2023-2024学年河北省沧州市八县联考高二上学期1月期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河北省沧州市八县联考2023-2024学年高二上学期1月期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①众所周知，内圣外王，由己及人，既是孔子的理想，也是儒家终极的善境。能够达到如此善境的人，不论其为内圣为外王，都离不开对人的规定，而这样的人，除了内心深具价值外，其在社会中也有此种境界的显示、表征。这些表征大致是群己的合同、政治的条贯、教育的无差别等。②理解孔子的思想，不仅要衡定其在历史的地位，还要重视其对现代社会的指引。从儒家的视角来看，孔子的教义，基本上是从总结人类历史文化传统中提出来的，旨在教人如何在社会中做人，如何在人生群像的区别中做一个真正的人。③孔子论及男女、老少、知识、职业、家属、国家等之间恰当合宜的关系，即“礼”，希望达到“各人各样，但同时大家都一样”的境界。这一切都以“人”为核心，没有人的架构一切都免谈。孔子思想寻根究底是人文本位的，以人文为中心的。孔子只就这本位、中心来论人事、求人文的实际。④同时，孔子的人文观点无不从天地自然中来，也在此天地自然中才能实现。所以由人可见天地，由人生可见自然。孔子思想并不违反天地自然，是顺着人生范畴与天地自然去追寻或深求的。总体来说，孔子的思路是找到一个人生观点和一个人间理想，然后再回头来对人文实际作指引。孔子的思想自始至终都不曾脱离人生，是“先向远处绕大迂回，然后回头来安放在实际人文本位之上”。⑤论及政治，当然以人为本，主体又在群己的谐合。然而要由己推及于群，或由任何之境推于一切之境，都在实行；没有实行，就没有办法如实行道，行道的终点又在于政治。但政治非人人或时时可得，起点、基点便在由小及大，由近及远。而小而近的端点，不若由家做起，而在家的孝悌之道，确实人人可为，时时可行。如果人人在家，行其孝悌，使父慈子孝，兄友弟恭，一片和乐，那么家自可为政。为子女者，在家尽其孝悌，行的就是一家之政，推广出去，修身齐家治国平天下，就是这孝心的一贯畅遂。而政治的臻至善道，不就是“‘孝乎惟孝，友于兄弟’，施于有政是亦为政之理”吗？⑥进一步讲，儒家思想所期即政治和教育彼此相寻相依。教育理念佳，政治必清明；政治上轨道，教育必完善。但教育不仅教自己、教家人，它的目标必是所有的人。故孔子思想是以人类全体为其教育目标，此目标无国别、无种族、无男女老少、无贫贱富贵、无智愚敏顿等种种区别。⑦孔子的修齐治平理想是期望在社会中涵容一切个人，在一切个人相互的结合中团聚成各种群体，所求则在群体人类的性情上开出理智，在群体人类的理智中完成性情。故孔子的这个理念乃是由家达于国，由国达于全民族、全天下，进之完成一世界人类的大群，使之相安相乐，无往而不各得其所。⑧“老者安之，朋友信之，少者怀之”就是在这一理念之下开展的。而此老者、朋友、少者的安之、信之、怀之，其皆自人文本位着眼的。此人文本位由大群人以至各个人，而由各个人以至大群人，莫不本于一心，以相通合一。⑨政治教育外，孔子也有宗教理念。但其宗教观并不具有纯的宗教色彩，是潜沉于思想中，具备深厚的宗教精神。孔子的宗教精神虽然语涉天命神君，但并非佛老耶极乐无始无终的天，而是人文理境的天。⑩这个天并非崇拜信仰或人格化的天，而是一德化淳然的天。这个天，推衍开来，仍然是以人为主体的天，与宗教信仰的意愿是有差别的。即孔子系统并非一个宗教系统，而是一个向前的实际人生。然此人生非闭固而是开通，亦非压制而是启发，而与其他宗教如佛老耶等和平相处，表现出对其他思想的兼蓄与包容，则孔子终极之天于人文境界中更显其豁达与宽阔。⑪人文理境之外，孔子思想也包含了对自然科学的兼容并蓄，即孔子并不是反科学者。如《大学》格物穷理之说，《中庸》言尽物性之论，《易传》开物成物之见等，皆在自然科学所能完成的种种事物上标示出人文目标。比如算数、天文、历法、水利、建筑、农业、音乐、医药种种专门人才都曾有伟大的成就，而几乎绝大多数是崇奉孔子思想的儒家。如《易》中的象、类、器、数等观念，尤其是“制器尚象”的思想；再如桓宽《盐铁论》、李冰父子的水利建设、华佗医术等，其科学的源头皆缘自儒家。⑫总之，在政治、教育、宗教、科学精神上，孔子皆立一境界。此境界人人可知可行，此境可为一起点，同时也可为一终点。不论其为知或行，或为起点、终点，孔子的信念始终如一。（摘编自杨锦富《钱穆＜孔子与论语＞义涵之探究》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.能够达到内圣外王境界的人，除内心深具价值外，在群己关系、政治、教育等方面也会有相应表征。B.理解孔子的思想，不仅要衡量它全部来自人类文化传统的历史地位，还要考虑它对现代社会的指引意义。C.孔子思想是人文本位的，包括孔子认为的世间恰当合宜关系的“礼”，也是以“人”为核心的。D.儒家期望政治和教育能彼此相寻相依，认为有了好的教育理念，政治就一定会清明。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.第④段“迂回”的意思是，先从远端寻找一个人生观点和人间理想，然后回过头来用它指引人文实际。B.“孔子思想是以人类全体为其教育目标”，可见儒家思想追求让社会上各类人都接受教育。C.第⑦段提到的由家达于国，由国达于全天下的“修齐治平理想”，即《大学》中“八目”的四目。D.“孔子的宗教精神虽然语涉天命神君”，但其所称的“天”与佛老耶等宗教信仰的“天”完全不同。3.下列选项，最适合作为论据支撑材料第⑥段观点的一项是（）A.子曰：“中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）B.子曰：“不愤不启，不悱不发。”（《论语·述而》）C.子曰：“节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）D.子曰：“有教无类。”（《论语·卫灵公》）4.本文是如何论证孔子的“人文本位”思想的？请简要分析。5.“百家争鸣”的时代，各家学说虽论辩激烈，但其思想观点也有许多相通之处。请结合本文和以下材料，分析儒家和墨、道两家思想的相通之处。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉。——庄子人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？——墨子【答案】1.B2.D3.D4.①使用“总分总”结构。先从“内圣外王”引出“孔子思想寻根究底是人文本位的”这一观点，然后从政治、教育、宗教、科学精神四个方面论证孔子追求的“人文本位”，最后加以总结。②运用多种论证方法。综合运用对比论证、举例论证、引用论证、假设论证等多种论证方法，为说理提升理论高度。5.①“内圣外王”是儒家和道家共同的人格追求。②“孔子的人文观点无不从天地自然中来”与道家的“道法自然”相似。③儒家将孝道“由己推及于群”，与墨家的“兼爱”思想一致。【解析】【1题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“全部来自”错，范围扩大，原文是“孔子的教义，基本上是从总结人类历史文化传统中提出来的”。故选B。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中观点态度的能力。D.“完全不同”错，原文是“有差别”。原文是“这个天，推衍开来，仍然是以人为主体的天，与宗教信仰的意愿是有差别的”。故选D。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第⑥段“孔子思想是以人类全体为其教育目标，此目标无国别、无种族……”体现的正是孔子的“有教无类”思想。A.强调的是“因材施教”。B.强调的是“启发教育”。C.强调要顾及百姓们的生产作息时间，体现的是政治上的人本思想。D.强调的是“有教无类”。故选D。【4题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。结构上：使用“总分总”结构。