2025年中国文化概论考试重点

文化:1、就過程而言，文化就是人化或自然界的“人类化”，也就是人类通過社會实践活動，适应、运用、改造自然界客体而逐渐实現自身价值观念的過程，這個過程是人与自然互相适应、互相影响的互動過程。“自然地人化”即是文化。2、就成果而言，文化是指人类发明的一切物质产品和精神产品的總和。宗法制是以一种血缘关系為基础，尊崇共同祖先以维系亲情，在宗族内部辨别尊卑長幼，并且规定继承秩序以及家族组员各自不一样的权力和义务的法则与制度。轴心時代华夏集团、苗蛮集团：华夏集团发祥于黄土高原，後沿黄河東進、散布于中国中部及北部部分地区，首领有黄帝、炎帝，属仰韶文化、龙山文化。苗蛮集团重要活動于湖北、湖南、江西一带，首领有伏羲、女娲等，属大溪文化、屈家岭文化。向東延伸则有河姆渡文化、良渚文化。八卦八卦是我国的一套有象征意义的符号，用“---”表达阳，用“——”表达阴，用三個這样的符号构成八种形式叫做“八卦”,每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽代表風，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。中国文化的基本内容有哪些：独具特色的語言文字、浩如烟海的文化典籍、嘉惠世界的科技工艺、精彩纷呈的文學艺术、充斥智慧的哲學宗教、完备深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的基本内容。中国古代政治构造的特點：宗法制度完备而系统、专制制度严密13、什么是原始儒家的精神？

1、原始儒學的精神，首先是发明性的生命精神，是人對宇宙的一种本源感。

2、儒家主张通過對仁愛之心的推广，

把人的精神提扬到超脱寻常的人与我、

物与我之分别的“天人合一”之境。

3、儒家的政治思想老式是德治的老式，它寻求由個人的完善，到达社會的完善，由成熟的個人，构成成熟

的社會。

4、儒家精神是一种“极高明而道中庸”的精神，也就是伟大寓于平凡、理想属于現实的精神。

8、举例阐明汉語中文所承载的文化信息：汉語詞源包括了中国古人的意识形态如：“囱”、“葱”、“窗”、“聰”是一级同源詞，“囱”是走烟的通道，“葱”的特點是叶子中空，“窗”是墙上通空气的洞，“聰”指接受外界事务的通达。

