事不会总在一个人身上，这叫物极必反。庚子年间，天降大祸，朝廷内乱，跟着是聚在紫竹林里的八国联军血洗了天津老城。大关丁家富得惹眼，便被联军抄得精光，此后他家的摇钱树——钞关也不叫干了。一下子，他从天上掉在了地上。联军屠城后不久，天就凉下来。大关丁只剩几间没烧毁的破屋子，他一家好几口，饥肠饿肚，睡觉没被，没东西可卖。一天，他在估衣街上看见一个卖山里红的老乡，脑筋一动。他口袋只有几个铜子儿，便买了三五十个山里红，又去杂货店买了一小包糖，②回家后切果、剔核、熬糖稀，然后从堆在墙角的苇帘中抽出几根苇秆，剥去干皮，露出白秆，截断削尖，穿果蘸糖，拿到街上一卖，都说好吃，顷刻卖光。他攥着钱又去买山里红、买糖、做糖堆，这么来来去去，跑来跑去，快断绝了的一口气就这么一点点缓过来了。两个月后，丁大少居然有模有样站在估衣街江西会馆对面一条胡同口卖糖堆了。看样子他有几个钱了。天气凉，他居然穿上了一件二大棉袄，头戴无檐毡帽，脚下蹬兔皮里子的一双毡靴。一根裹着厚厚一圈稻草的木杆上，插满红通通的糖堆。估衣街上平日总有几个卖糖堆的，可人嘴挑好的，很快都认丁大少的了。他的糖堆果大，足实透亮，糖裹得又厚又匀，松脱不粘牙；吃他一串，赛别人两串。快到年底，丁大少手头阔绰些，开始在糖堆上玩起花活，夹豆馅的，裹黑白芝麻的，镶上各种干鲜杂果的，愈做愈好愈奇愈精，天津人吃了多少年的糖堆，还没吃过大关丁这些花样翻新的糖堆。这就奇了，他不过一个玩玩闹闹的少爷，哪来的这种能耐？谁也没想到，不过是当年御厨王老五在他家当院做糖堆时，他在一边拿眼看到的。他那时候并无心偷艺，王老五对这好吃的阔少爷也全无戒心。大少爷好奇便问，王老五有问必答。能人对自己的能耐向来守口如瓶，所以王老五在京城没有知音。到了天津卫大少爷这儿，百无禁忌，愈说愈得意，可就把一生的诀窍全说给了大少爷。大少爷拿糖堆当命，这些话听了自然全都记住。大关丁过去是吃糖堆，今天是做糖堆。吃糖堆用嘴，做糖堆用心。一旦用心，能耐加倍。他还将山里红改用北边蓟县的，黄枣改用漳洲的，苇秆改用白洋淀的。天津是码头，要什么有什么。大关丁亲口吃过老佛爷的糖葫芦，只有知道那个味儿才能做出那个味儿来。天津又有租界，有洋货，他能知道洋人哪样东西好。他把白糖改为荷兰的冰花糖，不单又甜又香，还分外透亮，看上去每个红果外边都像罩个玻璃泡儿。这些法子，一般小贩哪里知道？他在钞关长大，懂得做事要讲规矩。他每天必走一条路线，起自针市街，东穿估衣街和锅店街，西至大胡同止。天天下午，按时准到。只是刮风、下雨、三伏天不出来。北门里的富人多，想叫他到那儿去卖，被他婉拒。他说他每天做的东西有限，只够估衣街那边的老主顾。他的糖堆是在估衣街上卖出名来的，心里总装着这里的老主顾们。这一来，丁大少又站了起来。于是，估衣街上天天能见到他。他富裕起来后，衣装也更像样。小瓜皮帽是用俄国的材料定做的，褂子裤子干干净净。他面有红晕，眸子发光。每到一个小胡同口，必朝胡同里边喊一声：“堆儿——”他人高腹圆，嗓门粗，中气足。一声可以直贯胡同深处。天津再没人贬他，反而佩服这人。人要阔得起，也得穷得起。阔不糟钱，穷就挣钱。能阔也能穷，世间自称雄。（选自《俗世奇人》，有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说前面不避其繁地写丁大少不爱吃各种高档酒楼食物，与接下来写喜欢吃糖葫芦形成鲜明对比，突出他喜好的特别。B.王老五在京城无知音，在天津却把诀窍说给丁大少听，是因为手艺在异地再次得到高度认可而感到得意和满足。C.小说塑造人物主要分为三个阶段：阔绰、落魄、复兴，每个阶段形象刻画都各有侧重，使得人物形象颇为丰满。D.小说用丁大少衣服和卖糖堆场景的变化，映照了他从“天上掉到地上”到“又站起来了”的过程。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说写王老五到丁府做糖堆的情节，为后文写丁大少落魄时自己做糖堆做了铺垫，推动情节发展。B.