《恩施南剧的形成与分类探究》4400字

恩施南剧的形成与分类研究目录TOC\o"1-2"\h\u21139恩施南剧的形成与分类研究 18367第一节恩施南剧的发展脉络 16320第二节影响南剧形成的主要因素 28229一、内部因素 214351二、外部因素 412131第三节恩施南剧的分类 5“南剧”又名“施南调”，唱腔源于楚调，在发展过程中，逐渐融入四川梆子戏、昆曲、高腔等元素，形成了具有地方特色的杂腔。“南剧”之“南”通常被认为是取自清雍正“改土归流”后设立的“施南府”之“南”。清嘉庆年间，南剧班在咸丰地区开始兴起。1956年，咸丰县南剧演员夏福千赴省城参加戏剧汇演，一曲《八义图》赢得满堂喝彩。当时，全国戏剧协会主席田汉评价南剧“文戏武唱”，中央音乐学院院长马可则称其“唱腔高亢强烈，有如深山峡谷之音”。2008年南剧被列入国家级非物质文化遗产保护名录。第一节恩施南剧的发展脉络南剧大约形成于清康熙年间，它产生于土家族人民的生产、生活之中，伴随着土家族人民的生产劳动、宗教祭祀、风俗习惯，不断向其他地方戏曲的学习、吸收，经过融合创造最终逐渐成形，成为最能代表恩施土家族文化的一个戏曲种类。清康熙年间，顾彩的《容美纪游》里记载“女优皆十七八好女郎，声色皆佳，初学吴腔，终带楚词。男优皆秦腔，反可听。”高润身，《容美纪游》整理小组.容美纪游注释[M].天津:天津古籍出版社,1991:45.“客司中者，江、浙、秦、鲁人俱有，或以贸易至，或以技艺来。”说明早在容美土司时期，当地就已经有系统的戏曲训练活动了，甚至开设了专门的训练机构，在当地选取有意向的土民，不论男女，集中训练。当时学习训练的虽然不是明确地定义为南剧，但吴腔、楚腔、秦腔的学习对南剧最终的形成都产生了巨大的影响。此外，书中还具体描绘了土司府邸中的戏厅、戏楼、教戏房，记述了土司戏班的表演不仅是在宴席间演出，更会于关公生日之时在庙楼上公演。由此看来高润身，《容美纪游》整理小组.容美纪游注释[M].天津:天津古籍出版社,1991:45.卢海晏.南剧[M].北京:民族出版社,2003:8.现有文献中关于“南剧”的最早记载可以追溯到抗日战争时期。湖北省国民政府迁往恩施，“在国民党主办的《新湖北日报》上刊登了关于南剧的演出广告和相关消息，最早的一则是在民国三十年‘恩施分团（三青团）部十月一日起，青年剧场南剧公演。’之后在民国三十二年，来凤县国民政府《克字第665号》文件，批复来凤县民众教育馆有关组织‘南剧社’的报告。”卢海晏.南剧[M].北京:民族出版社,2003:1.但是在卢海晏整理的《南剧资料汇编》中就已经明确记载，在众多老一辈南剧艺人的记忆里卢海晏.南剧[M].北京:民族出版社,2003:1.究竟何时这种具有鄂西土家族特色声腔和表演艺术的地方剧被称为“南剧”，依照现有的资料很难定论，但是早在容美第十七世土司田舜年时期就已经相对成熟。南剧在其发展过程中，吸收融合了恩施当地的民间文学样式如音乐、舞蹈、民俗等，逐步发展成了具有风格独特、人民喜爱的大剧种。第二节影响南剧形成的主要因素南剧的形成既受其内部因素影响，即自身对外来剧种演唱和表演形式地吸收，同时也是经济、社会、政治等外部因素共同作用的结果。内部因素是影响南剧形成的根本因素，外部因素是影响南剧形成发展必不可少的因素，二者共同作用，影响了南剧地形成和发展。