教育研究培训课件：《教育家陈鹤琴的活教育探索》-2

澳大利亚堪培拉的一所公立学校PARTICIPATIONPARTICIPATIONRESPECTRESpECTINTEGRITYR四、“做中国人，做现代中国人”的时代价值和现实意义"做中国人"与民族文化认同如果说“做人”的要求突出的是人类的生存与发展的共性，强调人的社会性及其基本素质；那么,“做中国人”无疑是要彰显中华民族的个性，是要着力培养具有中华民族特色和

气质的优良品质。文化与文化认同：“民族生活的样态”(梁漱溟)。人一出生就必然生活在一定的社会和国家里，作为中国人也就不可避免地要把自己的命运与社会国家的命运联系在一起。◆陈鹤琴指出：“在世界上还存在各个国家时，做个中国人必须热爱自己的国家，这个拥有长期光荣历史的国家并尽力来

提高中国在世界各国中的地位。他也必须热爱生长在同

块国

土上有着同样命运的同胞们，他们为同一个目标，即为自己

国家的兴旺发达而努力。“做现代人”的1

2项素质如果说"做人"侧重于人的“基线伦理”,“做现代人”

则是突出人的现代性因素。●英克尔斯通过研究曾列出"现代人"的1

2

项素质：1、乐于接受新经验。2、准备接受社会变革。3、善于提供并能接受不同意见。4、

注重获取意见的事实与信息。5、

树立面向现实与未来的价值取向。6、具有强烈的个人效能意识。7、无论在公共事物还是在私人生活中都倾向于指制定长期

规

划

。8、强调世界的可依赖性和人的可信赖感。9、重视专门技术并承认以此作为分配报酬的正当基础。10、相信科技价值并乐于从事与新的行为方式密切相连的现

代职业

。11、维护并尊重个人尊严。12

、愿意了解生产及其过程。●这12项素质要求对转型期的中国当代社会教育变革仍然具有重要意义，需要进行创新性解读。如何践行“做现代中国人”

“做中国人”强调的是教育的民族性，要求自觉弘扬每一

个中国人的爱国情怀和精神气度。◆与传统社会的中国人不同，现代中国人要求冲破循规蹈矩

式的臣民心理和顺民观念，陈鹤琴说：“我们现在不要一

般顺民式的儿童。我们要有勇敢、进取、合作、有思想、肯服务社会的儿童。"在他看来，当时中国社会正在转型，

中华民族亟待独立，大家长式的专制封建观念仍然残存，科学民主的近代启蒙任务尚未完成。“做现代中国人"的任务与使命?陈鹤琴说：“中国还处

于半封建半殖民地的境遇，人民生活的艰苦，有如水深火

热，但亦正因为如此，每一个人都负荷了一个历史任务，那便是对外反对帝国主义干涉，争取民族独立；对内肃清封建残余，建树科学民主，这是中国人当前的生活内容与

意向，而活教育就要求做这样的中国人，现代中国人“做现代中国人”的五个条件(上

)陈鹤琴指出：“做现代中国人”必须具备五个条件，这就是：健全的身体、建设的本领、创造的能力、合作的精神、服务的态度。特别是其中“创造的能力"、"合作的精神”和“世界的