作者在塑造丁大少这一人物时，运用质朴的白描手法，不加渲染，不事铺陈，紧紧扣住人物的妙语绝招，一气呵成。C.小说用采用第三人称全知视角叙事，写出了其日常生活变化的真实情状，使人物形象更加鲜明。D.小说善于运用口语及“格色”“顶了天”等天津方言，让人感觉亲切自然。同时文字精短，半文半白，带有“三言两拍”的笔意。8.请赏析文中两处画横线语句的表达效果。第①处：第②处：9.本文选自《俗世奇人》，作者在“书前短语”中写道：“天津这地方自有特别之处，寻常百姓，茶余饭后，津津乐道者，往往就是乡土异士和市井奇人。他们不崇尚精英，偏爱活在身边的那些非凡的凡人。这些人物的身上也就融入此地百姓集体的好恶，地域性格因之深藏其中。”请结合文本概括并分析“丁大少”身上体现了哪些令百姓“偏爱”的“地域性格”？【答案】6.B7.B8.第一处：（1）自然连接上下文，使文章文气通畅。（2）通过议论评说，表达作者对人生的思考和感悟，增强作品思想性（或哲理性）和感染力。第二处：（1）采用一系列动词，如“切”“别”“热”“抽”等，表现关大少手艺的娴熟。（2）多用短句和整句，突出动作的紧凑、一气呵成，富有艺术表现力。9.（1）做一行爱一行，精益求精：丁大少做糖堆越做越好，技术精湛有创意。（2）讲行规，讲信誉：心里装着老主顾，路线与主顾基本固定。（3）穷不失志，活得坦荡明白：能阔能穷，靠自己手艺吃饭不丢脸，吆喝都很大声。【解析】【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解能力。B.“是因为手艺在异地再次得到高度认可而感到得意和满足”说法错误。根据原文“他那时候并无心偷艺，王老五对这好吃的阔少爷也全无戒心……到了天津卫大少爷这儿，百无禁忌，愈说愈得意”可知，把诀窍说给丁大少听，主要是因为丁家富有，大少爷阔气，所以没有戒备之心。故选B。【7题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。B.“质朴的白描手法”错，小说除了白描手法，也用到了很多细节描写，比如后半部分描写他的穿着变化。故选B。【8题解析】本题考查体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。第一处：“天底下无论坏事好事不会总在一个人身上，这叫物极必反。”接着后文就重点讲述了大关丁家被联军抄得精光的祸事。文中插入类似说书人的评说有承上启下，自然连接上下文，使文章文气通畅的作用。同时也是对后文要发生的情节的总结和说明，可以使情节发展更加合理，不突兀。这些类似说书人的评说属于议论性质的语句，是叙述者是非爱憎情感的表现，有增强作品感染力的作用。还可从读者感受角度分析，如话家常，拉近与读者的距离。第二处：划线的句子是对大关丁第一次做糖堆过程的详细描写，通过一系列的动词来展现他手法的娴熟，如“切”“别”“熬”“抽”“截”“削”“穿”“蘸”等动词。这段文字长短句结合，如“然后从堆在墙角的苇帘中抽出几根苇秆”“跑来跑去快断绝了的一口气就这么一点点缓过来了”句子较长，“截断削尖，穿果蘸糖，拿到街上一卖，都说好吃，顷刻卖光”句子较短。且多用短句，如“抽出干皮露出白秆，截断削尖，穿果蘸糖，拿到街上一卖，都说好吃，顷刻卖光”“买山里红、买糖、做糖堆，这么来来去去”突出动作的紧凑、一气呵成。语言方面口语和书面语夹杂，如“铜子儿”“攥着”“断绝了的一口气”等口语较强，“切果、别核熬糖稀”“截断削尖，穿果蘸糖”书面语较强。【9题解析】本题考查学生鉴赏人物形象的能力。题干要求分析“大关丁”身上体现出的“地域性格”，可以先分析“大关丁”的人物形象，然后再筛选出具有“地域性格”的特征即可。“大关丁”身上的“地域性格”主要表现在他家被联军抄得精光之后，他一步步重新站起来的一些事件上。