初三下第五单元加点字翻译通假字文学常识复习

初三下第五单元加点字、翻译复习17、《公输》加点字第一部分A为楚造云梯成，将以攻宋墨子闻之，起于鲁行十日十夜而至于郢至于郢，见公输盘夫子何命焉为愿借子杀之公输盘不说请献十金吾义固不杀人再拜请说之吾从北方闻子为梯不可谓智不可谓仁知而不争争而不得不可谓强17、《公输》加点字第一部分B不可谓知类公输盘服然胡不已乎胡不见我于王17、《公输》加点字第二部分舍其文轩邻有敝舆而欲窃之邻有短褐舍其粱肉此为何若人宋无长木臣以王之攻宋也为与此同类

善哉虽然，公输盘为我为云梯17、《公输》加点字第三部分于是见公输盘子墨子解带为城以牒为械，公输盘九设攻城之机变

子墨子九距之子墨子之守圉有余

公输盘诎

而曰：吾知所以距子矣楚王问其故

在宋城上而待楚寇矣虽杀臣不能绝也17、《公输》翻译第一部分夫子何命焉为？请献十金。吾义固不杀人。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。杀所不足，而争所有余,不可谓智。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。然胡不已乎？胡不见我于王？

17、《公输》翻译第二、三部分此为何若人？荆之地方五千里，宋之地方五百里，”此犹文轩之与敝舆也。江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富臣以王之攻宋也，为与此同类。公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。吾知子之所以距我。17、《公输》翻译第一部分答案夫子何命焉为？先生有什么见教呢？

请献十金。请让我奉送给您十金。

吾义固不杀人。我是讲道义的人，绝不能平白无故杀人。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。杀所不足，而争所有余,不可谓智。宋国有什么罪呢？楚国有的是土地，缺少的是民众，如今去杀害自己缺少的民众而争夺自己并不缺少的土地，不能说是聪明。

争而不得，不可谓强。争论而达不到目的，不能说是坚强。义不杀少而杀众，不可谓知类。自己说讲道义，杀少量人还懂得不合理，却要去杀众多的人，不能说是明白事理。

然胡不已乎？但是为什么不停止攻宋呢？

胡不见我于王？为什么不引见我去见楚王呢？

17、《公输》翻译第二、三部分答案此为何若人？这是什么样的人呢？

荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆只有五百里。这就好像华丽的车子和破车子相比。

江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富长江、汉水里的鱼、鳖、鼋、鼍多得天下无比

臣以王之攻宋也，为与此同类。我认为大王攻打宋国，正和这个害偷窃病的人一样。

公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘多次用了攻城的巧妙方法，墨子多次地抵挡住了他。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘的攻城器械都用尽了，墨子的守城办法还绰绰有余。

吾知子之所以距我，吾不言。我知道怎么抵挡你了，可是我不说。

18、《得道多助》加点字三里之城七里之郭环而攻之而不胜夫环而攻之是天时不如地利也池非不深也兵革非不坚利也委而去之域民不以封疆之界固国不以山溪之险威天下不以兵革之利寡助之至亲戚畔之以天下之所顺18、《生于忧患》加点字舜发于畎亩之中傅说举于版筑之中管夷吾举于士故天将降大任于是人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍性曾益其所不能人恒过衡于虑而后作征于色发于声而后喻入则无法家拂士出则无敌国外患者死于安乐

18、《得道多助》《生于忧患》翻译委而去之域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之以天下之所顺，攻亲戚之所畔故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。18、《得道多助》《生于忧患》翻译答案1天时不如地利，地利不如人和。有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。得道者多助，失道者寡助。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。寡助之至，亲戚畔之帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。凭借天下人都归顺他的条件，攻打内外亲属都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。18、《得道多助》《生于忧患》翻译答案2故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受贫困之苦，使他做事不顺，使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他原来不具备的才能。困于心，衡于虑，而后作；内心困苦，思虑阻塞，这样之后才能有所作为；征于色，发于声，而后喻。这一切从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，这样之后才被人了解。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。在国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，这个国家往往会导致灭亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。这样，人们才会明白，忧愁可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。19、《鱼我所欲也》加点字第一节我所欲也二者不可得兼舍生而取义者也故不为苟得也故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也由是则生而有不用也是故所欲有甚于生者非独贤者有是心也贤者能勿丧耳19、《鱼我所欲也》加点字第二节一箪食，一豆羹得之则生呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加焉为宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我与乡为身死而不受今为宫室之美为之是亦不可以已乎此之谓失其本心19、《鱼我所欲也》翻译第一节死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。由是则生而有不用也；……是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。19、《鱼我所欲也》翻译第二节一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。19、《鱼我所欲也》翻译第一节答案死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亡也是我厌恶的，可我厌恶的东西还有超过死亡的，所以有的灾祸我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？由是则生而有不用也；……是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段就可以活命，可是有的人却不肯采用。……所以，喜欢的有比生命更严重的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。19、《鱼我所欲也》翻译第二节答案一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。没有礼貌吆喝着给人家，过路的饥民都不会接受；用脚踢着给人家，乞丐也因受到轻视而不肯接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！高位厚禄不区别是否符合礼义就接受它。高位厚禄对于我有什么好处呢？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：过去为了礼义宁可死也不接受，现在为了熟识的穷人感激自己接受了是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。20、《惠子相梁》《庄子与惠子游于濠梁》加点字惠子相梁庄子往见之或谓惠子曰欲代之相搜于国中夫鹓chú发于南海非梧桐不止非醴泉不饮于是鸱得腐鼠鹓chú过之今子欲以子之梁国而吓我邪庄子与惠子游于濠梁之上儵鱼出游从容是鱼之乐也安知鱼之乐固不知子矣子之不知鱼之乐，全矣请循其本子曰‘汝安知鱼乐’云者20、《惠子相梁》《庄子与惠子游于濠梁》翻译惠子相梁，庄子往见之。于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。今子欲以子之梁国而吓我邪？儵鱼出游从容，是鱼之乐也？子非鱼，安知鱼之乐？子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。

20、《惠子相梁》《庄子与惠子游于濠梁》翻译答案惠子相梁，庄子往见之。惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。在这种情况下惠子恐慌起来，在国都内搜寻庄子，整整三天三夜。非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。今子欲以子之梁国而吓我邪？如今你也想用你的梁