眼光"仍然是当代基础教育改革与发展十分重要的核心理念。以“创造的能力”为例：一个民族和国家的发展归根到底离不

开其创新性思维和创造能力的高低，但由于专制主义帝国的长

期钳制、传统经学教育的一统天下以及科举制度的应试本质，致使国人的创造力备受摧残。陈鹤琴关切地指出：“时至今日，

我们急需培养儿童这种创造的能力。儿童本来就有一种创造欲，

我们只要善为诱导，善为启发，可以事半而功倍。”“做现代中国人”的五个条件(下)与陈鹤琴的时代不同，当代中国社会已置身于全球化、信

息化社会大背景下，知识更新与职亚流动更为突出了，然

而原创性成果和创造性人才的普遍缺乏引发了社会对“钱学森之问"的高度关注，创造能力与创新精神的培养实际

上已成为当代中国基础教育改革发展的风向标之一。至于“合作精神”的养成：从孔子所创建的“仁”说，即

乍现"人与人的相互支撑合作"的学术端倪，而长期的帝

国专制政治统治却离散了国人的合作精神，致使近代外人

视吾民为“一盘散沙”,从而引发了陈鹤琴对“合作”精神的特别关注。陈鹤琴说：“外国人骂中国人为一盘散沙，可说一点也没

有挖苦我们，自己一想就不禁要为之寒心。所以我们对于

小朋友从小就要训练他们能

合

作，能团结，这才能使他们

配做一个新中国的主人翁。“现代中国人”五个条件的时代价值随着东西方经济文化交流愈益密合的“全球化”当代社会全球实际上已成为一体化的村庄，人与人、国与国之间更

需要真诚的合作精神。“学会合作”-一“学会共同生活”早已和“学会认知、学会做事、学会生存”一起，共同构成了当今社会每个人所必备的基本学习能力，是“教育的

四个支柱”(联合国教科文组织)◆欧盟的三大方面核心素养-一语言、数学、科学、信息技术(人与工具),学会学习、主动意识与创新精神(人与

自己),社会与公民素养、文化意识与表达(人与社会)。功

融

而

和通

不

而中

传

核

不

笨

和

同谐树春芽实验学校HANGZHOUCHUNYAEXPERIMENTALSCHOOL.快乐学习

健康成长师大附外学合做人学合学习学会生育人目标

学会合作

学会健体

造圈相聚卓然，扬帆起航!"做现代中国人"所应具备的

国际视野和世界眼光

陈鹤琴指出，“做现代中国人”还必须有国际的视野和世界的眼光。他说：“所谓世界的眼光，就是对世界的看法，

我们要对世界有正确的看法，必须了解世界的事事物物，

……唯其认识世界，才能不斤两于个人的利害得失。"文化的民族性与世界性辨证关系：陈鹤琴已敏锐地觉察到：

“中国是世界的一环，不能脱离世界而孤立自存的”;强

调现代中国人“不特要了解中国社会发展的特质，他还要

了解世界的潮流。他不特要为中国的民主独立而努力，他

还要为世界和平而奋斗。”在这里，我们不难体会到陈鹤琴“做现代中国人”的博大

胸怀，体会到该命题本身所包涵的“民族性与世界性”的辨证统一，体会到这一辨证关系对于当代中国基础教育改革与发展的内在动力价值。五、陈鹤琴办学的不朽精神与“活教育”思想的当代弘扬其一，献身教育事业的纯爱精神综观陈鹤琴数十年如一日的教学实践和理论探索，我们不难体会出他

是充满爱心的伟大教育家。其对儿童的爱是发自内心的，他以常人难

以忍受的顽强毅力对儿童进行长期观察、记录、实验与思考，进而写出了充满童趣、童心、童真的教育巨著《儿童心理之研究》和《家庭

教育》,深刻地影响了此后幼儿教育科学的发展路向。更为重要的是，陈鹤琴在实际办学中更以儿童健全人格发展为指向，

关爱每一个学生的生命成长。当爱国学生被国民党政府视为“异己分

子”,陈鹤琴总是说：“这样学生，我我是要的”;人们经常可在难

民营中看到陈先生正在和难民及其子弟们交友谈心，更看到他如何为

维护租界区华人受教育权而开展的不懈的正义抗争，其对学生的慈母

之爱早已化为对中华民族教育事业之大爱。其二，中西教育融通的创造精神陈鹤琴对西方文化教育都有着深切的感受和体悟，能够自觉地吸收杜

威、蒙台梭利、克伯屈等国际著名教育家的最新教育理论，但他绝不

盲从，而是理性地吸收其精华，并进行创造性转化。◆同理，陈鹤琴反对旧式家庭视儿童为“小大人"以及“父严子孝，法

乎天地"的权威观念，对“死读书”的旧教育做了深入批判；但他对

中国古代教育思想的优良传统也能给予肯定，善于吸收儒家、墨家教育思想的合理内核，指出中国传统私塾教育所包含的合理价值--“

因材施教”、“个别教学"、“行重于学”。◆肯定墨子“染于苍则苍，染于黄则黄",说“不独丝是这样，就是小孩子也是这样的"。称：颜之推说“父子之间不可以狎，骨肉之爱不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉”,“这几句话说得真不错，

我们做父亲的实在应该如此。"同时，做母亲的孟母之三迁故事也倍

加赞赏。陈鹤琴在长期教学实践中逐渐认识到立足本土国情、融通中外教育的价值取向，对后代教育变革的深度探索具有重要的指导意义其三，理论联系实际的实验精神8陈鹤琴是一位“即知即行”、“理论结合实际”的大教育家。在学术事业上，他要求将国内外教育理论与自己的独特教育实验结合

起来，其《家庭教育》之所以被郑宗海大力夸奖，称该书“有数处神

乎其技",就是因为他积累了大量的实际观察和实验数据基础。在行政管理上，陈鹤琴同样致力于理论与实际的结合，曾担任南京市教育局学校教育课课长，开展南京教育实验区。>在担任上海工部局华人教育处处长期间，陈鹤琴同样十分关注区域层

面的学校教育变革，从课程建构、教学设计和教材编写等方面开展一

系列教育探索，值得深入探索。其四，勇于改革探索的求真精神自留美回国之后，陈鹤琴始终走在教育改革探索的最前列。无论是“鼓楼幼稚园”课程的三期改革-一散漫期、伦

理组织期、中心制期的逐渐递进和螺旋式上升，还是江西

幼稚师范实验学校“活教育”理论的精心设计和系统展开

,都可以清晰地看到陈鹤琴勇立潮头、大胆改革创新的光

辉形象。作为中国现代教育的宝贵财富，陈鹤琴教育探索的不朽精

神无疑为当代中国教育改革创新提供了十分重要的鲜活资源和智慧启迪。智(学科与探究)

——语、数、外+

智慧海洋等校本课程健(健康与生活)——体育、心理健康+

阳光1小时、助人自助等校本课程艺(艺术与人文)

——音乐、美术+艺术大舞台、体验京剧等校本课程创(科技与创新)自然、劳技、信息技术少综合实践活动、童心问好墙等校本课程从“五指活动到新“新五指活动”(静安一中心校)德(公民与礼仪)

——品德与社会+儿童社会活动

诚信大考场、诚信大考场等校本课程(体育、卫生等)儿童科学活动(公民、历史等)儿童科学活动(生物、理化等)儿童艺术活动(音乐、美术等)儿童文学活动

(童话、诗歌、

故事、剧本等)新五指活动五指活动益

问童高墙簡

駕午俱乐部快乐活动苗

鬻限厨主题教育心

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炎秀头脑训练创新实践戏剧英语读

语嬖等公民与礼仪攀学科与探究健康与生活科技与创新校程学

课鑫案"核心素养"的中国表达六、“一切为儿童”与当代中国基础教育改革的价值导向“活教育”的人本精神：“一切为儿童”以培养“做现代中国人"的“活教育”理论蕴含着博大精深的人本精神，其理论指向正是儿童的健康成长。陈鹤琴在一次“六一国际儿童节