“他攥着钱又去买山里红、买糖、做糖堆，这么来来去去，跑来跑去快断绝了的一口气就这么一点点缓过来了”“两个月后，大关丁居然有模有样站在估衣街江西会馆对面一条胡同口卖糖堆了”“快到年底，丁大少手头阔绰些，开始在糖堆上玩起花活，夹豆馅的，裹黑白芝麻的，镶上各种干鲜杂果的，愈做愈好愈奇愈精，天津人吃了多少年的糖堆，还没吃过大关丁这些花样翻新的糖堆”，通过这些描写，可知大关丁做糖堆越做越好，技术精湛有创意。可从做一行，爱一行，愈做愈好愈精角度分析“地域性格”。“大关丁的糖堆果大，足实透亮，糖裹得又厚又匀，松脆不粘牙；吃他一串，赛别人两串。”“他在钞关长大，懂得做事要讲规矩。他每天必走一条路线，起自针市街，东穿估衣街和锅店街，西至大胡同止”“他说他每天做的东西有限，只够估农街那边的老主顾。他的糖堆是在估农街上卖出名来的，心里总装着这里的老主顾们”，通过这些描写，可从大关丁做事讲规矩，讲信誉，心里装着老主顾等角度分析他的“地域性格”。“他富裕起来后，衣装也更像样。小瓜皮帽是用俄国的材料定做的，褂子裤子干干净净。他面有红晕，眸子发光。自己不再担糖堆挑子，专门雇一个人替他担。他大腹便便走在前边，右手不离一根长柄的花鸡毛的掸子。每到一个小胡同口，必朝胡同里边喊一声：‘堆儿——’”这是描写大关丁富了之后仍然卖糖堆，且大声吆喝，不觉丢脸，可从能阔能穷，靠自己手艺吃饭不丢脸角度分析他的“地域性格”。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共4小题，15分）阅读下面的文言文，完成下面小题。赵使人谓魏王曰：“为我杀范痤，吾请献七十里之地。”魏王曰：“诺”。使吏捕之，围而未杀。痤自上屋骑危，谓使者曰：“与其以死痤市不如以生痤市有如痤死赵不与王地则王奈何故不若与定割地然后杀痤”魏王曰：“善。”痤因上书信陵君曰：“痤故魏之免相也。赵以地杀痤而魏王听之，有如强秦亦将袭赵之欲，则君且奈何？”信陵君言于王而出之。晋献公之时，东郭民有祖朝者，上书献公曰：“草茅臣东郭民祖朝，愿请闻国家之计。”献公使使出告之曰：“肉食者已虑之矣，藿食者尚何与焉？”祖朝对曰：“设使食肉者一旦失计于庙堂之上，若臣等之藿食者，宁得无肝胆涂地于中原之野与？其祸亦及臣之身。臣与有其忧深。臣安得无与国家之计乎？”客谓梁王曰：“惠子之言事也善譬，王使无譬，则不能言矣。”王曰：“诺。”明日见，谓惠子曰：“愿先生言事则直言耳，无譬也。”惠子曰：“今有人于此而不知弹者，曰：‘弹之状何若？’应曰：‘弹之状如弹。’则谕乎？”王曰：“未谕也。”于是更应曰：“‘弹之状如弓而以竹为弦。’则知乎？”王曰：“可知矣。”惠子曰：“夫说者固以其所知，谕其所不知，而使人知之。今王曰无譬则不可矣。”王曰：“善。”庄周贫者，往贷粟于魏，文侯曰：“待吾邑粟之来而献之。”周曰：“乃今者周之来，见道傍牛蹄中有鲋鱼焉，大息谓周曰：‘我尚可活也？’周曰：‘须我为汝南见楚王，决江、淮以溉汝。’鲋鱼曰：‘今吾命在盆瓮之中耳，乃为我见楚王，决江、淮以溉我，汝则求我枯鱼之肆矣。’今周以贫故来贷粟，而曰须我邑粟来也而赐臣，即来，亦求臣佣肆矣。”文侯于是乃发粟百钟，送之庄周之室。(节选自《说苑·善说》)10.下列对文中画波浪线部分断句，正确的一项是（）A.与其以死痤市/不如以生痤市/有如痤死赵/不与王地/则王奈何故/不若与定割地/然后杀痤/B.与其以死痤市/不如以生痤/市有如痤死赵/不与王地/则王奈何/故不若与定割地/然后杀痤/C.与其以死痤市/不如以生痤/市有如痤死/赵不与王地/则王奈何故/不若与定割地/然后杀痤/D.与其以死痤市/不如以生痤市/有如痤死/赵不与王地/则王奈何/故不若与定割地/然后杀痤/11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“庙堂”意思是朝廷，与《岳阳楼记》中“居庙堂之高则忧其民”的“庙堂”含义相同。B.“明日”意思是第二天，与《明日歌》中“我生待明日”中的“明日”的含义不相同。C.“贷粟”中的“贷”是借的意思，“粟”指谷子，去壳后叫小米。“贷粟”文中指借入粮食。D.