第一至第四段为一部分，由“众所周知，内圣外王，由己及人，既是孔子的理想，也是儒家终极的善”“从儒家的视角来看，孔子的教义，基本上是从总结人类历史文化传统中提出来的，旨在教人如何在社会中做人，如何在人生群像的区别中做一个真正的人”“孔子思想寻根究底是人文本位的，以人文为中心的”“孔子的思想自始至终都不曾脱离人生”可知，先从“内圣外王”引出“孔子思想寻根究底是人文本位的”这一观点。第五至第十一段是一部分，由“论及政治，当然以人为本，主体又在群己的谐合”“故孔子思想是以人类全体为其教育目标，此目标无国别、无种族、无男女老少、无贫贱富贵、无智愚敏顿等种种区别”“孔子的宗教精神虽然语涉天命神君，但并非佛老耶极乐无始无终的天，而是人文理境的天”“人文理境之外，孔子思想也包含了对自然科学的兼容并蓄，即孔子并不是反科学者”可知，这一部分从政治、教育、宗教、科学精神四个方面论证孔子追求的“人文本位”。最后一段为一部分，由“总之，在政治、教育、宗教、科学精神上，孔子皆立一境界。此境界人人可知可行，此境可为一起点，同时也可为一终”可知，最后加以总结，强调孔子追求是“人文本位”。论证方法上：运用多种论证方法。对比论证：“孔子的宗教精神虽然语涉天命神君，但并非佛老耶极乐无始无终的天，而是人文理境的天。”运用了对比论证，将孔子的宗教精神与佛老耶的宗教精神进行对比，突出孔子的宗教观并不具有纯的宗教色彩，是潜沉于思想中，具备深厚的宗教精神。举例论证：“如《大学》格物穷理之说，《中庸》言尽物性之论，《易传》开物成物之见等，皆在自然科学所能完成的种种事物上标示出人文目标。比如算数、天文、历法、水利、建筑、农业、音乐、医药种种专门人才都曾有伟大的成就，而几乎绝大多数是崇奉孔子思想的儒家”运用了举例论证，证明孔子思想也包含了对自然科学的兼容并蓄，即孔子并不是反科学者。引用论证：“‘孝乎惟孝，友于兄弟’，施于有政是亦为政之理”“老者安之，朋友信之，少者怀之”，多处引用孔子的原话，使说理更有说服力。假设论证：“如果人人在家，行其孝悌，使父慈子孝，兄友弟恭，一片和乐，那么家自可为政”运用了假设论证的方法，强调了政治非人人或时时可得，起点、基点便在由小及大，由近及远。【5题详析】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。由第一段“众所周知，内圣外王，由己及人，既是孔子的理想，也是儒家终极的善境”可知，“内圣外王”是孔子的理想，也是儒家终极的善境。“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉”庄子说这段话的意思是，（学术界）各自为政，让内圣外王之道受到压抑，难以振作，故而天下各流派随意分割学术，都把自己的学术观点当作是正确的思想。可见道家的庄子也是提倡“内圣外王”的思想的。所以“内圣外王”是儒家和道家共同的人格追求。“人法地，地法天，天法道，道法自然”这句话出自老子的道德经，意思就是在广阔无垠的宇宙中，人受大地的承载之恩，所以其行为应该效法大地；而大地又受天的覆盖，因此大地应时时刻刻效法天的法则而运行。由材料第四段“孔子的人文观点无不从天地自然中来，也在此天地自然中才能实现。所以由人可见天地，由人生可见自然。孔子思想并不违反天地自然，是顺着人生范畴与天地自然去追寻或深求的”可知，孔子的人文观点无不从天地自然中来，也在此天地自然中才能实现，这与道家的“道法自然”相似。“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”这句话出自战国墨子的《墨子·兼爱上》，意思是：假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝之人吗？体现了墨子兼爱的思想。由材料第五段“然而要由己推及于群，或由任何之境推于一切之境，都在实行；没有实行，就没有办法如实行道，行道的终点又在于政治。但政治非人人或时时可得，起点、基点便在由小及大，由近及远。而小而近的端点，不若由家做起，而在家的孝悌之道，确实人人可为，时时可行”可知，孔子认为“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政是亦为政之理”，所以孔子将孝道“由己推及于群”，与墨家的“兼爱”思想一致。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。早晨王愿坚列车员报出的那个城市的名字，一下子冲进了我的耳朵，使我猛地一惊，顿时眼前浮起一张苍白的脸和一双乌黑发亮的眼睛。那是班长傅传广。十年前，他就是用这双眼睛盯着我，说：“要是将来胜利了，再到这里来看看，那有多好啊！”这个愿望，傅传广同志是不能实现了，但是我呢？我忽然涌起了一个念头：下车去看看怎么样？这个念头是那么使人激动，调整自己的行程或许可以下去看看……看，那不是那堵高墙吗？在投入冲锋之前，我们就在这墙根底下隐蔽过，在这里啃过几口干粮。那时候，这里是一家当铺，这块大粉皮墙上写着一个大大的“当”字。现在，那刺眼的字被一幅画代替了，①上面画着三个胖娃娃，咧着嘴，扛着个大棉桃。还有街口上那棵大刺槐树还在那里。不过记得那棵树原是在铺面后面的大院子里的，这会儿仿佛长了腿，跑到人行道上来了……就是这些表面无法辨认的标志，呼唤着我的记忆，引导着我跨过大街，弯过小巷，最后，来到了一条巷子里。这时，已快七点了，太阳从巷子尽头的树梢上露了出来。按照走过的道路计算，②那房子差不多该是在这条巷子里，可到底是哪座房子呢？就在我四处打量的时候，一眼看见一个六七岁的男孩子从对面跑过来，看样子心挺急，不知怎么腿下一绊，摔倒了，手里的一个纸包甩出了好远，孩子哇的一声哭了。我抢前几步想去扶他，忽然前面大门里一件白色衣服一闪，一个人飞似的来到孩子身边，把他扶起来。她一面搀着孩子走，一面爱抚地拍打着孩子身上的土，安慰地说：“你忘了我给你们讲的那个故事了！那个解放军叔叔叫敌人打得浑身都是血，人家连一滴眼泪也不掉！”③她一眼看见我，向我笑了笑，“不信你问问这个叔叔！”不知是孩子想起了所说的故事呢，还是我这身军装的效用，孩子怔了一下，笑了。姑娘领着孩子走进路南的一个大门里去了。我随着他们的背影向门里瞥了一眼：一座楼房，正对大门的窗子忽然开了，两个小孩的脑袋伸出来，齐声叫道：“老师好——”说完，两个蝴蝶结一闪，小脑袋又不见了。“是什么时候见过类似的一幅情景？”我心里一动，便跨进门去，对着楼房仔细端详起来。这是座不大的二层楼，看样子是修葺过了，青灰抹过的砖缝，整整齐齐的，窗棂上也刷上了崭新的乳白色。但还是看出来了，不错，是它！那也是这么一个晴朗的早晨。我们班连着向这座楼突击了两次都没有奏效，最后，班长压低了声音命令道：“上刺刀！”我和班长抬着梯子向楼房奔去。当敌人弄清了我们的行动，开始还击时，班长已经攀着窗口跳进楼里，一个敌兵正一手抓着一个孩子的衣领、一手提枪向窗口奔来，一见班长进来，竞举起孩子，恶狠狠地向他砸过来。就在这紧急的当口，只见班长把枪往臂弯里一挂，摊开双手，猛地接住了孩子。随着向后趔趄的劲儿，身子一侧歪，把孩子挡在胸前。可就在他这一转身的工夫，身体的侧面暴露给了敌人，敌人一个前进，刺刀戳进了他的肋下，他倒下了……楼前是一块空旷的院子，院子正中，有十几个孩子正围着一个花坛忙着栽花。其中有一个姑娘，大概就是老师了。我一看，原来正是我在门口碰见的那位姑娘，那红通通的脸，那望人的神情，都还流露着一股孩子气。看看花坛，花栽种得十分匀称，花种花色搭配得也很得当，看得出设计人的精巧的心思。听到我的夸赞，她转身指着楼房说：“你看，几个教室的黑板都在东头，上课的时候打窗子里一望，就可以看见它了。”我一听，不禁笑了：到底还是个年轻人，上课嘛，还看花。她大概看出了我的意思，语气却变得严肃了：“你别笑嘛，看着它，课会上得更好！”“为什么？”“因为，”她更严肃了，声音更缓慢了些，“当年这里曾经牺牲过一个解放军的同志！”她的话还没落音，我心里一亮。那场肉搏战结束了以后，因为我胳膊上受了伤，副班长要我留下来照顾班长，顺便收容一下那些孩子。我进房的时候，班长紧闭着眼睛，躺在水泥地上，正急促地喘息着，在他身边趴着个小女孩，我认出，就是拼刺刀时班长用手接住的那个孩子。班长看到我，指了指孩子说：“看，这孩子非要跟着我不行。知道吗？这里是个孤儿院哪……”他向我望了一眼，动情地说：“④要是将来胜利了，再到这里来看看，那有多好啊！”他竭力地压着喘息，伸手指了指口袋。他的意思我明白，是想找点什么留给孩子。我翻遍了他所有的口袋，只找到了一个小笔记本。他闭上眼睛，攒了攒力气，然后对着孩子说：“好孩子，记住！