"

中

题

词

-

-

"一切为儿童”,朴实的一句话却寄托着“中国现代儿童教育之父”的崇高理想和愿望，至今仍然是

当代中国基础教育改革的重要价值导向。现代化进程中的人文向度和人本目的(上)回望历史，伴随着巨大的外力冲击和“西学东渐”,中国

教育的现代化探索已经走过了一百多年。一百多年来，我们先是效法日本、取法德国，继而追随美国、学习苏联，

乃至于"改革开放"的全方位对外开放，各国的教育现代

化模式似乎已尽收眼底。我们必须清醒地认识到，现代化作为理性化的过程，其彰

显的是人在征服自然和改造自然过程中所的理性威力；国

人在教育现代化追求过程也就不可避免地首先要着力于器

物与制度的变革、民族与国家的富强，热衷于教育科学化

乃至技术化的推进，从而不同程度地忘却人的存在及其健

康成长的本体意义。现代化进程中的人文向度和人本目的(下)潘光旦指出：“教育的唯一目的是教人得到位育，位的注解是‘安其所'

,

育

的

注

解‘遂其生’,安所遂生，是一切生命之大欲。”

如何立足本土、透视民性，让儿童“安其遂生

"

健康成长正是教育家梦回萦绕的良苦用陈鹤琴以自己持之以恒的默默工作践行了一位教育家如何为弱势群体

而奔走呼号。为了让生活在底层的

难民儿童也能够“安其遂生”地健

康成长，陈鹤琴经常穿行在难民棚

中，尽其所能地开展国难时期的难民儿童教育。心

。民

衆

課

本Minzhung

Koben

WH.C.Chen“一切为儿童”的爱心宏愿(上

)1935年8

月1日，陈鹤琴写了这样的宏愿：1、愿全国儿童从今日起，不论贫富，不论智愚，一律享受相当教

育，达到身心两方面最充分的可能发展。2、

愿全国盲哑及其残废儿童，都能够享受到特殊教育，尽量地

发展他天赋的才能，成为社会上有用的分子，同时使他们本身

能享受到人类应有的幸福。3

、愿政府及慈幼机关为儿童福利着想，尽力设计，多予儿童以

安全的保障。4、

愿全国各处从今以后，所有奴婢童工等不良制度，完全绝迹。5、

愿全国的父母、导师以及全国的成人们，随时随地本着‘幼

吾幼以及人之幼'的古训，各就自己能力所及之处，保育儿童

救济儿童，感化儿童。“一切为儿童”的爱心宏愿(下)6、

愿今后全国的父母们，都具有教育常识，切实了解儿童

心理和儿童期价值。7、愿全国的妇女们，都自觉着母性的伟大，注意胎教和妊

娠期的卫生，造就优良和健全的国民。8、

愿全国教师们，抱着鞠躬尽瘁、死而后已的精神去教导

儿童，训练儿童，使他们成为健全的公民。9、

愿全国慈善家和一切成人们，对于凡百救济事业，先从儿童做起，遇到危险，先救儿童。○在这个充满爱心的博大宏愿中，我们体会到什么叫“有教

无

类”,感受到了陈先生“一切为儿童”的崇高教育理想

以及对“教育”本体价值的深刻理解。“从信仰你的小孩”到"变成一个小孩">陶行知曾应陈鹤琴的邀请为中华儿童教育社谱写《教师歌》,在这首教师歌中陶行知特别指出：你要到小孩子的队

伍中来，才能真正地发现、了解和解放小孩，而更为重要的是要“信仰了你的小孩”,甚至把自己“变成了一个小孩”。>陈鹤琴就常常把自己变成一个天真浪漫的小孩，深受学生

爱戴。每次举办师生“同乐会”时，陈鹤琴总是乐于表演

他的精彩绝活一一"我是一个小兵丁”,“他以手杖为枪

,举枪、瞄准、射击.…...动作天真活泼，稚气逗人，台下

观众迸发出雷鸣般的鼓掌声。”当代教育困惑与“一切为儿童”的价值回归x今天我们所处的环境与2

0

世纪前半期的社会已有根本性

质的变化，教育现代化变革特别是基础教育的现代化变革

也在不断推进。需要指出的是，教育变革与社会经济变革总是相伴而行，转型期社会的多元价值取向和功利主义盛行，教育领域的

“目中无人”现象有所抬头：学校层面的分数至上，行政

部门的“升学率”排名，家长对孩子学业成绩的过度期待，

招考单位的生源大战，教育培训机构的各种功利追逐，凡

此种种都极大地影响了未成年人的健康成长，使之在幼小

的心灵上蒙受过多、过大、过强的压力。这样的教育不仅违背了陈鹤琴先生的“做人，做中国人，

做现代中国人”的教育理想，更与其“活教育”精髓背

道而驰

。"爱"的践行与"教育家"形象>早在就任上海工部局华人教育处处长之际，陈鹤琴就密切关注租界区华人子弟的受教育权利问题，不遗余力地为华

人学校争取办学的经费补助。●对教育公平的关注与践行：>1935年，陈鹤琴向社会发出“宏愿”中的第一条宏愿就是：“愿全国儿童从今日起，丕论贫富、不论智愚，

一律享受相当教育，达到身心两方面最充分的发展。>特别是抗日战争爆发后，社会上难民儿童骤然增加，难民儿童教育问题很快成为社会焦点问题之一。此时的陈鹤琴经常深入难民聚集地调研，与芦棚中的难民亲切交流，尽力解决难民的日常生活和教育问题。曾与陈先生一起从事难民教育的倪海曙回忆道：那时，陈