一、内部因素“南剧是直接在早期容美戏曲的基础上逐步形成的。”卢海晏.南剧[M].北京:民族出版社,2003:8.容美土司辖现鹤峰、五峰、巴东、建始、恩施等地，是当时恩施地区最大的土司。容美第十一世土司田楚产非常喜欢声律，在忠峒避乱时，采集民间戏歌，邀请人一起观赏，并将其搬到庙台上演出，忠峒的百姓们也来庙台围观，田楚产被认为时容美戏曲的鼻祖。田楚产对戏歌的喜爱影响到后来几世土司，其子田玄“质疑询难，角韵唱和以为常”中共鹤峰县委统战部.容美土司史料汇编[Z].1984:93.，其孙也在父亲影响下常一起和韵写诗，且从当时父子之间的和诗中已经可以看出当时的容美戏曲已经兴盛，完全习得戏腔规矩和规矩之外的板腔戏曲。直至田舜年时期容美戏曲已经成熟，有了完备的戏曲体系。“楚地之容美，在万山中，阻绝入境。即古桃源也，其洞主田舜年，颇嗜诗书。予友顾天石有刘子骥之愿，竟入洞访之，盘桓数月，甚被崇礼。每宴命家姬奏《桃花扇》，亦复旖旎可赏。”（清）孔尚任,（清）洪升.桃花扇[M].吉林出版集团有限公司:长春.2010:4.顾天石从枝江出发游历容美，五月后返回枝江，著《容美纪游》一书，书中记载了容美土司戏曲活动，“逾一寨，抵南府，寓余于张桓侯庙。庙有楼，极弘敞，八窗洞达，清流襟其前，高峰峙其后，楼前桃树七八十株。”高润身，《容美纪游》整理小组.容美纪游注释[M].天津古籍出版社:天津,1991:26.记述了供奉张飞的庙楼；“初六日，晴。……殇数行，女乐前奏丝竹，君之命也。……楼之中为戏厅，四面窗皆轩敞，一览尽八峰之胜。”高润身，《容美纪游》整理小组.容美纪游注释[M].天津古籍出版社:天津,1991:37-38.记述了在土司宴请宾客时唱戏以助兴的场景，同时也表明在土司署衙里就已经有专门的戏厅了；“司署前大街巨石铺砌，可行十马，西尽水砂坪，东至小昆仑，长六里，居民落落，多树桃柳。诸郎君读书处，在谨树园。下坡为戏房，乃优人教歌处。”高润身，《容美纪游》整理小组.容美纪游注释[M].天津古籍出版社:天津,1991:64.表明当时已经有专人教授戏曲演唱；“十三日以关公诞，演戏于细柳城之庙楼，大会将吏宾客卢海晏.南剧[M].北京:民族出版社,2003:8.中共鹤峰县委统战部.容美土司史料汇编[Z].1984:93.（清）孔尚任,（清）洪升.桃花扇[M].吉林出版集团有限公司:长春.2010:4.高润身，《容美纪游》整理小组.容美纪游注释[M].天津古籍出版社:天津,1991:26.高润身，《容美纪游》整理小组.容美纪游注释[M].天津古籍出版社:天津,1991:37-38.高润身，《容美纪游》整理小组.容美纪游注释[M].天津古籍出版社:天津,1991:64.高润身，《容美纪游》整理小组.容美纪游注释[M].天津古籍出版社:天津,1991:78.高润身，《容美纪游》整理小组.容美纪游注释[M].天津古籍出版社:天津,1991:46.卢海晏.南剧[M].北京:民族出版社,2003:10.二、外部因素恩施地处鄂西南，武陵山腹地，居住在这里的少数民族历来被称为“南蛮”，由于山大人稀、交通闭塞，自夏、商起逐渐成为了边境的灾患，历朝历代的中央统治者多次派兵征讨，但都只是维护了短暂的和平，直至秦惠王吞并巴中。惠王以巴氏作为蛮夷首领，世代娶秦国的女子为妻，而且爵位不变，这种“以夷制夷”的少数民族政策一直到明朝达到鼎盛，后期统治者为了加强中央集权开始削弱土司的势力，雍正年间鄂西境内完成“改土归流”，施行四百多年的土司制度宣告结束，中央王朝设“施南府”，管理鄂西地区。