长大了以后，不管什么事，只要是为了将来的，是为了人民的，就应该下劲儿去做……”我掏出钢笔，把这句话端端正正地写到小本子上，交给了孩子……我忙问了一句：“你知道这件事？”“怎么不知道？”她动情地说道，“你不知道哇，同志，这地方，教我懂得了好多东西呢！”这几句话她说得很慢，但是那么坦率，那么真挚。我情不自禁地又看了看那簇红花。那盛开的花朵，这会儿正被早晨的阳光照耀着，像一簇火苗一样，又亮，又红。这火一样红的鲜花，如同是烈士的鲜血；这鲜花一样的青年人，就是战士的血调教出来的孩子啊！那姑娘显然也激动了。她弯腰从花根底下摸出了一个皮面的笔记本，一面开拉链，一面直盯着花丛说道：“看到这地方，我就想起我小的时候听到的一句话：长大了以后，不管什么事，只要是为了将来的，是为了人民的，就应该下劲儿去做……”笔记本打开了，在那透明的胶板底下，压着一个红红的小笔记本。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.十年来，“我”始终牢记班长牺牲前的愿望，所以当那个城市的名称响起时，毫不犹豫地下了车。B.曾经熟悉的一些标志虽然有一些变化，却能唤醒“我”内心的记忆，引领“我”找到了那条小巷。C.姑娘的那次生死经历，让她对战士的伟大人格由衷地敬佩，这也成为她传承革命精神的动力。D.“我”最初只是抱着实现班长愿望的心态走进这座城市的，却意外遇见了当年被班长救下的姑娘。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①与上文“当”字形成对比，暗示了百姓摆脱旧社会，过上了新生活。B.句子②写出了“我”徘徊在巷子里，无法确定房子位置，内心逐渐浮躁的情形。C.句子③中姑娘随意地拉上陌生的“我”“帮忙”，可见她对解放军有天然的信任。D.句子④与文章开头形成呼应，完善了故事情节，再次强调了班长的美好愿望。8.小说以“早晨”为题，有何含义？请结合作品简要分析。9.小说中历史与现实交织穿插，这种叙述方式有哪些好处？请结合作品简要分析。【答案】6.A7.B8.①表层含义：“我”是在一个早晨回到这座城市的；十年前的那场战斗发生在一个晴朗的早晨。②象征意义：象征着革命先烈用鲜血换来的充满生机活力和希望的新生活。9.①借助现实引出了历史上发生的事，让故事更完整。②拉开时间距离，可以更加全面地理解英雄的革命理想，使人物形象更加立体。③既能表现革命战士的英勇奉献精神，又能表现中国革命的意义，使主题内蕴更深刻。【解析】【6题详析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。A.“毫不犹豫”错。原文中这个念头是“忽然涌起”的，并且在心里还问了一句“调整自己的行程或许可以下去看看”，所以不是“毫不犹豫”。故选A。【7题详析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。B.“内心逐渐浮躁”于文无据，文中只说“我四处打量”，没有描写内心浮躁。故选B。【8题详析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。分析标题的含义可从表层含义和深层含义两个方面入手。表层含义：由“这时，已快七点了，太阳从巷子尽头的树梢上露了出来”可知，“我”是在一个早晨回到这座城市的；由“那也是这么一个晴朗的早晨”可知，十年前的那场战斗发生在一个晴朗的早晨。所以“早晨”是指具体的时间。深层含义：由“那盛开的花朵，这会儿正被早晨的阳光照耀着，像一簇火苗一样，又亮，又红。这火一样红的鲜花，如同是烈士的鲜血；这鲜花一样的青年人，就是战士的血调教出来的孩子啊！”可知，这火一样红的鲜花，如同是烈士的鲜血；这鲜花一样的青年人，就是战士的血调教出来的孩子，而这些鲜花之所以能盛开，正是因为被早晨的阳光照耀着，这些青年人能过上新的生活，正是因为革命先烈用鲜血换来的。所以“早晨”象征着革命先烈用鲜血换来的充满生机活力和希望的新生活。【9题详析】本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。情节上：由“列车员报出的那个城市的名字，一下子冲进了我的耳朵，使我猛地一惊，顿时眼前浮起一张苍白的脸和一双乌黑发亮的眼睛。那是班长傅传广。十年前，他就是用这双眼睛盯着我……我忽然涌起了一个念头：下车去看看怎么样？这个念头是那么使人激动，调整自己的行程或许可以下去看看……”可知，正是现实中的城市的名字引起了“我”对十年前发生的历史故事的回忆，从而展开了故事。所以借助现实引出了历史上发生的事，让故事情节更完整。人物上：由“看，那不是那堵高墙吗？在投入冲锋之前，我们就在这墙根底下隐蔽过，在这里啃过几口干粮”“那也是这么一个晴朗的早晨。我们班连着向这座楼突击了两次都没有奏效……刺刀戳进了他的肋下，他倒下了……”“那场肉搏战结束了以后，因为我胳膊上受了伤，副班长要我留下来照顾班长，顺便收容一下那些孩子……他向我望了一眼，动情地说：‘要是将来胜利了，再到这里来看看，那有多好啊！’”“他竭力地压着喘息，伸手指了指口袋……长大了以后，不管什么事，只要是为了将来的，是为了人民的，就应该下劲儿去做……”可知，作者回忆了十年前在这墙根底下隐蔽过的事情，还详细地描写了班长带领他们突击的经过和班长牺牲的过程，这样可以更加全面地理解英雄的革命理想，使人物形象更加立体。主题上：由“我情不自禁地又看了看那簇红花。那盛开的花朵，这会儿正被早晨的阳光照耀着，像一簇火苗一样，又亮，又红。这火一样红的鲜花，如同是烈士的鲜血；这鲜花一样的青年人，就是战士的血调教出来的孩子啊！”“那姑娘显然也激动了。她弯腰从花根底下摸出了一个皮面的笔记本，一面开拉链，一面直盯着花丛说道：‘看到这地方，我就想起我小的时候听到的一句话：长大了以后，不管什么事，只要是为了将来的，是为了人民的，就应该下劲儿去做……’”可知，十年前班长不顾自己的生命救下了一个小女孩，十年后小女孩牢记班长的叮咛，并在此当了一名老师，教育更多的孩子。所以历史与现实的交织既能表现革命战士的英勇奉献精神，又能表现中国革命的意义，使主题内蕴更深刻。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”；践土之会［注］实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”。推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受春秋孔子曰后世知丘者以春秋而罪丘者亦以春秋（节选自司马迁《史记·孔子世家》）材料二：呜呼，天下之恶梁久矣！自后唐以来，皆以为伪也。至予论次五代，独不伪梁，议者或讥予大失《春秋》之旨，以谓“梁负大恶，当加诛绝，而反进之，是奖篡也，非《春秋》之志也”。予应之曰：“是《春秋》之志尔。鲁桓公弑隐公而自立者，宣公弑子赤而自立者，郑厉公逐世子忽而自立者，卫公孙剽逐其君衎而自立者，圣人于《春秋》，皆不绝其为君。此予所以不伪梁者，用《春秋》之法也。”“然则《春秋》亦奖篡乎？”曰：“惟不绝四者之为君，于此见《春秋》之意也。圣人之于《春秋》，用意深，故能劝戒切，为言信，然后善恶明。夫欲著其罪于后世，在乎不没其实。其实尝为君矣，书其为君。其实篡也，书其篡。各传其实，而使后世信之，则四君之罪，不可得而掩尔。使为君者不得掩其恶，然后人知恶名不可逃，则为恶者庶乎其息矣。是谓用意深而劝戒切，为言信而善恶明也。桀、纣，不待贬其王，而万世所共恶者也。《春秋》于大恶之君不诛绝之者，不害其褒善贬恶之旨也，惟不没其实以著其罪，而信乎后世，与其为君而不得掩其恶，以息人之为恶。能知《春秋》之此意，然后知予不伪梁之旨也。”（节选自欧阳修《新五代史·梁本纪二》）〖备注〗践土之会：即践土之盟，春秋时期晋文公为确立霸主地位而举行的会盟。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。弟子受A春秋B孔子曰C后世知D丘者以春秋E而F罪丘者亦G以春秋。11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.因，根据，按照，与《过秦论》中“因遗策”的“因”词义不同。B.绳，按一定的标准去衡量，与《劝学》中“木直中绳”的“绳”词义不同。C.伪，非正统的，非法的，与《苏武传》中“单于壮其节”中“壮”用法相同。D.其实，它的事实，与《六国论》中“其实百倍”的“其实”都是古今异义词。