從某些詞的詞源裏還可以反应出某一历史時期意识形成的变化。如“龢”，音乐友好，最美境界。“和”，人和，事和，社會人际关系的美好状态。從有些构件的构造意图中能反应出某些较深层次的文化信息以“又”和“寸”為偏旁的字透露出的信息。寸最為一种新的构件被大量使用并且有了明确的造字意图這是周秦時代法制严密、继承权与分封制确立、度量衡有了统一原则等社會状况的反应。中文与中国古代哲學思想有亲密的联络文明:從時间看，文明是人类文化发展的特定阶段，是与蒙昧、野蛮社會有区别的進化時期。從空间看，文明是某個人群在某個区域的分布及其生活方式的總和。從形态看，文明特指物质形态了的文化。3、自然地理环境：自然地理环境是指人类生存的自然地区空间，是地球气相、固相和液相三种物质的交界面，是有机界和無机界互相转化的場所，是人类赖以生存的自然界，是人类社會存在和发展的自然基础。如气候、地形、地貌、水文、植被、海陆分布等，发展变化的速度比较缓慢，有時需要相称長的時间才能為人們所察覺。但在某些阶段和某些局部地区，自然地理环境的变化也也許发生的非常迅速、非常剧烈，导致巨大的影响。4、人文地理环境:人文地理环境是指人类為求生存和发展而在地球表面上進行的多种活動的分布和组合。如疆域、政区、民族、人口、文化、都市、交通、农业、牧业等。5荆楚文化：名称有楚文化、荆沙文化、两湖文化、湖湘文化等。狭义指先秦時期楚国文化，广义指以湖南湖北為中心以及河南、安徽、江西等于湖南湖北交接地区的文化。来源于楚国祖先祝融氏。荆楚文化是長江流域老式文化的主体和代表，它与黄河流域的中原文化南北辉映，共同成為华夏文明的历史摇篮。荆楚文化有强烈的進取心与愛国意识。其图腾是凤。6、河图洛書：是一种以天地之数的奇妙组合来涵盖天人合一思想的宇宙图式，是原始先民朴素的天人合一观念的深刻反应。河图用10個黑白點表达阴阳、五行、四象，單数為白點為阳、双数為黑點為阴。三公九卿三公是中国古代最尊显的三個官职的合称。周代已經有此詞，西汉今文經學家据《尚書大传》、《礼记》等書认為三公指司馬、司徒、司空，古文經學家则据《周礼》认為太傅、太師、太保為三公。從武帝時起，因受經學影响，丞相、御史大夫和太尉也被称為三公。西汉時九卿是列卿或众卿之意。先秦文献中有三公九卿之說，但秦并没有這种制度，西汉初也不見九卿名称。仅武帝後来由于儒家复古思想的影响，人們就以秩為中二仟石一类的高官附會成古代九卿。分封制是古代国君分封诸侯、巩固政权，按天子、诸侯、大夫、士、庶民的等级世袭爵位的一种政治制度。旧石器時代、新石器時代：旧石器時代（距今约300萬年～距今约1萬年），以使用打制石器（見石器）為標志的人类物质文化发展阶段。新石器時代，指在考古學上是石器時代的最终一种阶段，以使用磨制石器為標志的人类物质文化发展阶段。新石器時代大概從1萬年前開始，結束時间從距今5000数年至数年不等。三皇五帝：三皇，指燧人(燧皇)、伏羲(羲皇)、神农(农皇)。五帝，重要有三种說法，一說指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。第二种說法指大皞（伏羲）、炎帝、黄帝、少皞（少昊）、颛顼。第三种說法指少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、尧、舜。秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝為五帝。三皇五帝，并不是真正的帝王，仅仅是原始社會中後期出現的為人类作出卓越奉献的部落首领或部落联盟首领，後人追尊他們為“皇”或“帝”。人民则把他們敬為神灵，以多种漂亮的神话传說来宣扬他們的伟大业绩。制礼作乐周公在扫平叛乱，营建成周之後的問題是，周王朝的長治久安的筹划，也就是“制礼作乐”。這在周公称王的第六年。“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”；“乐”的作用是“和”，即所谓“亲亲”。有别有和，是巩固周人内部团結的两方面。四象古代汉族人民把東、西、南、北四方每一方的七宿想象為四种動物形象，叫作四象。四象在中国老式文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表東、西、南、北四個方向，源于中国古代的星宿信奉。天干地支天干地支简称為干支。甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸總称為拾天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作拾二地支。科举制科举制，又称科举、科举制度，是中国古代通過考试选拔官吏的制度。由于采用分科取士的措施，因此叫做科举。科举制具有分科考试，取士权归于中央所有，容許自由报考和重要以成绩定取舍四個明显的特點。科举制极大程度改善之前的用人制度，彻底打破血缘世袭关系和世族的垄断；部分社會中下层有能力的讀書人進入社會上层，获得施展才智的机會。但後期從内容到形式严重束缚了应考者，使許多知识分子不讲求实际學問，束缚思想。四學制南朝宋文帝時，在京師设置四學：儒學、史學、玄學、文學，称為“四學制”，打破了儒家一统教育九品中正制九品中正制，又称九品官人法，是魏晋南北朝時期重要的选官制度，是魏文帝曹丕為了拉拢士族而采纳吏部尚書陈群的意見，于黄初元年由命其制定的制度。此制至西晋渐趋完备，南北朝時又有所变化。它上承两汉察举制，下启隋唐之科举，在中国古代政治制度史上占有拾分重要的地位，乃中国封建社會三大选官制度之一，從曹魏始至隋唐科举确实立，這期间约存在了四百年之久。這种选官制度，实际是两汉察举制度的一种延续和发展，或者說是察举制的另一种体現形式。气韵生動就是用任何一种艺术形式再現生活、反应生活時，要有生气，有風韵。气韵生動规定艺术家塑造的艺术形象含蕴無限情趣和勃勃生机，從而給欣赏者带来“形有尽而意無穷”的审美想象空间。游目1）游目是中国艺术的一项审美原则，在绘画上体現得尤為明显。2）散點透视從构造的详细性上讲游目，否认只有一种最终视點。认為只有俯视仰察、遠近来回才能味象观道，從而防止一种固定观测點，可以用宇宙的法则和体會心灵组织對象，体現所要体現的東西。3）以大观小從画面的统一性上讲游目，中国绘画往往展示的是画家從天眼即從一种宏伟的高度去俯瞰所有要体現的對象，处在一种以大观小一目了然的境地。4）遗貌取神，讲求任何细部都必须符合“天眼”的整体性，重视画面的整体友好。5）游目式的笔、色、墨，用线体現空间，平面构图，用墨体現光效应，也很好地体現了“气韵生動”的精神。

