《齐桓晋文之事》课件统编版高一语文必修下册

《齐桓晋文之事》跟着孟子学辩论评点：齐宣王站在形式上的君臣关系的角度，指出商汤流放夏桀、武王讨伐殷纣是犯上作乱，与儒家主张的“仁爱”思想是对立的，似乎历史上的两个暴君是应该得到同情的，商汤和武王的行为反而是应该遭到指责的。他把难题抛给孟子。孟子则巧妙避开齐宣王设置的辩论陷阱，溯本求源，将回击的矛头对准两个暴君的本质，指出他们是“独夫”，而非仁爱的君王，所以武王讨伐殷纣也就不再是“以臣弑君”，反而是对百姓的仁爱。这一段反驳，直击要害，让人信服。溯本求源，攻击要害，叫人信服

有一次，齐宣王问孟子：“商汤流放夏桀，武王讨伐殷纣，真有这回事吗？”

孟子回答：“史书上有这样的记载。”

齐宣王又问：“做臣子的以下犯上，杀掉他的君王，这难道可以吗？”

孟子回答：“破坏仁爱的人叫作‘贼’；破坏道义的人叫作‘残’。这两类人，我们都叫他们‘独夫’。我只听说周武王诛杀了‘独夫’，没听说他‘以臣弑君’。”

公元前300年某日，两位身份迥异的人士围绕天下局势展开了一段长达千言的对话。学习目标1.了解孟子的民本思想，掌握重要的实词、虚词及特殊句式等文言知识点。2.学习迂回曲折的论辩方法，分析比喻在文章中的重要作用，并能够运用比喻进行论辩。3.体悟孟子当仁不让的治世精神，理解孟子同情广大劳动人民的深切情怀。人物介绍姓名田辟疆身份战国时期齐国国君偶像齐桓公、晋文公嗜好寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好货寡人有疾，寡人好色梦想王天下典故有事钟无艳，无事夏迎春滥竽充数王顾左右而言他

题目：齐桓

晋文之事齐桓公

齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。2020年全国高考一卷

春秋时期，齐国的公子纠与公子小白争夺君位，管仲和鲍叔分别辅佐他们。管仲带兵阻击小白，用箭射中他的衣带钩，小白装死逃脱。后来小白即位为君，史称齐桓公。鲍叔对桓公说，要想成就霸王之业，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鲍叔甘居其下，终成一代霸业。后人称颂齐桓公九合诸侯、一匡天下，为“春秋五霸”之首。孔子说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”司马迁说：“天下不多（称赞）管仲之贤而多鲍叔能知人也。”

班级计划举行读书会，围绕上述材料展开讨论。齐桓公、管仲和鲍叔三人，你对哪个感触最深？请结合你的感受和思考写一篇发言稿。管鲍之交晋文公

晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。

齐桓

晋文之事文题释义齐桓公晋文公用武力称霸诸侯的事业。春秋五霸齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王时代背景王道就是以行仁政而“王天下”之道。孟子认为，古代圣王，特别是尧、舜、禹，是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道。其核心是以道德与仁义为基础，实现国家的治理。王道霸道是战国时期法家代表人物韩非及商鞅等人倡导的国策。对内加强君主专制，以法治国，用酷吏严刑威吓庶民，同时充实军备对外侵略扩张，目标是使国家成为霸主之国。霸道春秋战国时期的王霸之辩哪一条路更容易？你会选择哪一条？情境设置

假如你现在穿越到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条路可以选——一条是“霸道”，用鲜血和白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一条是“王道”，以“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”治使天下归心，万国来朝。战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，局面惨烈，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。《齐桓晋文之事》而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。时代背景《齐桓晋文之事》于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”、改革政治、实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。时代背景名轲（约前372—约前289），邹（今山东邹县）人，生活于战国前期。鲁国贵族孟孙氏的后代。