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.《春秋》是孔子以鲁国历史为基础，尊奉周王室为正统，借鉴商的旧例，承续夏、商、周的法统编订的。B.孔子在编撰《春秋》时，用词及内容选择非常严谨，以至于让弟子们感觉都不能改动一字一词。C.自梁建立以来，就有很多史书记载了梁通过篡位得来政权的历史，而且世人认为梁罪大恶极，不应承认。D.《春秋》虽然也称鲁桓公、鲁宣公、郑厉公、卫公孙剽四人为“君”，但并没有掩饰他们的过错。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？（2）用意深，故能劝戒切，为言信，然后善恶明。14.后人把孔子编撰《春秋》的叙述手法称为“春秋笔法”，其主要特点：不埋没事实，为尊者讳耻，寓褒贬于叙事之中。请结合材料举例说明。【答案】10.BCE11.C12.C13.（1）我的主张不能实行，我将凭借什么让我的思想在后世显现呢？（2）因为用意深刻，所以才能劝诫恳切，所说的诚信真实，然后才能使人善恶分明。14.①“四君”历史上曾做过国君，《春秋》就称他们为“君”。②晋文公在践土会盟，实际上是召周天子入会，《春秋》中避讳说“天王狩于河阳”。③吴、楚之君自称为王，在《春秋》中仍贬称为子爵。【解析】【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：弟子们听孔子讲《春秋》时，孔子说：“后世要了解我孔丘需要凭借《春秋》，而要责怪我孔丘也要凭借《春秋》。”“弟子受春秋”结构完整，作状语，B处断开；“曰”后面引出孔子说的话，故在C处断开；“知丘者以春秋”“罪丘者亦以春秋”为并列结构，“而”表转折，与“罪丘者”联系紧密，故在E处断开。故在BCE处断开。【11题详析】本题考查学生对古代文化常识和文言实词的掌握能力。A.正确。“因”，根据、按照。/沿袭。句意：于是就根据鲁国的史书作了《春秋》。/沿袭前代策略。B.“绳”，按一定的标准去衡量。/木匠用以取直，浸满墨汁的线绳。句意：依此类推，《春秋》就是用这一标准来衡量当时的人物、事件的。/木材直得合乎拉直的墨线。C.错误。形容词，非正统的，非法的。/形容词意动用法，认为……豪壮。句意：都把它称为伪朝。/匈奴皇帝单于认为苏武的气节非常壮烈。D.正确。古义：它的事实/它的实际数量。今义：表示下文所说的是实际情况。句意：就在于不掩饰它的真实情况。/那实际上多到百倍。故选C。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“自梁建立以来，就有很多史书记载了梁通过篡位得来政权的历史”错，文中无据，且不承认它的政权也是在“后唐以来”。故选C。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“不行”，不能实行；“何以”，宾语前置句，正确语序是“以何”；“自见于后世”，状语后置句，正确语序是“于后世自见”。（2）“故”，所以；“切”，恳切；“明”，分明。【14题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。由材料二“是《春秋》之志尔。鲁桓公弑隐公而自立者，宣公弑子赤而自立者，郑厉公逐世子忽而自立者，卫公孙剽逐其君衎而自立者，圣人于《春秋》，皆不绝其为君。”可知，这是符合《春秋》大义的。鲁桓公弑隐公而自立，宣公弑子赤而自立，郑厉公赶走世子忽而自立，卫公孙剽赶走国君衎而自立，孔圣人在《春秋》一书里都称他们为君，符合不埋没事实的手法。由材料一“践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰‘天王狩于河阳’”可知，晋文公在践土与诸侯会盟，实际上是召周天子入会的，而《春秋》中却避讳说“周天子巡狩来到河阳”，符合为尊者讳耻的手法。由材料一“故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰‘子’”可知，吴、楚的国君自称为王的，在《春秋》中仍贬称为子爵，符合寓褒贬于叙事之中的笔法。参考译文：材料一：孔子说：“不行啊，不行！君子最担忧的就是死后没有留下好的名声。我的主张不能实行，我将凭借什么让我的思想在后世显现呢？”于是就根据鲁国的史书作了《春秋》，上起鲁隐公元年，下止鲁哀公十四年，共包括鲁国十二个国君。以鲁国为中心记述，尊奉周王室为正统，以殷商的旧例为借鉴，推而上承夏、商、周的法统。全书文辞简约而旨意广博。所以吴、楚的国君自称为王的，在《春秋》中仍贬称为子爵；晋文公在践土与诸侯会盟，实际上是召周天子入会的，而《春秋》中却避讳说“周天子巡狩来到河阳”。依此类推，《春秋》就是用这一标准来衡量当时的人物、事件的。贬损的意义，在于后来的君主推崇并推广开来。《春秋》的义法通行，天下那些乱臣奸贼就都害怕起来了。孔子担任官职审案时，文辞上如果有需要和别人商量的，从不肯擅专独行。到了他编撰《春秋》时，认为该记录下来的就记录下来，该删减的就删减，即使像子夏这样（长于文采）的弟子都不能改动一字一词。弟子们听孔子讲《春秋》时，孔子说：“后世要了解我孔丘需要凭借《春秋》，而要责怪我孔丘也要凭借《春秋》。”材料二：唉，天下人痛恨梁的统治已经很久了！自后唐以来，都把它称为伪朝。到我写五代史，独不把梁作为伪朝，有人讥笑我失掉《春秋》的宗旨，说什么“梁罪大恶极，应当口诛笔伐，却反而加以肯定，是褒奖篡夺，不符合孔子《春秋》的大义”。我回答说：“这是符合《春秋》大义的。鲁桓公弑隐公而自立，宣公弑子赤而自立，郑厉公赶走世子忽而自立，卫公孙剽赶走国君衎而自立，孔圣人在《春秋》一书里都称他们为君。这就是我之所以不称伪梁的原因了，是依照《春秋》的惯例而这样做的。”“那么《春秋》也奖励臣下篡权吗？”我回答说：“只要看到称前四者为君，就可知孔子《春秋》用意之深了。孔子作《春秋》，因为用意深刻，所以才能劝诫恳切，所说的诚信真实，然后才能使人善恶分明。想要在后代使他们的罪恶显著，就在于不掩饰真实情况。他们实际上曾是君主，就记载他们是君主。他们实际上是篡位，就记载他们是篡位。分别记载他们的真实情况，才能使后人相信，那么四君之罪，就不可能掩盖了。使为国君的人不能掩盖他的罪恶，然后使后人知道恶名不可逃，那么为恶的人就会改正恶习了。这就是《春秋》用意之深而劝诫真切，为的是尊重事实使善恶自明啊。桀、纣，用不着贬他们的王号，却是人们万世都厌恶的人。《春秋》对于罪恶的君主照实写出，并不影响其褒善贬恶的宗旨，只要将其罪恶事实写出来，为后代所相信，记载他们曾作为君主而不能掩盖他们的罪恶，这样就可劝诫恶人改正错误。知道了《春秋》的这种用意，也就知道我写书不称伪梁的用意了。”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。塞下曲高适①君不见芳树枝，春花落尽蜂不窥。君不见梁上泥，秋风始高燕不栖。荡子从军事征战，蛾眉婵娟守空闺。独宿自然堪下泪，况复时闻乌夜啼②。〖备注〗①一说此诗为贺兰进明之作舛入高适集中。②张华《禽经注》：“乌之失雄雌，则夜啼。”15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗歌前四句以景物起兴，用两个“君不见”引出残春、初秋景象，渲染气氛。B.“春花落尽”“秋风始高”，时序转换中，女子度日如年的心境跃然纸上。C.“燕不栖”运用拟人手法，写出征人远戍不归，闺中人独守空房的孤独寂寞之感。D.诗歌最后两句以议论入诗，“自然”和“况复”将女子孤寂和忧伤推向高潮。16.同样写到了离愁，请概括本诗与《春江花月夜》所表达的感情侧重点有何不同。【答案】15.C16.①本诗重在抒发思妇对远戍丈夫的思念，《春江花月夜》重在展现思妇与游子间的相互思念。②本诗借闺房空寂的凄凉景象，着力烘托女主人凄苦悲痛的情绪；《春江花月夜》借幽美宁静的春江月夜，抒写游子思妇真挚动人的离情别绪，感情基调“哀而不伤”。③本诗反映了战争给人民带来的痛苦；《春江花月夜》则将月夜相思上升到富有哲理意味的人生感慨。【解析】【15题详析】本题考查学生分析理解诗歌内容和赏析艺术手法的能力。C.“拟人手法”错，“燕不栖”未运用拟人手法，“燕不栖”是指梁上的燕窝刚入深秋就没有燕子栖息，为读者描绘的是一个丈夫不归、闺房空寂的凄凉景象。故选C。【16题详析】本题考查学生理解诗歌中作者的思想情感的能力。本诗：前四句用两个“君不见”引出残春、初秋景象，概括了四季的悠悠岁月。