什么是庸俗经济学知识分享

什么是庸俗经济学19世纪中叶，法国出现一种自由主义思潮，以巴师夏、凯里为首的经济学家认为，世界是让每个自然人独立施展才能的大舞台，而资本主义是最符合人性的舞台设计，因此它能以最快的速度去积聚财富。马克思称之为庸俗经济学，这种学说不愿意从历史的发展过程中考察资本形成的原因，更不愿意看到资本主义是建筑在绝大多数人陷入相对贫困的基础上的事实。

庸俗经济学并不是深入研究社会经济内部的矛盾，而往往是把现成的惯常概念拿来，按照资本家的思维做一些掩饰，做一些辩护，做一些演绎，其“研究”方向不在深处，而在浅层，那些数学方法的应用只是使叙述更抽象一些，而并不是更深入一些。2/1/20251庸俗经济学的价值观背离了古典经济学的价值观：法国庸俗经济学家让·萨伊提出所谓“三位一体”资本—利润；土地—地租；劳动—工资2001年之后，国内有人企图否定马克思的“劳动价值论”，认为资本也是创造价值的要素其实质和庸俗经济学的“三位一体”是一致的2/1/20252马克思对“三位一体”的批判资本—利息，土地—地租，劳动—工资；在这个形式中，利润，这个体现资本主义生产方式的独特特征的剩余价值形式，就幸运地被排除了第一，每年可供支配的财富的各种源泉，属于完全不同的领域，彼此之间毫无共同之处。它们互相之间的关系，就像公证人的手续费、甜菜和音乐之间的关系一样2/1/20253马克思对“三位一体”的批判与资本并列的是土地，这是个无机的自然界本身，是完全处于原始状态中的“粗糙的混沌一团的天然物”，它不可能创造价值2/1/20255马克思对“三位一体”的批判第三个同盟者的劳动，在这里不过是一个幽灵，是一个抽象，是根本不存在的；它不过是人借以实现人和自然之间的物质变化的人类一般的生产活动这里所谓“不存在”，我以为有两个方面的含义：其一，它不同于资本与土地，有其物质形态；它是物质活动，但不是物质形态本身其二，庸俗经济学中的所谓劳动，不过是一种超越社会性质和社会关系的所谓社会的人和非社会的人所共同具有的，而在马克思看来，这种所谓绝对的、抽象的劳动根本就不存在2/1/20256马克思对“三位一体”的批判资本—利息，土地私有权（资本主义性质的）—地租，雇佣劳动—工资；经过马克思的改写，各种收入源泉之间的联系都展现出来了，资本、土地私有权和雇佣劳动都是资本主义的产物，是资本主义历史阶段的社会形式；一个是劳动的社会形式，另一个是被垄断的土地的社会形式，两者都是与资本相适应的，属于同一个经济的社会形态的形式。2/1/20257马克思对“三位一体”的批判第二，在“三位一体”的公式中，前面的是源泉，是依据，后面是结果，后面的结果都是用货币来表示的资本—利息固然是最无概念的公式，但毕竟还是一个公式，但土地怎么会创造一个价值，即创造出一个由生产的社会关系或社会属性来规定的劳动的量？2/1/20258马克思对“三位一体”的批判庸俗经济学所做的事情，实际上不过是对于局限在资产阶级生产关系中的生产当事人的观念，当作教义来加以解释、系统化和辩护庸俗经济学恰好对于各种经济关系的异化的表现形式——在这种形式下，各种经济关系荒谬的、矛盾的；如果事物的表现形式和事物的本质会直接合而为一，一切科学都成为多余的了——感到很自在，而且各种经济关系的内部联系越是隐蔽，这些关系对普通人的观念来说越是习以为常，它们对庸俗经济学来说就越显得是不言自明的2/1/20259马克思对“三位一体”的批判如果资本被理解为一定的、在货币上取得独立表现的价值额，那么，说一个价值是比它的所值更大的价值，显然是无稽之谈；正是资本—利息这个形式上，一切中介都消失了，资本归结为它的最一般的、但因此也就无法从它本身得到说明的和荒谬的公式；正是由于这个缘故，庸俗经济学家宁愿用资本—利息这个公式，而不用资本—利润这个公式，因为前一个公式具有价值和它自身不相等这一神秘性质，而后一个公式却和现实的资本关系较为接近2/1/202510马克思对“三位一体”的批判由于庸俗经济学家不安地感到：4不是5，因而100塔勒不可能是110塔勒，所以他又抛开作为价值的资本，而求助于资本的物质实体，求助于资本的作为劳动生产条件的使用价值，如机器、原料等；这样一来，为了代替前一个无法理解的4=5的关系，就又重新搬出一个完全不能通约的关