儒家学派的代表人物之一，与孔子并曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。他景仰并弘扬了孔子的学说，成为儒家的又一名大师，后世尊为“亚圣”。孟子宣扬，最早提出的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为。孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能力，不仅以“好辩”著称，而且极为善辩。“孔孟”“仁政”“民贵君轻”“亚圣”孟子孟子思想1.性善论（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。（对社会分工问题对论述）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。我善养吾浩然之气。民为贵,社稷次之,君为轻。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。（húsù）(piánbì)（pì）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（chǐ）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）三、读准字音觳觫庠序邪侈忖度便嬖孝悌则王矣辟颁白胡龁畜妻子褊小彼恶知之庖（páo）厨《孟子》其书：相关知识《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。《孟子》共七篇,各篇又都分上、下两篇。《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄[lóu]》《万章》《告子》《尽心》齐宣王“齐桓、晋文之事可得闻乎？”“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公—《史记索隐》述说，谈论宾语前置，未闻之无以：不得已第一回合(1—14)提出“保民而王”的主张，分析齐宣王“保民而王”的可能。【译】齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”齐宣王德何如则可以王矣？保民而王，莫之能御也。安民、养民宾语前置，莫能御之也：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。若寡人者，可以保民乎哉？”如同、像宾语前置，如何

【译】齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”孟子说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”孟子说：“可以。”齐宣王说：“从哪知道我可以呢？”04.文本研读《齐桓晋文之事》对话第一阶段孟子引导“王道”齐王问“霸道”齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文，论及齐桓公就有4次,论及晋文公有1次,论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”？孟子策略避开霸道引入正题转移话题提出观点仲尼之徒无道桓文之事？子曰:“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。”子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死,曰未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁!”子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。”晋文公诡诈而不正直，齐桓公正直而不诡诈。子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为他而死，管仲却不死。”接着问到：“这算不上仁吧？”孔子说：“齐桓公多次会合天下诸侯，却不用兵车武力，这都是管仲出的力啊。有如他的仁啊！有如他的仁啊！”如果没有管仲,恐怕我们也要披散着头发,衣襟向左开了。本段重点：孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”？一、孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。儒家代表孔子心中的理想政治可以分几个层次：第一层次：三王之道（尧舜禹）

完美的圣君第二层次：商汤，周文、周武

仁义的贤君第三层次：齐桓、晋文

尊王攘夷但骄傲的诸侯第四层次：五霸中的其他霸主

表面尊王但不听指挥的诸侯第五层次及以下：其他诸侯

都是目无天子的垃圾04.文本研读《齐桓晋文之事》孔子在文化上是崇周的，认为周是集上古文化之大成。而在政治上，是尊三王的，其次是商汤和文武，他们的特点是国家权力集中于天子，天子既是名义上又是事实上的领袖。齐桓、晋文虽然表面上尊敬周天子，但作为诸侯，势力过大难免骄横，《春秋》中有几处记载了齐桓、晋文对周天子不敬。孔子基于所处的时代，称道管仲桓文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定，觉得他们尊王攘夷的功绩值得肯定，但这种臣大于君的模式并不可行。所以“齐桓、晋文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表现。

孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓文称霸，想的已不是团结诸夏，维护中国的“王道”，而是攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。齐宣王也想以武力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒，甚至以相提并论为可耻。二孟子的拨乱反正政治理想孔子的大一统和尊王攘夷政治理想一孟子所谓“无道齐桓晋文之事者”，实际上是忽悠齐宣王。为什么呢？齐桓晋文是霸者之巅，孟子鄙其小器。孟子认为，他们应该更上一层楼，建立王业。因为在战国，靠霸主来“一匡天下”已经不合时宜了，孟子认为“天下定乎一”，“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。”所以，尽管齐宣王问的是霸者之事，但孟子不欲以霸道来游说齐宣王，而是要往王道方面方面引导，故推说仲尼之徒不道，是以无传。“亚圣”话术:“转”——婉言“转”之孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。

孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。

孟子引入话题的方法

借机提出论点“保民而王”何由知吾可也？“臣闻之胡龁曰：宾语前置，由何，从何处齐宣王

【译】齐宣王说：“从哪知道我可以呢？”孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去？”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”胡龁王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰‘牛何之？’宾语前置。之：动词，往对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’省略句，以（之）衅钟就：动词，靠近走向对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’”句首连词。既然这样，那么【牺牲】古代祭祀用的牲畜。【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕（SHI，猪）三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，少牢只有羊、豕，没有牛。“有之。”是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