春色撩人，勾起女子深切的思夫之情。女主人公对丈夫急切的盼望和思念，通过“落尽”二字流淌而出。“蜂不窥”、“燕不栖”是对暮春和初秋景物的描写，同时也衬托了女主人公寂寞、孤独的处境，并象征征人的远戍不归。蜂本应该恋花，燕子也是双栖双飞，然而这里的“燕不栖”为读者描绘的是一个丈夫不归、闺房空寂的凄凉景象，人物由苦盼而发展到失望的情绪也从景中随之流出。“荡子从军事征战，蛾眉婵娟守空闺”五、六句用一因果结构承上启下，以“荡子从军事征战”作出句，旨在强调战争是造成女主人公“守空闺”原因，是造成年轻的戍边将士们夫妇痛苦的根源。同时在这里也点明了主题，反映了战争给人民带来的痛苦。《春江花月夜》：“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？”四句总写在月夜中思妇与游子的两地思念之情。“谁家”“何处”二句互文见义一种相思，牵出两地离愁，一往一复，诗情荡漾，曲折有致。“可怜楼上月裴回……鱼龙潜跃水成文”八句承“何处”句，写思妇对游子的怀念。诗篇把“月”拟人化，月光怀着对思妇的怜悯之情，在楼上徘徊不忍去。它要和思妇作伴，为她解愁，因而把柔和的清辉洒在妆镜台上、玉户帘上、捣衣砧上。不料思妇触景生情，反而思念尤甚。最后八句写游子，诗人用落花、流水、残月来烘托他的思归之情。“扁舟子”连做梦也念念归家——花落幽潭，春光将老，人还远隔天涯，江水流春，流去的不仅是自然的春天，也是游子的青春、幸福和憧憬。江潭落月，更衬托出他凄苦的落寞之情。“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似”四句写对人生的思索，个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，因之“代代无穷已”的人生就和“年年望相似”的明月得以共存。诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望，而是缘于对人生的追求与热爱。综上所述，本诗重在抒发思妇对远戍丈夫的思念，《春江花月夜》重在展现思妇与游子间的相互思念；本诗着力烘托女主人凄苦悲痛的情绪，《春江花月夜》抒写游子思妇真挚动人的离情别绪；本诗反映了战争给人民带来的痛苦，《春江花月夜》表达的是富有哲理意味的人生感慨。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）文言文中，虚词“其”经常用作副词，放在句中加强语气，比如《五代史伶官传序》中写晋王临终嘱托的两句是：“________________，________________！”（2）孔子的《春秋》体现出“约其文辞而指博”的特点，这与《屈原列传》中“________________，________________”两句语意相近。（3）本试卷诗歌阅读材料的尾联写到“乌夜啼”，古诗文中还有许多写到“乌”这种鸟的句子，比如“________________，________________”。【答案】（1）与尔三矢尔其无忘乃父之志（2）其称文小而其指极大举类迩而见义远（3）月明星稀乌鹊南飞（乌鸟私情愿乞终养/月落乌啼霜满天江枫渔火对愁眠）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共2小题，8分）阅读下面的文字，完成下面小题。目前，人们对健康知识的需求（A），一些“伪科学”的健康知识也一并滋生，鱼目混珠让人难辨真伪，这也是医生在开展健康科普工作时所面临的困境之一。如何获取权威的健康科普知识、满足公众健康需求是（B）。上海交通大学医学院附属仁济医院教授陈胜良表示，消除健康误区需要专业医生做出专业解释。①，公众才能不恐慌，不上当。②？陈胜良教授谈到三个方面：第一，要对科普概念有正确的理解。科普是“内行人”（医生）给“外行人”（公众）讲清科学的问题，不同于学术交流以及随意交谈，是一种天赋、兴趣和科学训练的“情怀”。第二，“科学性”是科普的生命，无证据不讲、无结论不讲、不懂不讲、没做不讲。第三，③，专业医生尽量用通俗的语言进行科普，如果大众听不懂，科普再多的专业知识，效果也会大打折扣。18.请在文中括号处补充恰当的成语。19.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。【答案】18.A.与日俱增B.当务之急19.①只有获得专业的健康知识②如何开展健康科普呢③“通俗性”是科普的前提【解析】【18题详析】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，根据“鱼目混珠让人难辨真伪”“面临的困境”可知，人们对健康知识的需求越来越大，可填入“与日俱增”。与日俱增：随着时间一天天增长。形容不断增长。有时也指增长很快。B处，根据上文提到的“伪科学”的健康知识也一并滋生，可知获取权威的健康科普知识、满足公众健康需求是现在非常紧急的事情，据此可填“当务之急”。当务之急：当前应做的事情中最急需办的事。【19题详析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空，根据后文“才能不恐慌，不上当”，可知前文应该选用“只有……”的句式；根据“需要专业医生做出专业解释”可知，应该说的是需要专业的健康知识，据此可填“只有获得专业的健康知识”。第二空，要填入的是一个问句，且处在句首，起到总领的作用。根据后文“第一，要对科普概念有正确的理解”“第二，‘科学性’是科普的生命”“第三……”可知，具体从三个方面谈论了如何进行科普的方法，所以问句问的是“如何开展健康科普呢”。第三空，根据上文的“第一”“第二”的内容可知，要填的句子是一个总结句，下文是对这句话的解释。再根据后文“用通俗的语言进行科普”可知，具体讲的是科普要注意通俗性；根据“‘科学性’是科普的生命”可填入“‘通俗性’是科普的前提”。（二）语言文字运用II（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成小题。归谬法，又叫背理法，是一种论证方式。它首先假设某命题成立，然后推理出明显矛盾的结果，从而下结论说原假设不成立。通过在论辩中运用“归谬法”，不但能形成强烈的讽刺效果，而且能增强论辩的说服力，使话语风趣幽默，增长论辩的趣味性。论辩者抓住对方攻辩的逻辑漏洞，先假设其成立，然后按照这个荒唐逻辑从一个角度层层深入进行推导，强调其性质，扩大其范围，加深其程度，引申出一个错误明显、漏洞百出、更加荒谬的结果，从而使对方观点的荒谬性充分地暴露出来。“以子之矛，攻子之盾”，使对方陷入尴尬困境，无法自圆其说，最终败下阵来。反证法与归谬法相似，差别在于反证法只限于推理出逻辑上矛盾的结果，归谬法不仅包括推理出矛盾结果，也包括推理出不符事实的结果或显然荒谬不可信的结果。这种“以退为进，引出荒谬，以谬制谬，克敌制胜”的论辩方法，以其“荒诞之中显现理智，俏皮之中透出机巧，戏谑之中带着冷峭”的特点，显示着旺盛的生命活力。20.文中画横线句子有三处表述不当，请做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。21.文中画波浪线的句子运用了排比的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。22.1934年，国民党广东舰队司令张之英等向广东省政府提议禁止男女同场游泳。对此，鲁迅先生在《花边文学·奇怪》中这样写道：不同泳，不同行，不同食，不同做电影，都只是“男女七岁不同席”的演义。低能透顶的是还没有想到男女同吸着相通的空气，从这个男人的鼻孔里呼出来，又被那个女人从鼻孔里吸进去，淆乱乾坤，实在比海水只触着皮肤更为严重。对于这一个严重问题倘没有办法，男女的界限就永远分不清。鲁迅先生在这篇杂文中采用了“归谬法”论证，请结合材料分析其驳论过程。【答案】20.在论辩中运用“归谬法”，不但能增强论辩的说服力，而且能形成强烈的讽刺效果，使话语风趣幽默，增强论辩的趣味性。21.构成：三个句子都用了“……之中＋（动词）……”的句式，结构一致，各分句间为并列关系。表达效果：形式整齐，结构相同，具有音韵美；形象生动地诠释了使用归谬法进行驳论的特点和效果。22.如果男女同场游泳有害，那么“男女同吸着相通的空气”危害远胜过“同场游泳”，而禁止男女同呼吸相通的空气是荒谬的，所以，禁止男女同泳也是荒谬的。