明朝时期，中央王朝为了更好地加强对少数民族地区的治理，促进民族团结和民族融合，在各地设立儒学，并规定承袭土官的子弟们必须入儒学学习汉文化，这一举动大大推进了额鄂西土家族地区的汉化进程。“改土归流”以后，彻底打破了“蛮不出境，汉不入峒”的局面，恩施地区经济迅速发展，其他各民族人民不断迁入到土家族地区，尤其是农民和商人的迁入，带来了先进的生产工具和技术，改变了传统的生产生活方式。同时土家族地区经济的发展，吸引了更多汉人源源不断流入，形成民族融合的高峰期。汉人的流入不仅带来了经济的发展也带来了文化的繁荣，汉学的兴起、学堂的出现，为南剧的发展培养了大批人才。土家族文化的发展迎来了新的局面，产生了大量反映人民生活及价值观的民间文学，文人诗歌创作也空前繁荣。土汉文化进一步充分交流，并相互影响、彼此促进，进而产生了新的本地民族文化发展格局。中央王朝完成恩施地区的“改土归流”，容美土司被放逐，戏班解散后，原来的艺人或到军营继续教授唱戏，或流入民间继续从事戏曲活动。职业南剧戏班出现的时间没有文献作详细记载，但据老艺人们回忆早在乾隆年间就有了。道光之后恩施的南剧科班遍地开花，“天元”“连升”“双庆”等科班教授处大量专业的南剧艺人，后又组成了“天福”“同庆”等专业的戏班。容美时期南剧其实就已经完成了从府衙到民间的转变，发展至此时，恩施南剧已经完全成为民间的娱乐文化之一。除了职业戏班外，还出现了由“玩友”组成的业余戏班，和职业戏班比起来他们不需四处行走，表演大多都在本地，如果遇上职业艺人他们也配合演出。此外，由于南剧同其他地方小戏，如木偶戏、灯戏等经常搭班演出，所以剧目通常是互通的，在演出中艺人们也会受小戏的影响，将小戏的表演风格和特色融入到南剧表演中。戏班的兴起也带动了其他戏曲活动的出现，如拥有衣箱的“本家”出现，支持南剧；大兴汉学后，出现一些有文化的秀才帮助艺人记录整理剧本，甚至专门到科班学艺。此时的南剧虽然已经发展成熟，但民间的戏曲活动对丰富南剧的唱腔、剧目都起到了积极作用，同时也更进一步扩大了恩施南剧的影响，更深入地走向民间。第三节恩施南剧的分类南剧的部分剧目大体和老汉戏、梆子戏相同，但有的剧本演出经过了恩施当地秀才和表演者共同合作改编的，有的则是表演者在长期的舞台实践中变化发展来的。现存的南剧剧目有近千个，多是传奇戏和历史故事剧，大众熟知的历史演义、三国、水浒、杨家将等内容无所不包，如《搬金牌》（又名《岳飞传》）属于历史故事剧，是南剧常演的连台大戏之一，共48本；《秦香莲》《杀狗惊妻》等取材于民间故事，也是常演的南剧剧目。按照演唱声腔的不同，可以将南剧分为南路、北路、上路和兼有四类。南剧的声腔，汇集了其他各路剧种的特色，在恩施本地音乐土壤之上结出了丰富又极具特色的艺术之果。南剧的声腔主要由南路、北路、上路三大声腔所组成。南、北路声腔源于楚调，属皮黄腔系统。南路声腔曲调比较徐缓，常表现凝重、悲伤的情感，常演的《双槐胡》属南路声腔。北路声腔曲调较明快，通常表示喜悦、跳跃、刚健、开朗的情感，《三国》是常演的连台戏本多为北路声腔。上路声腔秦腔影响较大，主要是由梆子腔演变来的，曲调上有表现喜悦和欢快的甜皮，也有表现悲哀凄楚的苦皮，《八件衣》属上路声腔。在三路声腔中也还包括