吝啬不识有诸？识：知道齐宣王

【译】齐宣王说：“有这事。”孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”齐宣王然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？的确，确实狭小王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”无异：莫怪，不要感到奇怪。异：意动用法。形作名，小的东西，大的东西怎么，哪里痛惜；哀怜区别【译】（齐宣王）说：“是的。确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”宜：应当。乎：在这里表示感叹。主谓倒装句，"百姓之谓我爱也"是"宜乎"的主语。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。无伤：没有什么妨碍。伤：妨害。本句此处译为没有什么关系。形作动，远离孟子认为齐宣王以羊易牛的原因是什么？这和施行王道有什么联系？原因：①眼见那牛惊恐颤抖的样子，不忍杀它。②没有见到羊恐惧的样子，故以羊换牛。联系：这足以说明齐宣王有仁慈怜悯之心，这与施行王道有共通点，都有怜悯仁爱之心，都有不忍见其他生命受苦及被杀害之心。这正是“保民而王”的基础，这也就解决了齐宣王缺乏信心的问题。

孟子和百姓从齐宣王的这个行为中解读出什么不同的内容？04.文本研读《齐桓晋文之事》

齐王能够表现出对牛对动物的爱，这一种爱就是“爱物”，“爱物”的心是可以上升为仁心的，一个爱物的人是可以成长为仁民之人的。所以孟子说“是心足以王矣”，有这仁心，你就可以治理好天下了。但是这种成长是要修炼的，齐宣王就不能算是一个仁君，因为他“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加给禽兽，却不能给百姓恩惠，能有对物的爱却没有对百姓的仁。齐宣王肯定“亲亲”，如今又做到了“爱物”，那么只要在做到“仁民”，就算仁君了。孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。如何理解孟子从“以羊易牛”看到了齐宣王的“仁”？本段重点：“以羊易牛”中的仁。这部分孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。《孟子公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。”南宋理学家朱熹说：“仁，心之德，爱之理也。”《孟子集注》讲“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”。儒家讲爱有等差的爱亲亲仁民爱物佛教的慈悲墨家的兼爱基督教的博爱×04.文本研读《齐桓晋文之事》对话第二阶段齐王问“王道”孟子提出“保民而王”齐王问“保民”孟子问“以羊易牛”王肯定事实孟子提出“爱与不忍”齐王解释孟子问“牛羊何择”齐王笑孟子提出“仁术即不忍”孟子策略肯定善心取得信任举例论证——“以羊易牛”段落齐宣王询问讨论话题孟子论道中心论据论证方法论证内在逻辑王的态度

第一部分1—141、齐桓晋文之事（霸道）保民而

王以羊易牛举例论证攻心为上树立“保民而王”信心爱与不忍好奇不忍乃仁术转移话题（王道）2、若寡人者，可以保民乎哉？高兴提出“保民而王”的主张，分析齐宣王“保民而王”的可能。齐宣王

夫子之谓也。《诗》他人有心予忖度之。’揣测，估量宾前，谓夫子也夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”内心有所触动的样子第二回合(15—20)论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。

【译】齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”

齐宣王有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”禀报三十斤为一钧形作名，视力鸟兽秋天所生的细毛的尖端

【译】（孟子）说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”齐宣王“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”偏偏，却宾语前置句,不举一羽，不见舆薪被动句，见：表被动【译】“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”命题：齐宣王是有“不忍之心”，却“不推于民”，是因为有称霸的大欲。孟子的证明题——绝招：类比法（有人）“力足以举百钧，而不足以举一羽”——这是“不用力”。（有人）“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪”——

这是“不用明”。同理可得：（大王）“恩足以及禽兽”“功不至于百姓”——这是“不用恩”。老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？推恩方法举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。推恩可使天下运于掌上。推恩足以保四海。不推恩则无以保妻子。推恩可以如古之人，能超越常人。效果推恩可以“莫之能御”，天下无敌。齐宣王“不为者与不能者之形何以异？”何以：即“以何”，怎么、用什么。异：分别，分开。齐宣王“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。跃过真的，确实“枝”，通“肢”肢体故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

