【高+中语文++】《齐桓晋文之事》课件++统编版高一语文必修下册

新课导入战国时期，齐宣王喜欢听许多人一起吹竽合奏给他听，南郭先生不会吹竽，为了获取丰厚的报酬，混进乐队，因为合奏，齐宣王也听不出异样。当齐宣王死后，他的儿子齐湣（mǐn）王继位，齐湣王同样爱听吹竽。但他喜欢乐师一个个单独吹给他听。南郭先生得知这一消息之后，趁着齐湣王还没叫他演奏，就赶紧溜走了。滥竽充数编版高中语文教材必修下册学习目标语言建构与运用

掌握文中重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。思维发展与提升

梳理文章思路，了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。审美鉴赏与创造

赏析孟子迂回曲折的论辩方法。文化传承与理解

理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。

知人论世孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称”孔孟”；元、明时称为“亚圣”。人物简介知人论世孔孟之道远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。生卒年月不可详考，——孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严。“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，孟母是后世母教之典范。早年出身知人论世人物生平15岁时到鲁国深造，曾受业于

孔子

之孙子思的门人，他立志发展孔子的思想。青少年30多岁收徒讲学，到四十岁期间，孟子在邹鲁一带收徒讲学，门生约有数百人。邹国和鲁国国君也时常请教治国之道。为了实施“仁政”的抱负，44岁带着学生到东方大国齐国去。齐国的稷下学宫云集了天下有识之士，孟子的见解独树一帜，引人瞩目。可惜的是但齐国采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。中年知人论世人物生平孟子宣扬“仁政”“王道”始终不受重用，最终结束周游列国之旅，晚年回到家乡，聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七，奠定了其“亚圣”地位。晚年孟子曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，和魏国梁惠王交往颇深，多次向梁惠王建言。梁惠王接受了孟子的重民之道和仁义主张，施行仁政，受到了百姓的拥戴。公元前289年冬至，孟子去世，享年84岁，葬于邹国境内（今邹城市城东北约12公里）的四基山西麓，即今孟子林。邹国人因孟子去世十分悲痛，废除了在冬至日贺冬的习俗（“邹人因哭孟子而废贺冬之礼”

）。知人论世人物生平1.性善论（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。孟子的主要思想知人论世

《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。知人论世《孟子》

战国时期,列强纷争,以征伐为能事,各国诸侯国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的惨烈局面,致使广大人民“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡”,过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国,孟子多次到过齐国,先后受到过齐威王和齐宣王的礼遇。齐宣王子承父业,野心勃勃,在稷下扩置学宫,招揽学士,任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。

本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。知人论世时代背景整体感知一

齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君(公元前)，春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛，成为第一个中原霸主。

晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。解题姓名田辟疆身份战国时期齐国国君偶像齐桓公、晋文公嗜好寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好货寡人有疾，寡人好色梦想王天下典故有事钟无艳，无事夏迎春滥竽充数王顾左右而言他齐宣王解题齐桓晋文之事是什么事？春秋五霸，成就霸业齐桓公九合诸侯，一匡天下。晋文公定乱扶周，破楚救宋。两人皆是春秋时的霸主。

齐宣王想谈的就是霸道之事。但是，霸道与孟子所主张的王道是两个对立的，而且对方是君王，孟子在这种情形下要想向齐宣王推行他的“王道”思想是极其困难的。

齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子以“臣未之闻也”一句巧妙地将话题转向“王道”。解题

用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。君与臣，王道与霸道，截然不同的两种身份和理念，即将展开一场世纪辩论！王道VS霸道1.重要字音。胡龁

衅钟觳觫

褊小彼恶知之忖度

舆薪

便嬖莅中国

商贾

惛

放辟邪侈畜妻子

豚彘

庠序

孝悌颁白（xìn）（hé）（húsù）（biǎn）（wū）

（cǔnduó）（yú）（piánbì）（lì）（ɡǔ）（hūn）（chǐ）（xù）（xiánɡ）（zhì）（tún）（tì）（bān）（pì）读准字音整体感知自学指导和检测1.借助课下注释、辅助资料，翻译文本。2.本文以对话为主，说理类散文，在阅读翻译时候注意抓住各自的观点。3.抓住重点字词、重点句式。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之

闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”宾语前置句

助词，的使……听到代词，这些人

谈论“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。不得已，“以”，通“已”，止。名词作动词，行王道以统一天下如何

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”

孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”疏通文意曰：“保民而王，莫之

能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何

之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！宾前宾前安抚

阻挡，抵挡

像

从何处

表修饰

到，往

用来

古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中行祭。衅，血祭。

（孟子）说：“安民、养民就可以称王了，（这样的王）没有人可以阻挡他。”

（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！状后吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”恐惧发抖的样子

如此，这样

既然这样，那么

兼词，之乎

用来

本来

吝惜

孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去?”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗?”你说：“怎么可以废除呢?用羊来换它吧。”不知道有没有这件事?”

