福建省2024中考语文文言文梳理九下第33篇鱼我所欲也课堂讲本课件

九年级下册第33篇

鱼我所欲也《孟子·告子上》文言文梳理文学常识1内容梳理2作品主旨3字词梳理4重点句子5文学常识《孟子》一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，书中记录了孟子及其弟子的言行。南宋的朱熹把《孟子》和《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。教材原文参考译文(重点翻译用铺底标识)鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。教材原文参考译文(重点翻译用铺底标识)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？教材原文参考译文(重点翻译用铺底标识)由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所讨厌的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不只是贤明的人有这种心，人人都有这种心，只不过贤明的人能够不丧失(它)罢了。教材原文参考译文(重点翻译用铺底标识)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！一碗饭，一碗粥，吃了(它们)就能活下去，不吃就会饿死。(然而)没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人吃，乞丐也认为不值得而不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎“礼义”就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！教材原文参考译文(重点翻译用铺底标识)为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了妻妾的侍奉却接受了；教材原文参考译文(重点翻译用铺底标识)乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以(让它)停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。作品主旨本文论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。1.重点课下注释补充①故不为苟得(苟且取得。这里是苟且偷生的意思)也②死亦我所恶(讨厌，憎恨)③故患(祸患，灾难)有所不辟也④如使(假如，假使)人之所欲莫甚于生⑤乞人不屑(认为不值得，表示轻视而不肯接受)也⑥此之谓失其本心(本性。这里指人的羞恶之心)字词梳理2.通假字①故患有所不辟(同“避”，躲避)也②万钟则不辩(同“辨”，辨别)礼义而受之③所识穷乏者得(同“德”，感恩、感激)我与(同“欤”，语气词)④乡(同“向”，先前、从前)为身死而不受3.古今异义▶一豆羹古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘今义：豆子▶万钟则不辩礼义而受之古义：古代的一种量器

今义：计时的器具▶是亦不可以已乎古义：停止

今义：已经▶万钟于我何加焉古义：益处今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起4.一词多义呼尔而与之(给)所识穷乏者得我与(同“欤”，语气词)得之则生(得到)所识穷乏者得我与(同“德”，感恩、感激)与得则凡可以辟患者何不为也(做)乡为身死而不受(为了)所欲有甚于生者(比)万钟于我何加焉(对于)为于

1.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译：不只是贤明的人有这种心，人人都有这种心，只不过贤明的人能够不丧失(它)罢了。重点句子2.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！译：