鹤琴“经常出入难民收容所的芦席棚，和蔼可亲地和难胞讲话，有时还亲自教课。正是从先生身上，我懂得了什

叫教育家，看到了真正教育家的崇高形象。先生的纯朴，使人常有‘大人者不失其赤子之心的感觉。危难与流亡中的"活教育"精神当爱国进步学生遭到国民党政府的无端开除时，陈鹤琴更

是不计个人安危，表现出“威武不能屈”的大丈夫气概。

他说：“这样的学生，我是要的。”同样，当其心爱的实

验学校遭遇危难时，陈鹤琴始终与学生们紧密团结在一起

,要誓与学校共存亡。1944年，由于日军野蛮侵略的步步升级，其“活教育”

实验基地-一江西实验幼稚师范学校被迫开始了壮烈的南

迁，从泰和文江到赣南梅林，再到广昌饶家堡，陈鹤琴和

师生们饱尝艰辛，历尽磨难。作为一校之长，陈鹤琴运筹

帷幄，指挥若定，常常是断后借粮，主动承担了流亡中最

重要的决策和最困难的事务。与此同时，陈鹤琴十分注意沿路密切联系群众，努力开展

战时状态的教育革新，随时播撒“活教育”种子，务使之

在国难中进一步生根、发芽，以扩大其在民间社会的实际

辐射和影响力。"荒漠间的骆驼">抗战胜利后，江西实验幼稚师范学校本当与陈鹤琴一起回

到上海，继续开展“活教育”的进一步实验。但由于国民

党政府忙于内战，意见分歧，无暇顾及学校回迁。>陈鹤琴一方面据理力争，另一方面则对幼师学生道出处自

己的内心告白：“我是你们的校长，也是愿意驮着你们奔

走于荒漠间的骆驼。尽我的力，愿为你们找寻可以使你们

休息、学习、工作、发展的绿洲。只要我存在一天，我对

教育事业，对你们不会有一丝一毫的懈怠，我要斗争下去>这是一种什么精神?这就是一种对学校、对学生乃至对社

会高度负责的大爱无疆之气度，是一种视事业如生命的知识分子情怀，是“一切为了儿童”--一种以学生发展为本体的现代教育家办学精神。回归命脉一—一切为了儿童的健康成长当代教育改革千头万绪，但回

归命

脉

--一切为了儿童的健康成长，无疑是当代中国基础教育改

革的价值重心和发展路向。学习爱国老教育家陈鹤琴发生的献身精神和创新精神深化教育改革考培育四有新人据兴中举的大量培有多帝

心丁完言公著名的完辛放自家重主....・年+月日而

奋

斗722七、教育家办学的典范一—陈鹤琴与陶行知之比较陈

鹤

琴(1892-19

82)、陶行知

(

1891-1946)在长期的办学实践中创构出各具特色的本土化教育理论一-

"活教育"与“生活教育”。◆虽然二者理论侧重点不完全一致，但其秉持大爱精神与植

根儿童命脉，注重教育本土化与现代化求索中的人本精神

,提倡“中西融通”与突显办学路向的文化自觉，均昭示

其作为现代教育家的价值共识。陳鹤琴與陶行知志同道合，友誼至深。他担

任陶行知創辦的生活教育社上海分社理事長,山

海工學團名譽理事長01946年7月25日陶行知患腦溢血逝世噩耗傳來,悲痛萬分，“痛哭失去

了一位摯友，痛哭中國和世界失去了一位偉的改育家中的信，我们就来如今，陶先生

“陶行知先生这并非我陶先生是地硬干，只要

教育家所不及

地发展起来，陶先生具

片”、

……所

时，因为水

了一个解决的

位十二岁的女

休息，做工的

不在规定的时

不再断绝了，决大众的困难记得民匡

费免，膳宿

的确只有他我还记行

旷的黄泥地

的泥土作为计划，我听前进，确是陶

先

生

都是不朽的大的教育家。”他舆民盟等組織共同等辦陶行知追悼會,護送靈柩去南京曉莊勞山舉行安葬。圖焉陳鹤琴在震旦大學禮堂任主席團執行主席主持陶行

知

追

悼

會

。他

育庆祝行知中学建校四十周年纪念行

知同

志

千

古

不

朽!

永远活在人民心中!

我们教育战线系同志我们奋斗目标系同道,我们实践标准系同行.我们出生持代像同年,我们海外求学系同学,我们回团任教系同事,我们立高人像表率行知对我一生系楷模。陈豁琴十八岁水南京一九七九七l继承和发陈鹤琴先生和陶行知先生活改革旧教育创

造新教育而相互切磋.熟齐合

作

的精

神

。一九n1年十一月十11日(一)教育家办学的原动力：秉持大爱精神与植根儿童命脉教育家办学取得成功的因素固然很多，但其中最

重要的因素，无疑是教育家在其漫长的办学过程中所表现出来的无私大爱之精神气度和植根儿童命脉之本体追求。陈鹤琴：化爱心为行动陈鹤琴有一颗纯爱儿童的真心。他说：“我是喜欢儿童，