虚实相生就是用任何一种艺术形式反应生活時，首先必须发明出鲜明生動的实在形象，但艺术不必把客观事物的形象所有体現出来。唯有虚实相生的艺术品，才能产生“气韵生動”、“思而得之”的效果，虚实相生的手法被广泛运用于诗歌、小說、绘画、書法、戏剧、园林等艺术门类。九族：“九族”泛指亲属。但“九族”所指，诸說不一样。一說是上自高祖、下至玄孙，即玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一說是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女儿之子（外孙）、已之同族（父母、兄弟、姐妹、子女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、從母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母。四谛四谛，又作四圣谛。谛，意為真理或实在。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。四谛是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人們人生的本质是苦，以及苦的原因、消除苦的措施和到达涅槃的最终目的。苦谛：人生皆苦，一切皆苦。人生自身就是一种苦海。集谛：集之本意是招聚或集合，意為招致苦难的原因。灭谛：是無苦境界，即熄灭一切烦恼，除却所有痛苦。道谛：要挣脱痛苦，必须掌握脱离痛苦的措施，此即為道谛。佛教四大道場、四大石窟中国佛教四大道場，即一般所說的中国佛教四大名山。道場是佛教术語，指佛祖或菩萨显灵說法的場所。中国佛教除敬奉西方佛祖如来之外，還尤其敬奉他的四個東来使者，也就是四大菩萨，因此，分别在五台山、普陀山、峨眉山、九华山為他們各建立了一种道場。四大石窟指的是以中国佛教文化為特色的巨型石窟艺术景观，包括：莫高窟（甘肃敦煌）、雲冈石窟（山西大同）、龙门石窟（河南洛阳）、麦积山石窟（甘肃天水），是中国古代汉族老式文化艺术的历史瑰宝。五行說五行學說是古代汉族人民发明的一种哲學思想，以平常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作為构成宇宙萬物及多种自然現象变化的基础。源于古代汉族人民對星辰的自然崇拜五种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种神物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。宋明理學:宋明理學亦称“道學”，是一种既贯穿宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（主线），并能治理国家（目的）的新儒學，是宋明時代占主导地位的儒家哲學思想体系。汉儒治經重名物训诂，至宋儒则以阐释义理、兼談性命為主，因有此称。宋明理學大体分為程朱理學和陆王心學两個阶段：“程朱理學”的关键是“天理”說和“格物致知”论；“陆王心學”是理學发展的新阶段，其关键是“心即理”、“心外無物”，即便是“知行合一”說，也是强调知和行都产生于心。程朱理學在南宋後来成為長期居于统治地位的官方哲學，陆王心學在明中期後来得到广泛传播。宇宙(中国文化裏）古人把東西南北、上下四方之空间称作宇，把古今旦暮、往古来今之時间称作宙。宇宙就是無限的時空及其所包括的一切。阴阳說是古代人民发明的一种哲學思想，认為阴阳相反的气是天地萬物的源泉，阴阳相合，萬物生長，形成多种自然气象。宗法制度重要内容：嫡長子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制度.5、世界語言九大語系:汉藏語系，印欧語系，阿尔泰語系，闪－含語系，乌拉尔語系，高加索語系（伊比利亚－高加索語系），南岛語系（馬来－波利尼西亚語系）,南亚語系，达罗毗荼語系。此外，尚有非洲和美洲的某些語言和某些系属不明的語言世界語言4种类型（按語法分）：按語法构造，世界語言可以提成4种类型：孤立語、粘著語、屈折語、复综語，汉語是孤立語的一种代表。简述中文的特點及其在世界語言文字中的地位:汉語的特點：汉語没有詞的形态变化，靠詞序和虚詞表达語法关系。汉語是有声调的語言，声调是汉語的构詞手段。汉語的語言构造無一定规，随上下文和逻辑环境自由运用。中文的特點：中文是表意文字。作為表意文字的代表，中文的形体和意义之间关系拾分亲密；构字措施：象形指示會意形声就中文记录汉語的單位而言，中文属于音节—語素文字；就形体的特點而言，中文是在一种二维平面上构形的。