“邑”指城市，文中“待吾邑粟之来”与《伤仲永》中“邑人奇之”的“邑”含义相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.赵国以方圆七十里的土地为诱饵，要魏王杀掉范痤，范痤向信陵君上书求助，结果信陵君就劝说魏王，救出了范痤。B.祖朝认为，朝廷的决策与百姓性命攸关，所以他虽然是平民百姓，也给晋献公上书，提出一些治理国家的方针计策。C.惠子用“弓”来比喻弹的形状，以对“弹”的解说为例，是为了向梁王说明，说话的时候直接说，不用比喻是行不通的。D.庄周用路上牛蹄槽中鲫鱼求助而不得的故事，批评文侯脱离实际和假装慷慨大方，文侯听后把百钟粮食送到庄周家中。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）若臣等之藿食者，宁得无肝胆涂地于中原之野与？（2）夫说者固以其所知，谕其所不知，而使人知之。【答案】10.D11.D12.B13.（1）像我这样的百姓，难道能够不惨死于中原的土地之上吗？（2）说话的人本来就是用人们已经知道的东西，来说明人们所不知道的东西，从而使人们真正弄懂它。【解析】【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：与其用死的范痤和赵国交易，还不如用活的范痤和赵国做交易。假如我范痤已死，而赵国不把土地给君王，那么君王将怎么办呢？所以不如和赵国完成割地的手续，这样之后再来杀我。“以生痤”是“市”的状语，中间不应断开，排除BC；“不与”的主语为“赵”，所以应在“赵”前面断开，排除A。故选D【11题解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。“居庙堂之高则忧其民”中“庙堂”解释为“朝廷”；句意：在朝廷里做高官就担忧他的百姓。B.正确。“我生待明日”中“明日”解释为“明天”；句意：如果天天只空等明天。D.错误。“待吾邑粟之来”中“邑”解释为“封地”；句意：等我收到我封地的粮食来借给你。“邑人奇之”中“邑”解释为“县”；句意：同县的人对此感到十分惊奇。故选D。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“提出一些治理国家的方针计策”错误。原文是“愿请闻国家之计”，希望您允许我听听国家治理的方针大计。故选B。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“藿食者”，百姓；“得无”，难道；“肝胆涂地”，惨死。（2）“固”，本来；“谕”，说明；“知之”，弄懂它。参考译文：赵国派人对魏王说：“替我们杀掉范痤，我们就献上方圆七十里的土地给你们。”魏王说：“好的。”于是派遣差吏前去捉拿范痤，差吏将他包围起来但还没有杀害他。范痤自己爬上屋顶，骑在屋脊上，对差吏们说：“与其用死的范痤和赵国交易，还不如用活的范痤和赵国做交易。假如我范痤已死，而赵国不把土地给君王，那么君王将怎么办呢？所以不如和赵国完成割地的手续，这样之后再来杀我。”魏王说：“好的。”范痤于是上书给信陵君说：“我范痤原是魏国免了相位的人。现在赵国用土地贿赂魏王来杀害我，魏王听信了，假如今后强大的秦国也仿效赵国的办法想要杀掉您，那么您将怎么办呢？”于是信陵君就对魏王说，让魏王放出范痤。晋献公的时候，都城东郊的百姓中有个叫祖朝的人，给晋献公上书说：“我是东郊的平民百姓祖朝，希望您允许我听听国家治理的方针大计。”晋献公派人出来告诉祖朝说：“朝廷的官员已经考虑这些事了，老百姓为什么还要参与呢？”祖朝回答说：“假如官员一旦在朝中做出错误的决策，像我这样的百姓，难道能够不惨死于中原的土地之上吗？这种灾祸也会涉及我的身上。我对此有很深的忧虑。我怎能不关心国家的决策呢？”有人对梁王说：“惠子说话的时候喜欢打比方，大王让他说话不打比方，他就不能说话了。”梁王说：“好。”