儿童也是喜欢我的。"对长子陈一鸣进行8

0

8

天的持续

观察、实验与反思，并据此写出了具有真情实感和真知灼

见的《儿

童心理之研究》和《家庭教育》。时即的盈意高片古容盛言1官来本婴言的

美霓从“了解小孩”到“变成一个小孩”陶行知称赞陈鹤琴《家庭教育》,是“以科学的头脑，母

亲的心肠做成此书",要求“中国做父母的必读之书"。

陶行知还应陈鹤琴的邀请为中华儿童教育社谱写《教师歌

》,指出：你要到小孩子的队伍中来，才能真正地发现、

了解和解放小孩，而更为重要的是要“信仰了你的小孩”,甚至把自己“变成了

一个小孩”。>陈鹤琴就常常把自己变成一个天真浪漫的小孩，深受学生

爱戴。每次举办师生“同乐会”时，他总是乐于表演其精

彩绝活-一"我是一个小兵丁”,“他以手杖为枪，举枪、瞄准、射击

…..…动作天真活泼，稚气逗人，台下观众迸发出雷鸣般的鼓掌声。”儿童的心理特征与教育原则>儿童心理7个特征：好游戏、好模仿、好奇、喜欢成功、喜欢野外活动、喜欢合群、喜欢称赞>原则一：做父母最好用积极的暗示，不要用消极的命令。

>原则二：积极的原则比消极的刺激好得多。原则三：做父母要以身作则，并选择好环境供其模仿。其生活化的家庭教育原则，还有：“做父母要禁止小孩子

作伪"、“小孩子在家里应当帮助父母做点事情”、“做父母不要拒绝小孩子的问难”、“小孩子生来好动的，

……要知多运动，多强健、多游戏、多快乐、多经验、多

学识、多思想”、“做父母不要在别人面前责罚小孩子”

、“做父母要教训小孩顾虑别人的安宁”,等等。>陈鹤琴：“基

础打得不稳固，那健全人格就不容易养成”关爱一切儿童的"宏愿"与践行>早在就任上海工部局华人教育处处长之际，陈鹤琴就密切

关注租界区华人子弟的受教育权利问题，不遗余力地为华

人学校争取办学的经费补助。>

1935

年，他郑重地向社会发出“宏

愿”,其中前两条的

宏愿写道：“(一)愿全国儿童从今日起，

不论贫富、不

论智愚，

一律享受相当教育，达到身心两方面最充分的发

展。(二)愿全国盲哑及其他残废儿童，都能够享受到特殊教育”>特别是抗日战争爆发后，难民儿童及其教育问题很快成为

社会的焦点问题之一。此时陈鹤琴经常深入难民聚集地。

倪海曙回忆道：那时，陈鹤琴“经常出入难民收容所的芦

席

棚，和蔼可亲地和难胞讲话，有时还亲自教课。正是从

先生身上，我懂得了什么叫教育家，看到了真正教育家的

崇高形象。先生的纯朴，使人常有‘大人者不失其赤子之

心'的感觉。危难与流亡中的大爱当爱国进步学生遭到国民党政府的无端开除时，陈鹤琴说

:“这样的学生，我是要的。>当其心爱的实验学校遭遇危难时，陈鹤琴始终与学生们紧

密团结在一起，誓与学校共存亡。>

1944

年，由于日军野蛮侵略的步步升级，其“活教育”

实验基地一—江西实验幼稚师范学校被迫开始了壮烈的南

迁，从泰和文江到赣南梅林，再到广昌饶家堡，陈鹤琴和

师生们饱尝艰辛，

历尽磨难。作为一校之长，陈鹤琴运筹

帷幄，指挥若定，常常是断后借粮，主动承担了流亡中最

重要的决策和最困难的事务。与此同时，陈鹤琴十分注意

沿路密切联系群众，随时播撒“活教育”种子，务使之在

国难中进一步生根、发芽，以扩大其在民间社会的实际辐射和影响力。"荒漠间的骆驼"抗战胜利后，江西实验幼稚师范学校理当回迁到上海，继

续开展“活教育”实验。但由于国民党政府忙于内战，无暇顾及学校回迁，意见分歧。>陈鹤琴一方面据理力争，另一方面则对幼师学生道出自己

的内心告白：“我是你们的校长，也是愿意驮着你们奔走于荒漠间的骆驼。尽我的力，原为你们找寻可以使你们休

息、学习、工作、发展的绿洲。只要我存在一天，我对教

育事业，对你们不会有一丝一毫的懈怠，我要斗争下去。”>这是一种什么精神?这就是一种对学校、对学生乃至对社

会高度负责的大爱无疆之气度，是“一切为了儿童”--

一种以学生发展为本体的现代教育家办学精神。陶行知："爱满天下"的办学情怀陶行知始终以“爱满天下”的博大情怀去善待每一个普通学生，强调

教师的快乐与名利无关，其“无限之乐”就乐在其育人的过程本身。

他说："现任教育者，无不视当教员为苦途，以其无名无利也；殊不知其在经济上固甚苦，而实有无限之乐含在其中。

……办教育者之快

乐

，当在手续(过程)上，而不在其结果之代价。”愛满

天

下行和西办学立场：“全以学生为中心”学生成长既然就是教师快乐的源泉，教育者理应“全以学

生为中心",全面关爱其忧戚苦乐的情绪变化和全人格的

身心健康发展。陶行知说：“教

育者乃为教养学生而设，全以学生为中心，故开办学校、聘请老师无一非为学生也

。

….

…即以学生之乐为乐，以学生之忧而忧，学生之休戚

即我之休戚，学生之苦恼即我之苦恼也。">当陶行知感受到现实教育越来越功利化、贵族化、外国化

时，他颇能坚定志向，极力维护其本土化办学的平民。他说：“我本来是一个中国的平民。无奈十几年的学校生活

,渐渐的把我向外国的贵族的方向转移。

….

…好在我的中

国性、平民性是很丰富的，..….经过一番觉悟，我就像黄

河决了堤，向那中国的平民的路上奔流回来了。陶行知先生为中华儿童教育社同仁谱写《教师歌》:

来

!