【解析】【20题详析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。本语句有三处语病：一，“通过……（形成，增强，使，增长）……”主语残缺，应去掉“通过”；二，“不但能形成强烈的讽刺效果，而且能增强论辩的说服力”递进不当，应将“不但”和“而且”后面所代的内容交换位置；三，“增长论辩的趣味性”搭配不当，应将“增长”改为“增强”。【21题详析】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。构成：“荒诞之中显现理智”“俏皮之中透出机巧”“戏谑之中带着冷峭”三个句子都使用了“……之中＋（动词）……”的句式，结构上具有一致性，并且这三个句子在语意上没有先后主次之分，所以个分句之间是并列关系。表达效果：三个句子都使用了“……之中＋（动词）……”的句式，结构上具有一致性，形式整齐，整句富有节奏感，具有音韵美。这种“以退为进，引出荒谬，以谬制谬，克敌制胜”的论辩方法，即归谬法。所以画波浪线的句子形象生动地诠释了使用归谬法进行驳论的特点和效果。【22题详析】本题考查学生对运用逻辑思维分析和推断的能力。归谬法首先要假设某命题成立，材料中国民党广东舰队司令张之英等向广东省政府提议禁止男女同场游泳，即假设男女同场游泳有害成立。在推理的过程中，鲁迅认为男女同吸着相通的空气，从这个男人的鼻孔里呼出来，又被那个女人从鼻孔里吸进去，淆乱乾坤，实在比海水只触着皮肤更为严重，即“男女同吸着相通的空气”危害远胜过“同场游泳”，而禁止男女同呼吸相通的空气是荒谬的。得出的结论为：禁止男女同泳也是荒谬的。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。最近，“显眼包”这个词火爆全网。称某人为“显眼包”，不仅在于其表面“爱出风头”，更在于其内在的活力外溢。此外，同类中脱颖而出的事物也被称为“显眼包”。如各大学别出心裁的招生视频，博物馆里一些长相奇特的文物……“显眼包”因“与众不同”而大受欢迎，是人们对个性化、多元化表达的认同；但不是所有的“显眼包”都讨人喜欢，“显眼”不是“显摆”，更不能成为“现眼”。以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语式的材料作文题。材料以“显眼包”为切入点，引导学生关注这个在当代社会中具有特殊含义的词汇。第二至四句则从不同角度阐述了“显眼包”的内涵。从人和物的角度来说，“显眼包”的基本意义都是基于外在形象突出或性格气质活力外溢这一特点。从“显眼”一词来说，这或许类似某些地方说人傻气的“憨包”，略有“嫌弃”意味，但“显眼”和“包”结合在一起，就塑造了一类滑稽、搞笑、夸张、搞怪的人物形象。并且，如今“显眼包”的褒扬意味明显，称某人为“显眼包”，是说“爱出风头”、活力外溢，既可爱有趣，又能够营造欢乐气氛。所以，材料最后进一步阐述了当下社会对于“显眼包”的多元理解。在当下这个节奏快、压力大、个性张扬的时代，人们对于“显眼包”的认同，既是一种解压方式，也是个性释放的人生态度；但同时，对部分“显眼包”的批判与建议，也启发我们思考，“显眼包”并不意味着过分夸张、肆无忌惮，即使是“显眼包”，也要有所坚持，有所为亦有所不为。总的来说，也就是“显眼”应有度，是释放活力、个性化的表达，而不是“显摆”，更不是“现眼”。其实，“显眼包”的行为既是当下人们的一种解压方式，也是人们个性释放的人生态度；然而，这种状态往往是非常态的，它更多的是对当下个人处境与时代语境的反抗。考生通过分析“显眼包”的行为和背后的社会原因，探讨这种现象与时代背景、个人处境等方面的关联，可以思考这种现象对于个人和社会的价值和影响，以及如何看待和评价这种行为。最后，在立意方面，考生可以站在个人、社会、时代等不同层面，阐述自己的观点和看法，展示自己的价值观和人生观。行文思路上，可以对“显眼包”现象进行辩证分析，一方面，显眼包的积极价值是营造反差、拒绝同质化；保持自我、表达真实个性；放大娱乐，消解压力；另一方面显眼包的消极影响是只为图一乐，不关注自己的真实需求；用显眼行为逃避现实，回避自己的真实渴求。因此，行文最后可总结强调“显眼包”的行为内涵，以及我们应该如何理性看待“显眼包”，虽然有时候能够给我们带来一些短暂的快乐，但同时也可能带来更多的困扰，要在张扬与内敛之间找到平衡，要在释放个性和适应社会之间找到平衡。立意：1.以活力夺目，凭实力“显眼”。2.平衡个性释放与社会规范之间的关系。3.找到自洽的生活态度和方式。4.既敢于表现自我，又不失约束分寸。河北省沧州市八县联考2023-2024学年高二上学期1月期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①众所周知，内圣外王，由己及人，既是孔子的理想，也是儒家终极的善境。能够达到如此善境的人，不论其为内圣为外王，都离不开对人的规定，而这样的人，除了内心深具价值外，其在社会中也有此种境界的显示、表征。这些表征大致是群己的合同、政治的条贯、教育的无差别等。②理解孔子的思想，不仅要衡定其在历史的地位，还要重视其对现代社会的指引。从儒家的视角来看，孔子的教义，基本上是从总结人类历史文化传统中提出来的，旨在教人如何在社会中做人，如何在人生群像的区别中做一个真正的人。③孔子论及男女、老少、知识、职业、家属、国家等之间恰当合宜的关系，即“礼”，希望达到“各人各样，但同时大家都一样”的境界。这一切都以“人”为核心，没有人的架构一切都免谈。孔子思想寻根究底是人文本位的，以人文为中心的。孔子只就这本位、中心来论人事、求人文的实际。④同时，孔子的人文观点无不从天地自然中来，也在此天地自然中才能实现。所以由人可见天地，由人生可见自然。孔子思想并不违反天地自然，是顺着人生范畴与天地自然去追寻或深求的。总体来说，孔子的思路是找到一个人生观点和一个人间理想，然后再回头来对人文实际作指引。孔子的思想自始至终都不曾脱离人生，是“先向远处绕大迂回，然后回头来安放在实际人文本位之上”。⑤论及政治，当然以人为本，主体又在群己的谐合。然而要由己推及于群，或由任何之境推于一切之境，都在实行；没有实行，就没有办法如实行道，行道的终点又在于政治。但政治非人人或时时可得，起点、基点便在由小及大，由近及远。而小而近的端点，不若由家做起，而在家的孝悌之道，确实人人可为，时时可行。如果人人在家，行其孝悌，使父慈子孝，兄友弟恭，一片和乐，那么家自可为政。为子女者，在家尽其孝悌，行的就是一家之政，推广出去，修身齐家治国平天下，就是这孝心的一贯畅遂。而政治的臻至善道，不就是“‘孝乎惟孝，友于兄弟’，施于有政是亦为政之理”吗？⑥进一步讲，儒家思想所期即政治和教育彼此相寻相依。教育理念佳，政治必清明；政治上轨道，教育必完善。但教育不仅教自己、教家人，它的目标必是所有的人。故孔子思想是以人类全体为其教育目标，此目标无国别、无种族、无男女老少、无贫贱富贵、无智愚敏顿等种种区别。⑦孔子的修齐治平理想是期望在社会中涵容一切个人，在一切个人相互的结合中团聚成各种群体，所求则在群体人类的性情上开出理智，在群体人类的理智中完成性情。故孔子的这个理念乃是由家达于国，由国达于全民族、全天下，进之完成一世界人类的大群，使之相安相乐，无往而不各得其所。⑧“老者安之，朋友信之，少者怀之”就是在这一理念之下开展的。而此老者、朋友、少者的安之、信之、怀之，其皆自人文本位着眼的。此人文本位由大群人以至各个人，而由各个人以至大群人，莫不本于一心，以相通合一。⑨政治教育外，孔子也有宗教理念。但其宗教观并不具有纯的宗教色彩，是潜沉于思想中，具备深厚的宗教精神。孔子的宗教精神虽然语涉天命神君，但并非佛老耶极乐无始无终的天，而是人文理境的天。⑩这个天并非崇拜信仰或人格化的天，而是一德化淳然的天。这个天，推衍开来，仍然是以人为主体的天，与宗教信仰的意愿是有差别的。即孔子系统并非一个宗教系统，而是一个向前的实际人生。然此人生非闭固而是开通，亦非压制而是启发，而与其他宗教如佛老耶等和平相处，表现出对其他思想的兼蓄与包容，则孔子终极之天于人文境界中更显其豁达与宽阔。⑪人文理境之外，孔子思想也包含了对自然科学的兼容并蓄，即孔子并不是反科学者。如《大学》格物穷理之说，《中庸》言尽物性之论，《易传》开物成物之见等，皆在自然科学所能完成的种种事物上标示出人文目标。比如算数、天文、历法、水利、建筑、农业、音乐、医药种种专门人才都曾有伟大的成就，而几乎绝大多数是崇奉孔子思想的儒家。