齐宣王说：“有这事。”

孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”

走向认为王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”的确

狭小

形容词活用为名词，小的东西，大的东西

形容词做动词，对....感到奇怪。

疑问代词，怎么，哪里

吝惜

(齐宣王)说：“是的。确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”

(孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?”状后

就是

怜悯;痛惜

区别王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”的确，真是

没有妨害

仁道，即行仁政的方法、途径

齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。”

(孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”主谓倒装：百姓之谓我爱也,宜乎。

应当，理所当然形作动，疏远，不接近状后判断王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”通“悦”喜悦

...的原因

形作名，视力状后揣测，估量内心有所触动的样子宾前：谓夫子也。禀告30斤为一钧鸟兽秋天新生的细毛整车的柴火赞同，认可

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣度到。’—说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢?”

(孟子)说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗?”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何

以异？”表现却，偏偏

wànɡ动词行王道

何以：即“以何”用什么

=欤，呢

(齐宣王)说:“不相信。”

“如今您的恩德足够用来推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是不能做。”

(齐宣王)说:“不去做与不能做的表现，有什么区别呢?”宾前：不举一羽，不见舆薪

就是

表被动区分宾前曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运

于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！

这

通“型”名作动，作榜样状后这这一类的事跳过从而推广到形做动，尊敬拿正妻真的枝”，通“肢”肢体形做名，老人形做动，爱护形做名，孩子治理之于，兼词妻子儿女...的原因罢了名作动，用秤称重量衡量长短这样厉害，严重考虑，思量

(孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。尊敬自家的老人，从而推广到尊敬别人家的老人;爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。(照此理去做)（统一）天下就（像）可以在手掌上转动（东西那么容易）。《诗经》说:‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足够用来推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢?用秤称，这样才知道轻重;用尺量，这样才知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量!“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”副词，还是状后

形做名，肥美甘甜的食物

使……听到形容词使用，使.....受到危害；使.....处于险境结怨，结仇状后，宾前凭借对这些

形做名，轻软暖和的衣服副词，还是

绚丽的服饰、玩好等国君左右受宠爱的人

“还是您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么?”

齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”

(孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?”

齐宣王只是笑却不说话。

(孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?身边受宠爱的人不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地供给大王，难道大王真是为了这些吗?”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。曰：“可得闻与？”这样通"矣“语气词，相当于”了"使....朝见开拓攀登像，如恐怕统治指中原地区爬上树去找鱼，比喻方向方法不对，一定达不到目的。语气词，表揣测

(齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。”

(孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的，就像爬上树去找鱼一样。”

齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗?”(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。”(齐宣王)说：“可以让我听听（其中的道理）吗?”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何

以异

于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”状后和.....相比有什么不同？状后，宾前小、大、寡、众、弱、强：形作名；小国，大国；人少的国家，人多的国家；弱国，强国谁使……降服方圆同“返”回到集聚，总计面积通“盍”何不，兼词=途，道路根本憎恨，怨恨诉说如果谁像这样

(孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?”

(齐宣王)说：“楚国会胜。”孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢？(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的人都想在您的朝廷站着，种田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把货物)存放在大王的集市上，往来的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本国君主的人都想到大王这里奔走求告。如果像这样，谁能抵挡得住呢?”

王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！通“矣”，了、啊等到放：放纵；辟、邪：不正；侈：过度长久荒年古义：到这一步。今义：连词，表示后一事紧接着前事，后一事往往是由前一事引起的。聪慧。不敏：愚钝假使接着就规定罔：通”网“名词作动词，用网捕，陷害往，走向养活代词，指君主足，够侍奉，赡养统治名作动，处罚哪里丰年取独，不译奚：何，哪里；暇：空闲；治：讲求

齐宣王说:“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明明白白地教导我，我虽然不聪慧，请(让我)尝试着去实践它。”

(孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产而有稳定的心，只有道德操守的读书人才能做到，像一般百姓，没有稳定的财产，因而就没有稳定的心。如果没有稳定的心，那么(他们就会)不遵守礼仪法度，无所不为了。等到(他们)犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做出陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女;年成好时能终年温饱，荒年也能免于被饿死。这样之后再驱使他们向善，因此百姓跟随国君走就容易了。现在（的君主）规定百姓的产业，（使他们）向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，好年成时始终困苦，荒年不能免于被饿死的厄运。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢?