地位：中文和其他的古老文字同样，都通過由图画文字到表意文字的阶段；而它与其他古老文字不一样的是，那些古文字在演变中有的停止使用而丧失了生命力，有的变成了拼音文字，有的甚至不可识讀，被外来文字取代，惟有中文，從未间断地被使用至今，并在数仟年的历史发展中，顽强地维护著自已的表意文字特點，成為世界上最古老、最有严密系统的表意文字，代表著世界文字的這一重要发展方向。简述汉語中文對中国文化发展和传播的奉献：中国的文化体系是長期延续发展而從未中断過的，汉語中文對中国文化的传承、传播和发展起了重要作用。

汉語中文在境外的传播是中国文化是中国文化向境外传播的重要纽带，同步汉語中文也以自已的方式不停吸取其他語言的营养来丰富自已。中国宗教信奉的特點：多种宗教的并存性對外来宗教的融合性明显的民族性汉民族宗教信奉的务实性道教的创立发展，及其基本教义和特性：创立与发展大体通過三個阶段：A原始道教阶段（以“五斗米道”和“太平道”為代表B理论出現C道教形成两大派系阶段。只剩全真道、正一道一直流传至今。道教的基本教义是“長生久视,全性葆真”道教的信奉特性（1）首先指出道教把道家的“道”人格化為何。（2）

指出道教的关键内容与终极关怀是什么。

（3）指出道教有哪两重理想境地。

（4）指出道教乐生、重生、贵术的特點。

（5）最终指出道教對“命”的态度11、简述中国化佛教的過程：A译传時期西汉-魏晋B隋唐二代鼎盛期C宋元明融合時期儒释道三教合一12、道教對中国文化的影响，举例：1．對醫學的影响。2．對醫疗措施的影响。3．對制药學和古代化學的影响。4．對音乐的影响。5．對绘画的影响。6．對建筑的影响。7．對文學的影响。8．對民俗文化的影响。14什么是原始道家的智慧？1、道家认為，真正的哲學智慧，必须從否认入手，一层层出去表面的偏見、执著、錯误，穿透到玄奥的深

层去。2、道家通過否认的措施，否认知识、名教、否认一切外在形式的束缚，包括儒家仁义的束缚，以化解人生

之忧。

3、道家追求的自由是精神的自由，不是指放纵形骸的情欲。承认自已的生存、利益、价值、個性自由、人

格尊严、必须以承认他人的生存、利益、价值、個性自由、人格尊严為先导。

15价值观在中国老式文化中具有何种地位？

价值观是一种评价性的观點，它既波及現实世界的意义，也指向理想的境界。不一样步期的文化发明，總

是受到特定的价值观的范导，文化自身在某种意义上也可以看作是价值理想的外化和對象化。价值观在文

化中处在关键地位。

中国老式文化在其历史发展中，通過對天人，利已、义利、理欲等关系的规定，逐渐展示了自已的价值

观念。不一样的价值观念相抗而又交融，相反而又互补，形成了中国老式文化内涵丰富的价值系统。

16天人之辩的价值观内涵是什么？

天人之辩是老式文化价值系统的逻辑起點。天人之辩它既是一种哲學問題，又具有普遍的文化意义。“天”

即广义的自然，“人”则指人的文化发明及其成果，這样，天人关系在某种意义上便构成一种价值关系。

重视天人关系，是中国老式文化的明显特點。

1、原始儒學的关键观念是“仁”，即愛人。儒家對主权职能的理解，往往与天命的观念纠缠在一起。儒家

的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血缘关系的制约；墨家则主张“兼愛”，它超越了宗法关系。