第二天梁王见到患子，对患子说：“我希望先生你说话的时候直接说，不要用比喻。”患子说：“现在如果有一个人在这里，但他不知道弹是什么东西，他说：‘弹的形状像什么？如果回答说：’弹的形状就像弹。’那么他能明白吗？”梁王说：“不明白。”惠子接着说：“‘在这时就应该改变说法回答他弹的形状像把弓，用竹子做它的弦。’那么他会明白吗？”梁王说：“会明白。”患子说：“说话的人本来就是用人们已经知道的东西，来说明人们所不知道的东西，从而使人们真正弄懂它。现在您却叫我不打比方，这就行不通了。”梁王说：“你讲得好。”庄周家里贫困，就去魏国请求借粮食，文侯说：“等我收到我封地的粮食来借给你。”庄周说：“我今天来的时候，见路上牛蹄槽中有鲫鱼，它叹息着对我说：‘我还能活吗？’我说：‘等我为你向南见楚王，请求楚王引长江和淮河的水来救你。’鲋鱼说：‘现在我的命就在盆瓮之中罢了，竟然要为我见楚王，引长江和淮河的水来救我，那么，你就得到干鱼市场上去找我了。’今天我因为穷困来借些粮食，你却说等封地的粮食来了再借给我，这样即使粮食来了，您也要到出卖劳力的市场上去找我了。”文侯于是发放百钟粮食，送到庄周家里。（节选自《说苑·善说》）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。四时读书乐·冬翁森木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者。读书之乐何处寻，数点梅花天地心。14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.这是一首歌咏读书之乐的劝学诗，它将冬季视为读书的好时光，勉励人们勤奋读书，体现了作者高雅的情趣。B.第一句描写叶落之树、水尽之崖，渲染出冬日的萧索与凄凉；第四句描写大雪压庐，暗示了心境的压抑与寂寞。C.“灯动壁”写出了灯光摇曳映照墙壁之景，“高歌”写出了诗人纵情放歌之声，视听结合，妙不可言。D.冬日的夜晚室外冰天雪地，室内火炉热茶，特别适合读书。边饮茶边读书，浸染熏陶，诗人感到身心俱清。15.这首诗是如何把冬季与读书之乐联系起来写的？请结合诗歌内容赏析。【答案】14.B15.①以景衬情，将冬季特有的景物和读书结合起来，突出了读书之乐，如“木落”“水尽”“崖枯”“雪压庐”，营造了远离喧嚣浮华的读书环境。

②以冬日室内的人物活动写出了读书之乐，通过写诗人自己围炉夜读、夜半高歌来直接表现读书的乐趣。

③运用比喻，将读书之乐比作观看冬日数点梅花怒放于素洁无垠的天地之间的视觉感受，形象生动。【解析】【14题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B.“萧索与凄凉”错，树木凋零，江河干涸，群山枯槁，渲染的是一种清静的氛围；“暗示了心境的压抑与寂寞”错，“高歌夜半雪压庐”写诗人高声朗读着图书，外面雪得很大，半夜里，房顶全被积雪覆盖了。生动形象地写出诗人沉醉于读书，从而表现读书之乐，大雪压庐是环境描写，并不是暗示心境的压抑与寂寞。故选B。【15题解析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。①首联写树木凋零，江河干涸，群山枯槁；在这辽阔的天地间，我正可以看清“真我”的本质。颔联写外面雪得很大，半夜里，房顶全被积雪覆盖了。“木落”“水尽”“崖枯”“雪压庐”，营造了远离喧嚣浮华的读书环境。以景衬情，将冬季特有的景物和读书结合起来，表现了冬天，水瘦山寒，繁华褪去，作者反而更加赤诚、更加真实，突出了读书之乐。②颔联写诗人坐在那儿，展开书卷而读，灯光摇曳，映射在墙上，墙壁好像也跟着在晃动；诗人高声朗读着图书，外面雪得很大，半夜里，房顶全被积雪覆盖了。冬夜读书，身心投入，座前灯、炉中火、屋外雪，围炉读书是一种气氛。生动形象地写出诗人沉醉于读书，以冬日室内的人物活动写出了读书之乐。③尾联“数点梅花天地心”写就在这寒天雪地，且看那几朵盛开的梅花，从中我们可以体会天地孕育万物之心。