王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之

有也。”通“返”返回名作动，种植小猪孝：善事父母；悌：尊敬兄长古代的学校申诫，告诫耽误，失何不，兼词形作动，重视须发花白。颁，通“斑”。状后名作动，穿大猪状后宾前背负东西头顶东西这样却名作动，行王道以统一天下没有这样的事

大王想要施行仁政，为什么不回到根本上来呢:五亩的宅地，在上面种植桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪的蓄养，不要错过生长繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了;一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;慎重办理学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给学生，头发斑白的老人就不会背着或者头顶东西在路上行走了。老人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，像这样还不能统一天下的，还不曾有过。”研读文本二孟子两个精神世界的人，如何统一思想？齐宣王欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。（武力征伐以霸天下）以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。孟子初步感知齐宣王和孟子的政治理念分别是什么？研读文本研读文本根据孟子劝说的思路划分文章结构层次第一部分(1—14)指出齐桓晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。第二部分(15—20)论述齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第三部分(21—33)揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当返本。而行王道。归结到“保民而王”的主张，并举出实现这一主张的根本措施。第四部分(34—35)行文思路避而不答、求同存异、转移话题。第一部分思考探究1.开头双方对话的流程是什么?孟子游说第一步齐王问“霸道”→孟子转话题到“王道”2.面对齐王对“霸道”的询问，孟子采取何种应对策略?不闻齐桓晋文无以，则王乎3.本段重点:孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”?其一,孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。孔子基于所处的时代，称道管仲桓文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。其二,孟子的拨乱反正政治理想。

孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓、文称霸，想的已不是团结诸夏，维护中国的“王道”，而是攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。齐宣王也想以武力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道”--崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒，甚至以相提并论为可耻。第一部分思考探究4.齐宣王对“王道”报以什么态度？孟子游说第一步怀疑自己，没有自信。5.孟子是如何引发齐宣王对“王道”的兴趣的?若寡人者，可以保民乎哉？然，诚有百姓者。宜乎百姓之谓我爱也。齐王问王道孟子提出“

”齐王问保民孟子问“

”王肯定事实孟子提出“爱与不忍”齐王解释百姓的看法孟子问“牛羊何择”齐王笑孟子提出“

”保民而王以羊易牛仁术即不忍第一部分思考探究孟子游说第二步以🐏易🐂的例子不忍之心齐宣王具有“保民而王”的基础打消齐宣王内心的疑虑，也为输出自己的观点做铺垫。齐宣王可保民举例：以羊易牛——不忍之心（保民之基）逻辑推理：对比：百姓以为王“爱”牛VS我固知王之不忍君子远庖厨以不见杀禽兽

——仁王以羊易牛以未见杀羊

——仁所以，“以羊易牛”是乃“仁术”掌握心理取得信任（拉近距离，取得信任）孟子论述齐宣王“不王”是不为而非不能，并进一步说明不为和不能的区别。第二部分思考探究15—20段主要讲了什么内容？孟子游说第三步力举百钧不举一羽不见舆薪明察秋毫恩及禽兽功不至百姓不用力不用明不推恩比喻/对比类比王之不王是不为，非不能消除齐宣王畏难情绪保民而王的方法是：(推恩)

挟太山以超北海—不能为长者折枝—不为——王不王也对比王不王不推恩：妻子不保对比推恩：保四海老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌刑于寡妻，至于兄弟。御于家邦由小及大由近及远推己及人引用逻辑严密孟子的语言艺术：巧设比喻，指出问题孟子连续发问，指出齐宣王的大欲，指出“霸道”的危害，并敦促齐宣王“反霸道行王道”。第三部分思考探究21-33主要讲了什么内容？孟子游说第四步兴甲兵危士臣/构怨于诸侯引出齐宣王“大欲”连续追问“大欲”王之大欲：辟土地，朝秦楚，莅中国，抚四夷。反面论证：缘木求鱼、邹楚之战比喻论证类比论证正面论证：天下归心（仕、耕、商、旅）行霸道必败行王道必胜假设论证正反论证孟子的语言艺术：步步紧逼，陈述利弊。第四部分思考探究孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？“制民之恒产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼仪道德的教育物质精神