来

!

来

!来到小孩子的队伍里，发

现

你的

小孩。你不能教导小孩，除非是发现了你的小孩

。四来到!

孩!

来子

的!

队伍里，

信仰你的小孩。你不能教导小孩，除非是信仰了你的小孩。五来!”来!来!来到

小

孩

子

的

队

伍

里变成一个小孩。你不能教导小孩，除非是变成了一个小孩。144来

!

来

!

来

!你不能教导小孩，除非是了解了你的小孩。三来!来!

来

!来到小孩子的队伍里，

解放你的小孩。你不能教导小孩，除非是解放了你的小孩。来到小孩子的队伍里，

了解你的小孩。“捧着一颗心来”:下乡办学陶行知留美回国之后即在南高师任教，当发现“中国乡村教育走错了

路"时，他毅然离开大学，来到南京郊外的乡村，创办晓庄实验师范

学校，意图"为

中国教育找条生路，为中华民国找条生路。"爱中产生的"晓庄"美国学者克伯屈教授参观之后说：“我看这个学校，负

有

特殊的使命，就是要研究用哪种教育，才合乎乡村需要，使能引导乡村，适合现在的变动。”。>晓庄学校之所以产生和能够取得一些成绩，都源于教育者

有一颗“捧着一个心来，不带半根草去”的真爱之心，它是教育家办学的内在动力。陶行知这样写道：“晓庄是从爱里产生出来的。没有爱便没有晓庄。……晓庄三年来的历史，就是这颗爱心之历史一一这颗爱心要求实现之历史

。

…..遇着阻力便不得不奋斗-一与土豪劣绅奋斗，与外

力压迫奋斗，与传统教育奋斗，与农人封建思想奋斗，与自己带来之伪智识奋斗。这奋斗的历史，也就是这颗爱心之历史。“穷苦孩子”的关切与育才办学的坎坷>不只是南京晓庄学校，陶行知后来创办的重庆育才学校，同样源自于

其对普通学生的一种发自内心的真爱。在长期的普及教育工作中，陶

行知发现许多“穷

苦孩子有特殊才能”者，因为得不到适当的培养而

枯萎，这种情况在国难期间显然更为严重。正是为了这些人才幼苗同样享受真爱而得到适当的培育，他决定创办一所独具特色的试验学校

-

-

育才学校。>从学校创办伊始，便磨难不断：不只是有办学经费上的经济困扰，更

有国民政府的种种政治压力；但陶行知并没有被困难所吓倒，而是怀

着对“人才幼苗”的深切真挚之爱，以理性达观的态度和百折不饶的

精神泰然处之。他在日记中写道：“强盗可把学校抢掉，政府可把学

校封掉，我自动把学校解散掉是不可思议。与晓庄学校一样，育才学校的历史同样充满着奋斗的艰辛与坎坷，是

陶行知及其同仁们“爱心历史”的进一步延伸，其对“人才幼苗”的

真挚关切反映了其一贯主张“以学生为中心”的儿童本体发展诉求。◆陈鹤琴和陶行知有着十

分相似的留美求学背景，回国之后他们都不同程度

地投身于教育本土化与现

代化的探索之中。虽然其实际探索领域的侧重点不

同，但坚持改革实验和理

论思考的“人

本”旨趣，则是他们共同的致思方向。(二)教育本土化与现代化求索的人本精神教育现代化追求中的人格基础之建构>

1

9

1

9

年8月回国后，陈鹤琴即投身到“五四”新文化和新教育运动的洪流中，致力于教育科学化和教育民主化的种种革新实践，包括引进西方的教育测验与教育统计学、编写《语体文运用字汇》等。在教育实践过程中，他渐渐发现不少人热衷于科学知识教育的追逐，却忘记了“做人”的根本。这反而促使他愈益专心地观察与研究儿童，发现“未达学龄的时期，从心理上看，是养成习惯的基本时期，也是树立人格的基础时期”。>极力主张“做人”的良好习惯与技能理应从小培养一一经过其鼓楼幼稚园实验的反复验证，陈鹤琴提出了一份较为科学的《幼稚生应有的习惯和技能表》。>其后，陈鹤琴继续在南京与上海不断探索，与世界新教育潮流保持同步发展，将科学与民主精神融入本土教育改革

,在新教材编写、新管理探索等方面均表现出与时俱进的时代特征及其对“做人”问题的特别关注。幼稚生应有的习惯和技能表0第

一表卫生习惯1

.

不吃手指。2

.

不是吃的东西不放进嘴里去。3

.

落在地上的东西必须洗濯后再吃。4.不用手指挖鼻子、耳朵。5

.

不用手指擦眼。6.常修指甲。7.每天手脸洗得干净。8.每天至少刷牙两次。9.

吃东西以前要洗手。10.大小便以后洗手。11.

不流口涎。12.不拖鼻涕。13.常带手帕。14.打喷嚏或咳嗽时，用手帕掩着嘴巴、鼻子。

15.慢慢地吃东西。16.不沿路大小便。17.

坐立的时候，胸膛挺直，头也端正。12618.内外的衣服都很干净。19.不喝生水。20.运动出汗以后不即刻脱衣乘凉。21.不带零食到幼稚园里来。22.不多吃糖果。23.不随地吐痰。24.嘴里有食物时，不讲话说笑。25.到外边去知道穿衣戴帽。26.知道远避患传染病的人。27.会拍苍蝇、蚊子。28.果壳不抛在地上。29.起卧有一定的时间。30.每天大便一次。31.不用手抓饭菜吃。32.早晨刷牙、洗面以前不吃东西。第二表做人的习惯—(甲)个人的1.准时到幼稚园。2.听到铃声，就到目的地去。3.不容易哭。4.喜欢唱歌。5.喜欢听音乐。6.不容易发脾气。7.起坐轻便。8.开关门户要轻，放椅子也要轻。1279.走路轻快。10.