如《易》中的象、类、器、数等观念，尤其是“制器尚象”的思想；再如桓宽《盐铁论》、李冰父子的水利建设、华佗医术等，其科学的源头皆缘自儒家。⑫总之，在政治、教育、宗教、科学精神上，孔子皆立一境界。此境界人人可知可行，此境可为一起点，同时也可为一终点。不论其为知或行，或为起点、终点，孔子的信念始终如一。（摘编自杨锦富《钱穆＜孔子与论语＞义涵之探究》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.能够达到内圣外王境界的人，除内心深具价值外，在群己关系、政治、教育等方面也会有相应表征。B.理解孔子的思想，不仅要衡量它全部来自人类文化传统的历史地位，还要考虑它对现代社会的指引意义。C.孔子思想是人文本位的，包括孔子认为的世间恰当合宜关系的“礼”，也是以“人”为核心的。D.儒家期望政治和教育能彼此相寻相依，认为有了好的教育理念，政治就一定会清明。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.第④段“迂回”的意思是，先从远端寻找一个人生观点和人间理想，然后回过头来用它指引人文实际。B.“孔子思想是以人类全体为其教育目标”，可见儒家思想追求让社会上各类人都接受教育。C.第⑦段提到的由家达于国，由国达于全天下的“修齐治平理想”，即《大学》中“八目”的四目。D.“孔子的宗教精神虽然语涉天命神君”，但其所称的“天”与佛老耶等宗教信仰的“天”完全不同。3.下列选项，最适合作为论据支撑材料第⑥段观点的一项是（）A.子曰：“中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）B.子曰：“不愤不启，不悱不发。”（《论语·述而》）C.子曰：“节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）D.子曰：“有教无类。”（《论语·卫灵公》）4.本文是如何论证孔子的“人文本位”思想的？请简要分析。5.“百家争鸣”的时代，各家学说虽论辩激烈，但其思想观点也有许多相通之处。请结合本文和以下材料，分析儒家和墨、道两家思想的相通之处。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉。——庄子人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？——墨子【答案】1.B2.D3.D4.①使用“总分总”结构。先从“内圣外王”引出“孔子思想寻根究底是人文本位的”这一观点，然后从政治、教育、宗教、科学精神四个方面论证孔子追求的“人文本位”，最后加以总结。②运用多种论证方法。综合运用对比论证、举例论证、引用论证、假设论证等多种论证方法，为说理提升理论高度。5.①“内圣外王”是儒家和道家共同的人格追求。②“孔子的人文观点无不从天地自然中来”与道家的“道法自然”相似。③儒家将孝道“由己推及于群”，与墨家的“兼爱”思想一致。【解析】【1题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“全部来自”错，范围扩大，原文是“孔子的教义，基本上是从总结人类历史文化传统中提出来的”。故选B。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中观点态度的能力。D.“完全不同”错，原文是“有差别”。原文是“这个天，推衍开来，仍然是以人为主体的天，与宗教信仰的意愿是有差别的”。故选D。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第⑥段“孔子思想是以人类全体为其教育目标，此目标无国别、无种族……”体现的正是孔子的“有教无类”思想。A.强调的是“因材施教”。B.强调的是“启发教育”。C.强调要顾及百姓们的生产作息时间，体现的是政治上的人本思想。D.强调的是“有教无类”。故选D。【4题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。结构上：使用“总分总”结构。第一至第四段为一部分，由“众所周知，内圣外王，由己及人，既是孔子的理想，也是儒家终极的善”“从儒家的视角来看，孔子的教义，基本上是从总结人类历史文化传统中提出来的，旨在教人如何在社会中做人，如何在人生群像的区别中做一个真正的人”“孔子思想寻根究底是人文本位的，以人文为中心的”“孔子的思想自始至终都不曾脱离人生”可知，先从“内圣外王”引出“孔子思想寻根究底是人文本位的”这一观点。第五至第十一段是一部分，由“论及政治，当然以人为本，主体又在群己的谐合”“故孔子思想是以人类全体为其教育目标，此目标无国别、无种族、无男女老少、无贫贱富贵、无智愚敏顿等种种区别”“孔子的宗教精神虽然语涉天命神君，但并非佛老耶极乐无始无终的天，而是人文理境的天”“人文理境之外，孔子思想也包含了对自然科学的兼容并蓄，即孔子并不是反科学者”可知，这一部分从政治、教育、宗教、科学精神四个方面论证孔子追求的“人文本位”。最后一段为一部分，由“总之，在政治、教育、宗教、科学精神上，孔子皆立一境界。此境界人人可知可行，此境可为一起点，同时也可为一终”可知，最后加以总结，强调孔子追求是“人文本位”。论证方法上：运用多种论证方法。对比论证：“孔子的宗教精神虽然语涉天命神君，但并非佛老耶极乐无始无终的天，而是人文理境的天。”运用了对比论证，将孔子的宗教精神与佛老耶的宗教精神进行对比，突出孔子的宗教观并不具有纯的宗教色彩，是潜沉于思想中，具备深厚的宗教精神。举例论证：“如《大学》格物穷理之说，《中庸》言尽物性之论，《易传》开物成物之见等，皆在自然科学所能完成的种种事物上标示出人文目标。比如算数、天文、历法、水利、建筑、农业、音乐、医药种种专门人才都曾有伟大的成就，而几乎绝大多数是崇奉孔子思想的儒家”运用了举例论证，证明孔子思想也包含了对自然科学的兼容并蓄，即孔子并不是反科学者。引用论证：“‘孝乎惟孝，友于兄弟’，施于有政是亦为政之理”“老者安之，朋友信之，少者怀之”，多处引用孔子的原话，使说理更有说服力。假设论证：“如果人人在家，行其孝悌，使父慈子孝，兄友弟恭，一片和乐，那么家自可为政”运用了假设论证的方法，强调了政治非人人或时时可得，起点、基点便在由小及大，由近及远。【5题详析】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。由第一段“众所周知，内圣外王，由己及人，既是孔子的理想，也是儒家终极的善境”可知，“内圣外王”是孔子的理想，也是儒家终极的善境。“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉”庄子说这段话的意思是，（学术界）各自为政，让内圣外王之道受到压抑，难以振作，故而天下各流派随意分割学术，都把自己的学术观点当作是正确的思想。可见道家的庄子也是提倡“内圣外王”的思想的。所以“内圣外王”是儒家和道家共同的人格追求。“人法地，地法天，天法道，道法自然”这句话出自老子的道德经，意思就是在广阔无垠的宇宙中，人受大地的承载之恩，所以其行为应该效法大地；而大地又受天的覆盖，因此大地应时时刻刻效法天的法则而运行。由材料第四段“孔子的人文观点无不从天地自然中来，也在此天地自然中才能实现。所以由人可见天地，由人生可见自然。孔子思想并不违反天地自然，是顺着人生范畴与天地自然去追寻或深求的”可知，孔子的人文观点无不从天地自然中来，也在此天地自然中才能实现，这与道家的“道法自然”相似。“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”这句话出自战国墨子的《墨子·兼爱上》，意思是：假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝之人吗？体现了墨子兼爱的思想。由材料第五段“然而要由己推及于群，或由任何之境推于一切之境，都在实行；没有实行，就没有办法如实行道，行道的终点又在于政治。但政治非人人或时时可得，起点、基点便在由小及大，由近及远。而小而近的端点，不若由家做起，而在家的孝悌之道，确实人人可为，时时可行”可知，孔子认为“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政是亦为政之理”，所以孔子将孝道“由己推及于群”，与墨家的“兼爱”思想一致。