做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（管子《牧民》）孟子游说第五步齐宣王被说服明以教我指出措施孟子第四部分思考探究孟子仁政思想的具体措施是什么呢？如何吸引人口稳定的工作稳定的生活稳定的思想引导其向善国家发展工作不稳定思想不稳定或成为流民违法乱纪/流亡他国国家损失人口有恒产者有恒心驱而之善围绕“保民而王”这一主张，孟子是如何因势利导一步一步劝说齐宣王放弃霸道念头，采用这一主张的？第五步：阐明施行王道的具体措施。孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰展开论述：第一步：引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。第三步：剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。第四步：列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。文本总结思考探究孟子文本总结思考探究课文内容讨论话题孟子观点论证方法应对策略王的态度1-1415-2021-3334-35爱与不忍不忍即仁术举例论证(以羊易牛)肯定善心获得信任好奇高兴“不为”“不能”王之不王，不为也，非不能也。比喻论证对比论证假设论证引用论证巧设比喻指出问题高兴好奇沉默“所为”“所欲”行霸道有灾发政施仁无人可御比喻论证类比论证假设论证步步紧逼利害分明权衡利弊放弃己见恒产恒心制民之恒产谨庠序之教对比论证正反对比有理有据虚心受教赏析论辩艺术1.掌握心理，因势利导

孟子善于掌握齐宣王的心理，采用因势利导、顺应事情的发展趋势而加以引导的说话技巧，把谈话内容层层推进，达到劝说的目的。2.举例说理，比喻生动

浅显生动、形象具体的事例作为比喻，既可把抽象的道理变得具体，增加文章的说服力，也可使文章显得生动活。3.先破后立，水到渠成

孟子要向齐宣王宣传自己“保民而王”的政治主张，必解决两个问题:一是齐宣王本不想行王道统一天下;二是齐宣王认识不到“霸道”的不可行性。只有破其所有，才能立其所无。

孟子以缘木求鱼的比喻和邹敌楚的假设论证了齐宣王称霸“大欲”的危险性和不可行性。这样既指出了行王道的可行，又指出了行霸道的不可行，从而劝告齐宣王返回到“保民而王”的根本上来，达到“孰能御之”的目的，就具有了极强的说服力和感染力。孟子的论辩技巧思考探究拓展研究三孟子的民本思想知识拓展

农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、残害百姓，要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。1.读完文章，你认为齐宣王会采纳孟子的王道建议吗？为什么？拓展思考拓展研究治国之道目的方式结果本质霸道王道称霸天下称霸天下兴甲兵行仁政民无恒产仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡民有恒产七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒以天下百姓之财富、生命奉养一人，满足一人之欲望。百姓为君王奉献君王为了天下百姓的幸福而克制自己个人的私欲。君主为百姓牺牲

孟子的“王道”对君王的道德水准提出了极高的要求，某种程度上来说，损害了君主的个人利益。孟子

1.忽视了恶劣的国际形势，各国混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会；2.高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估，对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足；2.齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？拓展思考拓展研究3.最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）认识不足。有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。知识拓展

《侍坐》和《齐桓晋文之事》两篇文章的思想有相通之处，如都重视安养民众。也有因论说重点不同而形成的差异，如孔子重视“为国以礼”，孟子强调“发政施仁”。就整体而言，两篇文章爱“民”望“治”，重“王”轻“霸”，推“仁”讲“礼”，比较系统地体现了儒家的社会理想和政治主张，其中的许多论断至今仍为人们认可、重视。2.本文孟子的社会理想与《侍坐》体现的孔子的社会理想之间有什么联系？拓展思考

本文主要是孟子以对话形式进行游说齐宣王施行仁政，围绕“王道”，从牛羊之喻、折枝之喻、求鱼之喻、治国良策等逐层深入，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也展现了孟子的善辩和高超的论辩技巧。主旨归纳文言文知识归纳四1.通假字：（1）无以，则王乎：以，通“已”，停止（2）然则废衅钟与：与，通“欤”，语气词，表疑问（3）王说：说，通“悦”，高兴（4）为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝）（5）刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样（6）然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了”（7）盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归（8）行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路（9）其君者皆欲赴愬于王：愬，通“诉”，控诉、控告（10）是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害（11）颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人（12）放辟邪侈，无不为已：已。通“矣”，表确定语气2.古今异义：（1）吾何爱一牛古义：爱，吝啬；今义：喜欢（2）老吾老，以及人之老古义：以及，用来推及到；今义：连接并列的词或词组（3）至于兄弟古义：推广到;今义：表示达到某种程度（4）不推恩无以保妻子古义：妻子和儿女；今义：成年男子的配偶（5）莅中国而抚四夷也古义：指中原一带；今义：国家名（6）然后从而刑之古义：接着就；今义：因此3.词类活用：（1）齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使……听到（2）无以，则王乎：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下（3）王无异于百姓之以王为爱也：异，意