用过的东西放好并且放得很整齐。11.说话不怕羞，又能说得清楚。12.

衣服等物能够放在

一

定的地方。13.

不说谎。14.

能够独自找快乐。15.离开座位，桌椅放好。16.

爱惜玩具和纸笔等。17.

爱护园里的花草、动物。18.拾起地上的纸屑等件放到纸篓里去。19.

能够预测极简单的结果，如放碗在桌边，知道要落地打碎等。20。知道自己做的事情的好歹。21.不怕雷。22.不怕猫、狗、鸡、鸭。23。不怕昆虫如蚕、蝶之类。24.

一切事情能够自始至终地做，做好一个段落方才罢

手

。25.不狂叫乱跑。26.做错的事直捷爽快地承认，不推诿给别人。27.不乱涂墙壁、地板、桌椅。28.

认识自己的东西。29。认识自己家的住址和家长的名字。第三表做人的习惯——(乙)社会性的1.对国旗、党旗及孙中山先生遗像能行敬礼。2.每天第一次见到熟人能招呼。3.爱爸爸、妈妈，听爸爸、妈妈的话，帮助做家事。

4.爱教师、听教师的话，帮助教师做事。5.爱哥哥、弟弟、姐姐、妹妹，有东西和他们同玩、同吃。6.爱小朋友，有东西同玩、同吃。7.知道亲戚会相当称呼。8.不和人相骂相打。9.至少有一个最要好的朋友。10.

对新来的或幼小的朋友不欺侮，又能帮助他们。11.不独占玩具。12.进出门户不争先。13.做事、游戏都依照次序，不争先。14.对贫苦的孩子没有轻视的态度。15.

会说“早”、“好”、“谢谢”、“对不起”、

“不客气”、“再会”等。16.

做值日生做得好。17.

能赞赏他人之美，不嫉妒。18.走路靠右边走。19.

知道最常用的手势的意义，如点头、招手等。20.

知道同学的姓名。21.

知道老师的姓名。22.

能摹仿别人可爱的动作。

23。不讥笑人。12912815。会端流动物不泼翻。16。会上下船、车。17.

能

辨

别

盐、糖、米、麦、豆、水、油等。18.

会搬椅子、凳子。19.

会洗澡。20.

会洗碗碟。21.

会扫地。22.会抹桌。23.会拾石子。24.

会拔草。第

五

表

游戏运动的技能1.会拍球。2.会打秋千。3.会上下滑梯。4.会驾三轮车。5.会溜雪车。6.会玩跷跷板。7.会走独木桥。8.会掷球、接球。9.会滚铁环。10。会爬梯子。11.会爬绳梯。12.会摇木马。13.会拉小黄包车。13124.能同小朋友合做一件事。25

.对不幸的儿童能表示同情。26.

对客人有礼貌。27.不虐待佣人，有事相劳，有礼貌。28.

能慷慨拿出自己的东西和小朋友同玩。29.不抢东西玩，不抢东西吃。30。不得别人允许不拿他的东西。31.人家说话不去中途插嘴。32.到公园里去不损坏任何花草物件。第

四

表

生

活

的

技

能1

.会自己吃饭。2.

会自己喝茶。3.

会戴帽子。4.会穿、脱衣服。5.会穿脱鞋子、裤子。6.会洗手。7.会洗脸。8.会刷牙。9.会擤鼻涕。10。会自理大小便。11.

会快步跑。12.会上下阶梯，互换左右脚。13.

会关门窗。14.会拿碟、碗、杯，不打破。13014.

会推小手车。15.

会玩小双兔。16。会做竞赛游戏五种(如掷石、传花、占座位等)。17.

会做团体游戏五种(如猫捉老鼠、捉迷藏、种瓜、

老鹰捉小鸡等等)。18.会

跳

绳

。19.会舞木剑、竹刀。20.

会射箭。21.

会掷石子。22.

会遵守简单的游戏规则。第

六

表

表

达思

想

的

技

能1.会说日常方言。2.会讲简单的故事。3.会叙述简单的事情。4.会认识日常字200到300。5.会背诵歌谣30首。6.会唱歌20首。7.会写自己的姓名。8.会读一二句的故事。9.会听故事明了大意。10.会依琴声击拍。11.会独自唱歌娱乐。12.会画简单自由画。13.

会涂色。13214.会画有意识的故事画。15.

会

剪

贴

。16.会剪贴成有意义的故事。17.会搭积木成有意义的东西如屋、车等。18.会替玩偶组织家庭。19.

会抚爱玩偶。20。会替玩偶穿脱衣服，睡倒床上。21.会表演简单故事。22.会写日记。第七表日用的常识1.辨别红、黄、青、白、黑、紫等常用的颜色。

2.辨别明暗的色彩。3.辨别冷暖的缘由。4.识别植物20种。5.识别动物20种。6.识别动物的雌雄。7.知道花、种子、果实的用途。8.会数1至100。9.会做10以内的加减。10.

知道日、月、时间。11.辨别东、南、西、北的方向。12.

知道尺、寸、升、斗。13.

知道钱币(大洋、角子、铜元)的价值。14.能买玩具。13315.知道水的三种变态。16.

会养护蚕。17。知道青蛙、蝴蝶、蛾等的变态。18.知道国庆纪念、国耻纪念等日子。19.知道当地的地名。20.知道当地名胜三处。21.明了身体各部的组织与用途。22。会种豆子等，会掘番薯、萝卜等。23.