运用比喻，将读书之乐比作观看冬日数点梅花怒放于素洁无垠的天地之间的视觉感受，形象生动。这是为读书之意境，需要在漫长的岁月里，在飘满墨香的书页中，在充满了情思的字里行间，在那回味悠长的意蕴里，去体会寻找，看那茫茫天地之间，庭院里梅开无声，朵朵清奇，渐次绽放。于是，冬夜读书是一种氛围，所拥有的那份读书兴味，透着淡淡的禅味，温暖而充满情趣。情景交融，格调高洁，写出书中自有一片精神家园，从而表现读书之乐。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）16.补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中为我们营造了一幅气势磅礴的长江秋日图的句子是：_______，_________。（2）《锦瑟》中以锦瑟起兴，引起对华年往事的追忆的句子是：_______，_________。（3）王湾《次北固山下》中用“_______，_________”—联，描摹了潮平江阔、风浪潜踪的江景，表达了诗人壮观、豪迈的气概。【答案】（1）无边落木萧萧下不尽长江滚滚来（2）锦瑟无端五十弦一弦一柱思华年（3）潮平两岸阔风正一帆悬三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。不同的书像不同的花散发着不同的馨香：温婉雅致的散文，是淡雅的康乃馨，散发着淡淡的清香，让我们的心境沉静下来；______________的史书，是一树的泡桐花，散发着浓郁的芳香，让我们的心灵充满热情；______________的小说故事，是奔放的芍药，要与牡丹争高下，让我们的世界充满幻想；美丽隽永的诗歌，是清丽的茉莉，让我们仿佛身心都沐浴在清香之中……这些或淡雅或浓郁的书香，陪伴着我们每一段闲暇的时光，让那些入心的文字辗转在五脏六腑之中，成为我们心灵的一部分。读书，只有读好书，才能闻得______________的书香。不可否认，也有一些书，错字连篇，粗制滥造，就像石楠花一样，让人闻到一股讨厌的臭味。有些书商，为了节省成本，谋得高利润，便会采用盗版的方式印刷书籍。那样的书，不仅谋取了创作者的权益，也损害了读者的利益。（）书香默默入心来，腹有诗书气自华。爱读书的人，______________之中透出一种优雅感，身上散发着清淡的书卷味，灵魂里沐浴着浓郁的书墨香，有一种气质，会从书韵中获得升华，成为身体的一部分。17.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.气吞山河引人入胜沁人心脾举手投足B.气贯长虹娓娓动听感人肺腑举手投足C.气吞山河引人入胜沁人心脾一颦一笑D.气贯长虹娓娓动听感人肺腑一颦一笑18.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.千万不要让这种书进入我们的视野，腐蚀我们的心灵，从而影响我们美好的心情。B.这种书切不可进入我们的视野，腐蚀我们的心灵，从而影响我们美好的心情。C.千万不要让这种书进入我们的视野，腐蚀我们的心灵，进而影响我们美好的心情。D.这种书切不可进入我们的视野，腐蚀我们的心灵，进而影响我们美好的心情。19.下列各项中，与画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（）A.欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。 B.锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。C.岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。 D.多少绿荷相倚恨，一时回首背西风。