系，即一方是使用价值，是物，另一方是一定的社会生产关系，是剩余价值2/1/202511马克思对“三位一体”的批判对庸俗经济学家来说，只要他达到了这种不能通约的关系，一切就都清楚了，他就不感到还有进一步深思的必要的，因为，他正好达到了资产阶级观念上的“合理”了2/1/202512马克思的结论资本主义生产过程是社会生产过程的一般的一个历史地规定的形式，而社会生产过程既是人类生活的物质生存条件的生产过程，又是一个在特殊的、历史的和经济的生产关系中进行的过程，是生产和再生产着这些生产关系本身，因而生产和再生产着这个过程的承担者、他们的物质生存条件和他们的互相关系即他们的一定的经济的社会形式的过程。2/1/202513马克思的结论因为，这种生产的承担者同自然的关系以及他们互相之间的关系，他们借以进行生产的各种关系的总体，就是从社会经济结构来看的社会。资本主义生产过程像它以前的所有生产过程一样，也是在一定的物质条件下进行了，但是，这些物质条件同时也是各个个人在他们的生活的再生产过程中所处的一定的社会关系的承担者。2/1/202514马克思的结论这些物质条件，和这些社会关系一样，一方面是资本主义生产过程的前提，另一方面又是资本主义生产过程的结果和创造物；它们是由资本主义生产过程生产和再生产的。我们还看到，资本——而资本家只是人格化的资本，他在生产过程中只是作为资本的承担者执行职能——会在与它相适应的社会生产过程中，从直接生产者即工人身上榨取一定量的剩余劳动，这种剩余劳动是资本未付等价物而得到的，并且按它的本质来说，总是强制劳动，尽管它看起来非常像是自由协商议定的结果。2/1/202515马克思的结论这种剩余劳动体现为剩余价值，而这个剩余价值存在于剩余产品中，剩余劳动一般作为超过一定的需要量的劳动，始终存在。只不过它在资本主义制度下，像在奴隶制度等等下一样，具有对抗的形式，并且是以社会上的一部分人完全游手好闲作为补充。2/1/202516马克思的结论为了对偶然事故提供保险，为了保证再生产过程的必要的、同需要的发展和人口的增长相适应的累进的扩大（从资本主义观点来说叫作积累），一定量的剩余劳动是必要的。资本的文明面之一是，它榨取这种剩余劳动的方式和条件，同以前的奴隶制、农奴制等形式相比，都更有利于生产力的发展，有利于更高级的新形态的各种要素的创造。2/1/202517马克思的结论因此，资本一方面会导致这样一个阶段，在这个阶段上，社会上的一部分人靠牺牲另一部分人来强制和垄断社会发展（包括这种发展的物质方面和精神方面的利益）的现象将会消灭；另一方面，这个阶段又会为这样一些关系创造出物质手段和萌芽，这些关系在一个更高级的社会形式中，使这种剩余劳动能够同物质劳动一般所占用的时间的更大的节制结合在一起。2/1/202518马克思的结论因为，依照劳动生产力发展的不同情况，剩余劳动可以在一个小的总工作日中成为大的，也可以在一个大的总工作日中成为小的。如果必要劳动时间=3，剩余劳动=3，总工作日就=6，剩余劳动率就=100%。如果必要劳动=9，剩余劳动=3，总工作日就=12，剩余劳动率就只=33.3%。不过，在一定时间内，从而在一定的剩余劳动时间内，究竟能生产多少使用价值，取决于劳动生产率。也就是说，社会的现实财富和社会再生产过程不断扩大的可能性，并不是取决于剩余劳动时间的长短，而是取决于剩余劳动的生产率和进行这种剩余劳动的生产条件的优劣程度。2/1/202519马克思的结论事实上，自由王国只是在必要性和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产的彼岸。像野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自然搏斗一样，文明人也必须这样做；而且在一切社会形式中，在一切可能的生产方式中，他都必须这样做。这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大，因为需要会扩大；但是满足这种需要的生产力也会扩大。2/1/202520马克思的结论这个领域的自由只能是：社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变