知道开会的仪式。24。会保护两盆花不使干死。【注释】①本表系陈鹤琴、张宗麟、俞选清于1925年共同草拟，初在南京

鼓楼幼稚园试验，继而在南京特别市全市幼稚园及燕子矾、晓庄等乡

村幼稚园试验，后在上海试验，又几经作者修改。1932年收入陶行知、陈鹤琴、张宗麟合编的《幼稚教育论文集》中。校歌：教我们做人怎么做>陈鹤琴在长期办学过程中始终把“做人怎么做”

,作为其教育探索的核心。>他在《工部局小学校歌》中这样写道：“我的学

校，教我们做人怎么做?团结活泼，做事勇敢，清

洁健康，生活快乐，遵守纪律，和气且恭敬，爱国

爱人还要爱学问。”>陈鹤琴对“做人”教育的丰富内涵作了深刻阐发

,既汲取了尊重儿童天性和主体意识的生活教育精

神，又融合了“和气且恭敬”的儒家教育智慧，從而将“爱国爱人”与“爱学问”有机汇通，实现核

心价值观的创造性弘扬与传承。从"做人"到"做现代中国人">1940年，陈鹤琴辗转来到江西泰和县文江村—一创办江

西幼稚实验学校。面对日本帝国主义的疯狂侵略，陈鹤琴

越来越注重将“做人”的问题与民族的独立、国家的命运

联系在一起，提出不仅要“做人",还要“做中国人，做

现代中国人"。>他说：“中国还处在半封建半殖民地的境遇，

…..每一个

人都负荷了一个历史任务，那就是对外反对帝国主义干涉

,争取民族独立；对内肃清封建残余，建树科学民主，这

是中国人当前的生活内容与意向，而活教育就在要求做这

样的中国人，现代中国人。”要做这样的“现代中国人”,必须培养五个基本的条件一一健全的身体、建设的本领、创造的能力、合作的精神和服务的态度。其中，“创造的能力”和“合作的精神仍然是全球化时代当代中国教育改革与发展的核心理念，

值得我们反复学习和体悟。教育现代化求索中的时代新人：

晓庄办学的目标定位与陈鹤琴同道，陶行知回国之后同样热衷于教育民主化与教育科学化的时代新潮。他不仅在大学里自觉传播和践行新教育理念，积极参与编写有助于普及教育的《平民千字课》,引进杜威生活教育理论，致力于中国教育的民主化、科学化和规范化建构；而且投身中国教育改进社的实际

活动，以科学和民主精神引领中国教育领域的诸多变革。>但几年实践下来，陶行知渐渐发现中国教育改革，特别是乡村教育改革的发展方向“错位了”,他深感痛心。因为理想中的新式教育并没有造就出他所期望的新型本土人才,反而制造出许多不能适应农村生活的“高等游

民”。>立定要通过晓庄实验学校，重建乡村教育秩序，以培养具有“农夫的身手、科学的头脑和社会改造的精神”的时代新人，“

会办进学行实根验本的造心。目

标，也是其从事教育本土花与现代化改革的重心所在。教育现代化动变中的"做人"问题：“长久的现代人”与“川流不息的现代化”陶行知旗帜鲜明地反对“杀人的各种考试"和“吃人的教育”;主张

“教人做人

",“千教万教教人求真，千学万学学做真人",“教中国

民众起来做主人，做自己的主人，做政府的主人，做机器的主人。">陶行知指出，“做一个长久的现代人”,当然要与时俱进地掌握现代

知识、技能与方法，并勇敢地参与现代生活、感受现代问题，进而开

发现代文明，融入“川流不息的现代化”之社会变革。他说：“我们

必得参加在现代生活里面，与时代俱进，才能做一个长久的现代人。否则，再过几年又要成为时代落伍者了。因此，我们必须拿着现代文明的钥匙，才能继续不断的去开发现代文明的宝库，保证川流不息的现代化。陶行知所说“做一个长久的现代人”及其所具备的条件，与陈鹤琴倡导的“现代中国人”及其五个条件，虽然论述的侧重点不同，但都充

分关注到教育现代化与社会现代化，以及与人的现代化之间的深刻关联，其深层的价值意义至今仍不乏启迪之功。“核心素养”与现代中国人、长久现代人(上)核心素养：解决问题的核心能力，基于特定情境的知识、技能与态度之综合素养。美国21世纪技能：1、学习与创新技能(创造性素养、批判性思维等)2、信息、媒介与技术技能(信息素养、媒介素养等)3、生活与生涯技能(灵活性、适应性、首创精神等)21stCenturyStudentOutcomesandSupportSystemszCoSub

thndCurriculum

and

InstructionProfessional

DevelopmeneLearning

Environments“核心素养”与现代中国人、长久现代人(下)世界共同核心素养(4C):

协

作、交往、创造性与批判性思维>陈鹤琴“现代中国人”的五个条件：健康的身体、建设的本领、创造的能力、合作的精神、服务的意识

。>

陶行知“长久现代人”:首先要有“现代技能”,还包括农夫的身手、科学的精神、改造世界的能力等

。儿童创造力的解放与培养创造力的五大解放解放儿童的头脑：解除加在儿童头上的成见、曲解等解放儿童的双手：解除对儿童的各种束缚，激发其好动心

>解放儿童的嘴：解除对儿童的语言压制，激发其好奇心解放儿童的空间：解除儿童的狭隘，大自然大社会都是活教材

>解放儿童的时间：解除过度考试，为创造留