2、道家认為自然自身是一种完美的状态，無需通過人化的過程。强调無以人灭天，有一定的价值。

3、命力之争作為天人之辩的展開，关键是人的自由問題。

4、道家强调主体在世的原则是“無為”。

5、墨家提出非命论，认為人应當抗争。

6、广义的天人之辩還波及天性与德性的关系問題。

17怎样理解儒家的群及关系论？

1、儒家在個体与集体的关系上，主张修已以安人，即自已要加强修养，在此基础上，要成就他人，成人要

成為自我完善的一种部分。

2、群体原则体現于人和人的关系，就是“和”的规定。

3、群体认同的更深刻意蕴，是一种责任意识，按儒家之見，作為主体，自我不仅以個体的形式存在，并且

總是群体中的一员，并承担著對应的社會责任。5、在宗法制度影响下的中国老式會构造的特性是什么？答：宗法制度影响下中国老式社會构造的特性有四：一是家天下的延续，一部中国史，就是一部家族统治史；二是封国制度不停；三是家族制度長盛不衰；四是家国同构。1、地理环境對中国文化多样性的影响。举例:我国的地理环境有强烈的地区性，不一样地区往往形成不一样的文化类型。（南北文化区别，長白文化、齐鲁文化、中州文化、三晋文化、吴越文化、荆楚文化)地理障碍對文化传播也有很大影响，使中国不一样地区所得到的外来文化影响程度不一样。中国地理环境有一定的封闭性，令汉民族在文化心理上产生优越感。以自我為中心，“非我族类，其心必异”令封建社會後期施行闭关锁国政策。2、中国地理环境對開放封闭的影响。举例：首先，地理环境對開放与封闭的影响是相對的，不存在绝對的開放或封闭的地理环境；另一方面在不一样的生产力条件下，影响的程度是不一样的；再次自然地理环境也不是决定開放与否的唯一条件，海洋并不是開放的唯一途径。3、中国老式自然經济的基本特點及其對文化发展的影响：农耕經济的持续性是中国老式自然經济的明显特點之一，农耕經济的持续性造就了中国文化的延续力，老式农业的持续发展保证了中华文明的绵延不停，使其具有极大的承受力、愈合力和凝聚力是农耕經济的(2)多元构造造就了中国文化的包容性，中国文化不仅包容百家學說和不一样地区的文化，并且長期吸纳周围少数民族的优秀文明。(3)三是农耕經济的早熟增進中国文化的凝重性和早熟性。4、中国资本主义生产方式难以产生的原因：（1）中国农耕社會的多元化构造导致中国社會經济既早熟又不成熟的特性，制约了资本主义萌芽的顺利发展。從早熟的一面讲，中国的商品货币經济繁华于汉唐宋元明清各個時期、土地买卖出目前秦汉之际、农民较早地拥有了离開土地的自由等。從不成熟的一面讲，過于早熟的經济形态及時补充了农耕經济的局限性，凝重了老式农耕經济的保守性和結实性；商品經济對自然經济的否认作用被农耕經济的多元化构造及時化解或吸取。（2）中国农耕社會經历多次王朝的盛衰交替，經历了多次的稳定与战乱交替，周期性的破壞成為中国文化健康发展的严重障碍。（3）稳定与战乱、人口增長与生产发展的双重失调，對于明清時代的社會經济发展的阻碍尤為明显。（4）中国农耕社會的上层建筑對社會經济发展的制约重要体目前五個方面：一是中国早熟的中央集权制形成了庞大的官僚体系，该体系即是中央集权政体的运转工具，又是剥削下层民众和腐蚀国家政治的重要原因。二是經济剥削，尤其是對工商业經济的剥削。三是保守的社會意识形态，导致社會安于現实状况，缺乏遠見和開拓精神。四是中国古代社會的政治布局导致商业對政府的依赖性和商人性格的封建依附性。五是為了一视同仁而對富庶地区進行剥削也阻碍了先進地区的商品經济发展。6、中国君主专制制度有些什么特點？答：中国君主专制制度的特點有四：一是以武力為先导，控制宗教势力，专制時间漫長；二是經济基础稳固，土地国有和自給自足的小农經济维护了专制者的统治；三是君主专制中央集权走向极端，以皇帝与以丞相為首的百官共同决策的机制逐渐被皇帝独断所取代；四是對人身控制严密。7、论述中国老式社會政治构造對中国文化的影响。答：以宗法色彩浓厚和君主专制度高度发达為重要特性的中国老式社會政治构造對中国文化的影响有三：一是社會构造的宗法型特性导致中国文化形成伦理型范式。其正面价值是使中华民族凝聚力增强，重视道德修养，成為礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理說教，“存理灭欲”修身养性和排外心理等成為中国文化健康发展的障碍。二是中国社會构造的专制型特性导致中国文化形成政治型范式。其正面价值是造就了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同；其负面价值是使国人存有严重的服從心态，對权威和权力迷信，缺乏個人自信心。三是宗法与专制相結合，在政治上体現為儒法合流，在文化上反应為伦理政治化和政治伦理化，突出地体現為内圣外王的心态，即修身齐家治国平天下的人生理想和追求。9、论述科举制度优劣：积极影响：（1）政治方面：科举制改善