【答案】17.A18.A19.D【解析】【17题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。第一处，气吞山河：指气势可以吞没山河，形容气势宏伟豪迈。气贯长虹：形容正气旺盛，精神崇高。这里形容历史书的气势，应用“气吞山河”。引人入胜：多用来指风景成文艺作品特别吸引人。娓娓动听：是形容谈论不倦或说话生动，使人爱听。“娓娓动听”不适合用来修饰“小说故事”，与后文“充满神秘的幻想”相照应，应使用“引人入胜”。沁人心脾：芳香凉爽的空气或饮料使人感到舒畅，多用于比喻文艺作品或乐曲清新、爽朗给人以美好的感受。感人肺腑：指使人内心深受感动。此处形容“书香”，应用“沁人心脾”。举手投足：形容轻而易举，毫不费力，也可以用来形容仪表仪态。一颦一笑：指忧和喜的表情。这里形容读书人的仪表仪态，应用“举手投足”。故选A【18题解析】本题考查学生语言表达连贯的能力。第二自然段开头“读书，只有读好书”是从读者的角度来说，结尾得出结论“千万不要让这种书进入我们的视野”与开头更能呼应。排除BD。“进而”侧重于继续往前，更进一步；“从而”侧重于引出结果，目的等。所以，这里用“从而”更合适。排除C。故选A。【19题解析】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。文中画波浪线的句子“要与牡丹争高下”使用拟人修辞，赋予芍药以人的思想情感。A.用了借代，用“尺素”代指书信。B.用了夸张的修醉手法，强调音乐之声的清越。C.使用了比喻的修辞手法，以“絮”喻“云”，以“钲”喻“日”。D.用了拟人，以“倚恨”“回首”来写“绿荷”，赋予其人的特点。故选D。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。我在读西南联大时，闻先生先后开过三门课：楚辞、唐诗、古代神话。楚辞班人不多。闻先生打开笔记，开讲：“痛饮酒，熟读《离骚》，乃可以为名士。”闻先生的笔记本很大，长一尺有半，宽近一尺，是写在特制的毛边纸稿纸上的。字是正楷，字体略长，一笔不苟。他写字有一特点，是爱用秃笔。别人用过的废笔，他都收集起来，秃笔写篆楷蝇头小字，真是一个功夫。我跟闻先生读一年楚辞，真读懂的只有两句“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。闻先生教古代神话，非常“叫座”。不单是中文系的、文学院的学生来听讲，连理学院、工学院的同学也来听。工学院在拓东路，文学院在大西门，听一堂课得穿过整整一座昆明城。闻先生讲课“图文并茂”。他用整张的毛边纸墨画出伏羲、女娲的各种画像，用按钉钉在黑板上，口讲指画，有声有色，条理严密，文采斐然，高低抑扬，引人入胜。闻先生是一个好演员。伏羲女娲，本来是相当枯燥的课题，但听闻先生讲课让人感到一种美，思想的美，逻辑的美，才华的美。听这样的课，穿一座城，也值得。节选自《闻一多先生上课》（汪曾祺）20.下列句子中的“痛”和文中加点字的“痛”，意义相同的一项是（）A.“居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊。”（《韩非子·喻老》）B.“吴之民方痛心焉。”（明·张溥《五人墓碑记》）C.“痛哉斯言。”（清·黄宗羲《原君》）D.“直抵黄龙府，与诸君痛饮耳。”（《宋史·岳飞传》）21.用排比刻画人物能凸显人物特点，请据此对文中画横线的句子所用排比进行简要分析。22.文中画波浪线的句子可以改写成“穿一座城来听这样的课是值得的”。从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？【答案】20.D21.连用六个四字短句，形成排比，从动作、语音、条理、文采等方面揭示出闻一多先生的课大受欢迎的原因，赞美闻一多先生投入的状态、富于美感的课堂，表达了对闻一多先生的喜爱之情。22.①原文使用短句，结构简单，简洁明快，且与前文结构相