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。早晨王愿坚列车员报出的那个城市的名字，一下子冲进了我的耳朵，使我猛地一惊，顿时眼前浮起一张苍白的脸和一双乌黑发亮的眼睛。那是班长傅传广。十年前，他就是用这双眼睛盯着我，说：“要是将来胜利了，再到这里来看看，那有多好啊！”这个愿望，傅传广同志是不能实现了，但是我呢？我忽然涌起了一个念头：下车去看看怎么样？这个念头是那么使人激动，调整自己的行程或许可以下去看看……看，那不是那堵高墙吗？在投入冲锋之前，我们就在这墙根底下隐蔽过，在这里啃过几口干粮。那时候，这里是一家当铺，这块大粉皮墙上写着一个大大的“当”字。现在，那刺眼的字被一幅画代替了，①上面画着三个胖娃娃，咧着嘴，扛着个大棉桃。还有街口上那棵大刺槐树还在那里。不过记得那棵树原是在铺面后面的大院子里的，这会儿仿佛长了腿，跑到人行道上来了……就是这些表面无法辨认的标志，呼唤着我的记忆，引导着我跨过大街，弯过小巷，最后，来到了一条巷子里。这时，已快七点了，太阳从巷子尽头的树梢上露了出来。按照走过的道路计算，②那房子差不多该是在这条巷子里，可到底是哪座房子呢？就在我四处打量的时候，一眼看见一个六七岁的男孩子从对面跑过来，看样子心挺急，不知怎么腿下一绊，摔倒了，手里的一个纸包甩出了好远，孩子哇的一声哭了。我抢前几步想去扶他，忽然前面大门里一件白色衣服一闪，一个人飞似的来到孩子身边，把他扶起来。她一面搀着孩子走，一面爱抚地拍打着孩子身上的土，安慰地说：“你忘了我给你们讲的那个故事了！那个解放军叔叔叫敌人打得浑身都是血，人家连一滴眼泪也不掉！”③她一眼看见我，向我笑了笑，“不信你问问这个叔叔！”不知是孩子想起了所说的故事呢，还是我这身军装的效用，孩子怔了一下，笑了。姑娘领着孩子走进路南的一个大门里去了。我随着他们的背影向门里瞥了一眼：一座楼房，正对大门的窗子忽然开了，两个小孩的脑袋伸出来，齐声叫道：“老师好——”说完，两个蝴蝶结一闪，小脑袋又不见了。“是什么时候见过类似的一幅情景？”我心里一动，便跨进门去，对着楼房仔细端详起来。这是座不大的二层楼，看样子是修葺过了，青灰抹过的砖缝，整整齐齐的，窗棂上也刷上了崭新的乳白色。但还是看出来了，不错，是它！那也是这么一个晴朗的早晨。我们班连着向这座楼突击了两次都没有奏效，最后，班长压低了声音命令道：“上刺刀！”我和班长抬着梯子向楼房奔去。当敌人弄清了我们的行动，开始还击时，班长已经攀着窗口跳进楼里，一个敌兵正一手抓着一个孩子的衣领、一手提枪向窗口奔来，一见班长进来，竞举起孩子，恶狠狠地向他砸过来。就在这紧急的当口，只见班长把枪往臂弯里一挂，摊开双手，猛地接住了孩子。随着向后趔趄的劲儿，身子一侧歪，把孩子挡在胸前。可就在他这一转身的工夫，身体的侧面暴露给了敌人，敌人一个前进，刺刀戳进了他的肋下，他倒下了……楼前是一块空旷的院子，院子正中，有十几个孩子正围着一个花坛忙着栽花。其中有一个姑娘，大概就是老师了。我一看，原来正是我在门口碰见的那位姑娘，那红通通的脸，那望人的神情，都还流露着一股孩子气。看看花坛，花栽种得十分匀称，花种花色搭配得也很得当，看得出设计人的精巧的心思。听到我的夸赞，她转身指着楼房说：“你看，几个教室的黑板都在东头，上课的时候打窗子里一望，就可以看见它了。”我一听，不禁笑了：到底还是个年轻人，上课嘛，还看花。她大概看出了我的意思，语气却变得严肃了：“你别笑嘛，看着它，课会上得更好！”“为什么？”“因为，”她更严肃了，声音更缓慢了些，“当年这里曾经牺牲过一个解放军的同志！”她的话还没落音，我心里一亮。那场肉搏战结束了以后，因为我胳膊上受了伤，副班长要我留下来照顾班长，顺便收容一下那些孩子。我进房的时候，班长紧闭着眼睛，躺在水泥地上，正急促地喘息着，在他身边趴着个小女孩，我认出，就是拼刺刀时班长用手接住的那个孩子。班长看到我，指了指孩子说：“看，这孩子非要跟着我不行。知道吗？这里是个孤儿院哪……”他向我望了一眼，动情地说：“④要是将来胜利了，再到这里来看看，那有多好啊！”他竭力地压着喘息，伸手指了指口袋。他的意思我明白，是想找点什么留给孩子。我翻遍了他所有的口袋，只找到了一个小笔记本。他闭上眼睛，攒了攒力气，然后对着孩子说：“好孩子，记住！长大了以后，不管什么事，只要是为了将来的，是为了人民的，就应该下劲儿去做……”我掏出钢笔，把这句话端端正正地写到小本子上，交给了孩子……我忙问了一句：“你知道这件事？”“怎么不知道？”她动情地说道，“你不知道哇，同志，这地方，教我懂得了好多东西呢！”这几句话她说得很慢，但是那么坦率，那么真挚。我情不自禁地又看了看那簇红花。那盛开的花朵，这会儿正被早晨的阳光照耀着，像一簇火苗一样，又亮，又红。这火一样红的鲜花，如同是烈士的鲜血；这鲜花一样的青年人，就是战士的血调教出来的孩子啊！那姑娘显然也激动了。她弯腰从花根底下摸出了一个皮面的笔记本，一面开拉链，一面直盯着花丛说道：“看到这地方，我就想起我小的时候听到的一句话：长大了以后，不管什么事，只要是为了将来的，是为了人民的，就应该下劲儿去做……”笔记本打开了，在那透明的胶板底下，压着一个红红的小笔记本。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.十年来，“我”始终牢记班长牺牲前的愿望，所以当那个城市的名称响起时，毫不犹豫地下了车。B.曾经熟悉的一些标志虽然有一些变化，却能唤醒“我”内心的记忆，引领“我”找到了那条小巷。C.姑娘的那次生死经历，让她对战士的伟大人格由衷地敬佩，这也成为她传承革命精神的动力。D.“我”最初只是抱着实现班长愿望的心态走进这座城市的，却意外遇见了当年被班长救下的姑娘。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①与上文“当”字形成对比，暗示了百姓摆脱旧社会，过上了新生活。B.句子②写出了“我”徘徊在巷子里，无法确定房子位置，内心逐渐浮躁的情形。C.句子③中姑娘随意地拉上陌生的“我”“帮忙”，可见她对解放军有天然的信任。D.句子④与文章开头形成呼应，完善了故事情节，再次强调了班长的美好愿望。8.小说以“早晨”为题，有何含义？请结合作品简要分析。9.小说中历史与现实交织穿插，这种叙述方式有哪些好处？请结合作品简要分析。【答案】6.A7.B8.①表层含义：“我”是在一个早晨回到这座城市的；十年前的那场战斗发生在一个晴朗的早晨。②象征意义：象征着革命先烈用鲜血换来的充满生机活力和希望的新生活。9.①借助现实引出了历史上发生的事，让故事更完整。②拉开时间距离，可以更加全面地理解英雄的革命理想，使人物形象更加立体。③既能表现革命战士的英勇奉献精神，又能表现中国革命的意义，使主题内蕴更深刻。【解析】【6题详析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。A.“毫不犹豫”错。原文中这个念头是“忽然涌起”的，并且在心里还问了一句“调整自己的行程或许可以下去看看”，所以不是“毫不犹豫”。故选A。【7题详析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。B.“内心逐渐浮躁”于文无据，文中只说“我四处打量”，没有描写内心浮躁。故选B。【8题详析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。分析标题的含义可从表层含义和深层含义两个方面入手。表层含义：由“这时，已快七点了，太阳从巷子尽头的树梢上露了出来”可知，“我”是在一个早晨回到这座城市的；由“那也是这么一个晴朗的早晨”可知，十年前的那场战斗发生在一个晴朗的早晨。所以“早晨”是指具体的时间。深层含义：由“那盛开的花朵，这会儿正被早晨的阳光照耀着，像一簇火苗一样，又亮，又红。这火一样红的鲜花，如同是烈士的鲜血；这鲜花一样的青年人，就是战士的血调教出来的孩子啊！”可知，这火一样红的鲜花，如同是烈士的鲜血；这鲜花一样的青年人，就是战士的血调教出来的孩子，而这些鲜花之所以能盛开，正是因为被早晨的阳光照耀着，这些青年人能过上新的生活，正是因为革命先烈用鲜血换来的。所以“早晨”象征着革命先烈用鲜血换来的充满生机活力和希望的新生活。【9题详析】本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。情