【译】（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。齐宣王故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。表递进，进而形作动，敬爱；形作名，老人

【译】

（尊敬自己家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。齐宣王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。通“型”，名作动，作榜样正妻言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！大大超过【译】说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。齐宣王今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。丈量厉害，严重王请度之！考虑，思量【译】如今（您的）恩德足够推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢？用秤称，这样就知道轻重；用尺量，这样就知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！不用力不用明不为，非不能也恩及百姓

功不至于百姓比喻论证对比论证力举百钧不举一羽明察秋毫不见舆薪孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宜王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理，旨在为后面的议论做铺垫。挟太山以超北海为长者折枝不能不为对比论证

王之不王比喻论证孟子以这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象阐明齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”论辩技巧：善譬巧对，循循善诱，层层深入齐宣王否，吾何快于是？将以求吾所大也。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”第三回合(21-33)揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。译文：“难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用（这办法）求得我最想要的东西罢了。”齐宣王“王之所大欲，可得闻与？”为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”形容词作名词，美味的食物国君左右受宠爱的人形容词作名词，轻暖的衣服形容词作名词，绚丽的颜色抑：还是译文：（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”铺陈排比齐宣王“否，吾不为是也。”然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”通“矣”语气词，相当于“了”使动，使....朝见如此，这样爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的译文：（孟子）说：“既然这样，那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）用这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王若是其甚与？殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”恐怕可得闻与？译文：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；（假使）用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”译文：

齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”齐宣王楚人胜邹人与楚人战，则王以为孰胜？然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。译文：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”小、大：形作名，小国，大国译文：（孟子）说：“既然这样，那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。齐宣王海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！集聚，指总计面积使动，使……服通“盍”，何不根本，指仁政王道译文：天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。用一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本上来呢？齐宣王今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。憎恨，怨恨其若是，孰能御之？吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！通“昏”糊涂聪慧译文：（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。译文：如果像这样，谁还能抵挡您呢？”译文：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然愚钝，请（让我）试一试。”齐宣王武力夺取天下，获得万民拥戴孟子获得万民拥戴，方能统一天下缘木求鱼注定无果比喻论证图霸的后果——后必有灾发政施仁——美好图景对比论证让齐宣王彻底放弃“霸道”邹国————楚国齐国————天下诸国（弱）（强）结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强农业时代人口劳动力、生产力、税收、兵源、人才扩大自然繁衍掠夺别国仁政创造良好的生产生活从而吸引外来人口今王发政施仁假设论证类比论证运用了怎样的论证方法？齐宣王武力夺取天下，获得万民拥戴——缘木求鱼，注定无果孟子

获得万民拥戴，方能统一天下农业时代人口

提供劳动力、生产力、税收、人才、士兵自然繁衍

掠夺他国增长

的两条路仁政创造良好的生产生活从而吸引外来人口提出第三条路比喻论证“诱”——美言“诱”之“仕者……”“耕者……”“商贾……”“行旅……”，孟子用一组排比句适时提出“今王发政施仁”好处多多，何乐而不为呢?在堵死宣王退路，使他不再徘徊于“王道”与“霸道”之间后，孟子又描绘了一幅发政施仁后的美好社会图景：国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之。这样的美好图景当然具有诱惑力。图霸的后果——后必有灾发政施仁——美好图景对比论证齐宣王无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！长久放：放纵侈：过度通“矣”，表示确定语气罔：通“网”名词作动词，张网捕捉，这里比喻陷害第四回合(34-35)归结到“保民而王”的主张，阐述施行王道的具体措施。齐宣王故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。侍奉，赡养规定今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！何，哪里讲求齐宣王五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”名词作动词，穿状语后置句耽误谨：:重视，谨慎地对待须发花白。颁，通“斑”“昭”——直言“昭”之孟子阐述了施行王道的哪些做法呢？这些做法有何作用？“制民之产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育“富民”——王道之始“教民”——王道之成对比论证:明君制民之产VS今也制民之产五亩之宅……八口之家可以无饥矣假设论证使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育行王道

而统一天下思考：齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，你觉得孟子的思想有哪