2024年新教材高中语文第五单元整本书阅读一提能作业含解析部编版必修上册

PAGE8-整本书阅读（一）乡土社会及其现代意义一、乡土社会的稳定性与独立性费孝通先生通过前三章的介绍，总结了乡土社会的性质：稳定与独立。在本书所描述的乡土社会中，大部分的民众依靠着土地生活，而且土地会依靠着血缘关系的纽带代代相传，一块土地就会长时间地服务于一个家族的好几代人。为了在这块土地上进行工作并且由于很难在其他地方找到新的土地，这些人将会很难有机会离开这片土地。因此，某个地区往往固定生活着几个家族，而这些家族在长期共同生活中互帮互助，发展着一种和谐稳定的友好关系。这种关系由于其根基之稳固，因而具有肯定的排外性，导致了外来人员很难生活在这片土地上，很难融入这几个家族形成的稳定的圈子之中。综上两方面缘由，外来人员难以融入，本土居民又极少迁徙，导致了乡土社会具有剧烈的稳定性。在乡土社会中，大多数家庭自给自足，极少出现的商品交易也出现在本地区的各个家庭之间，很少会出现与外埠地区长时间的、稳定的商品交换与往来。同时由于乡土居民的生活缺乏与外界的沟通，其生活具有肯定的自闭性，在与外界沟通时难免出现由于信息不对称导致的卑视与沟通障碍。因此他们便更不情愿与外界进行接触，与外界产生了隔离，与外界老死不相往来。故而乡土社会具有独立性。二、乡土社会中的人际关系人际关系在乡土社会中的表现具有相当的区分于西方社会的独特性。费孝通先生通过对比中西方人际关系，提出了“团结格局”与“差异格局”的概念。西方社会中，“团体格局”是人际关系的主要体现，团体由多个人类个体组成，在这一团体之中每个个体之间是同等的而且没有差异的，随意两个个体之间的关系具有相同的发展基础。而“差异格局”则是中国乡土社会的典型人际关系，以一个个体为核心，通过外延的交往形成一个又一个的社交圈子，不同于“团体格局”之中全部个体一律同等的地位，“差异格局”之中随着这个圈子的扩散，个体与个体之间的关系会越来越淡。而人伦则确定着每个个体所处于的圈子，即父子、君臣、长幼这些传统道德之中所认可的固有的关系，这些人伦观念极大程度上影响着个体之间的交往，将身边的其他个体划归一个又一个圈子。同时这些社交圈的范围是详细可控的，一个个体往往依据自己的须要将这些圈子调整至自己须要的大小。以“兄弟”这一概念为例，这一概念之中往往包括了自己的兄弟及其家属。同时，“差异格局”营造了极其困难的人际关系，由于圈子的详细范围不同，其延展性导致了原先在圈子里具有良好关系的个体可能随时都会变成圈子外具有深仇大恨的关系，但是可以确定一点，即每个个体均处于一个圈子的核心位置，而一些较大范围的圈子则服务于一些较小范围的圈子，并有可能为其而牺牲。因而，能否进入小圈成为中国大部分个体所努力的目标，人际关系也就具有了相当重要的地位。而在“团体格局”中，团体具有稳定的大小与范围，不会因为更小团体而牺牲这一大团体的利益。以“国家”为例，在“差异格局”中，为了“国家”牺牲“世界”的利益，为了“家庭”侵扰“国家”利益却是不会被道德指责的，而在“团体格局”中，无论为了更大的“世界”还是为了更小的“家庭”去牺牲国家利益都是不被允许的。三、乡土社会中的社会制度与权力类型法律在乡土社会中所起到的规范作用微乎其微，相对于通过法律约束以及解决纷争，人们更倾向于依据世代相传的传统道德和村规民约来解决问题。而这种现象的出现与前文所说的乡土社会的两大特性具有不行分割的关系。现代社会中，人们的生活经验更加丰富，价值选择更加多样化，固有的道德体系难以满意解决全部人的道德问题的须要，因而法律体系与道德体系相结合便成为现代社会的须要，因而才建立了一套完整的法律体系。但是这种状况对于乡土社会并不适用，乡土社会由于其稳定性与独立性，与外界的思想文化交换非常少，在一代又一代的积累与传承下，形成了一套固有的难以变更的单纯的道德体系，在这个时候对法律的需求很小，通过村民之间以道德体系为基础的监督与惩戒机制就可以解决。同时由于道德体系本身形成于村民数代以来的生活中，村民对其同样拥有更强的接纳力。乡土社会还有着别具特色的权力类型。乡土社会的权力类型一般为长老制。这里的长老往往是村中德高望重、年岁较高、具有丰富阅历的老人。长老丰富的阅历足以解决长时间一成不变的乡土社会中的大部分问题。因而乡土社会新一代的问题都可以通过长老的看法来解决。同时由于长老一半处于乡土社会家族中的“统治”地位，其看法一般具有相当的确定作用，长老们便是乡土社会中道德的代表，是乡土社会中至高无上的存在。乡土社会稳定、独立与依靠道德体系的特性，使得长老政治成为统治乡土社会的基础。一、阅读理解阅读下面的文章，完成1～5题。材料一：乡村文化是乡村社会得以持续的核心。假如没有乡村文化，那么乡村也就成为一潭死水，无从振兴了。假如乡村的振兴只是在乡村建设几间民宿，开上几个咖啡馆，让一些城里人到乡村来换换空气，尽管可以增加就业、提高收入，但是却不是真正的乡村振兴。从这个意义上说，乡村振兴的核心是乡村文化的振兴。文化给予了生活的意义。乡土社会是由人组成的，同时又超越了个体，是文化将这些个体连接成为一个有机的整体，并给予乡村生活的价值。比如乡土社会中有很多节日，每个节日都有着不同的意义。在人们庆祝这些节日的过程中，人与自然、人与人、生者与亡者保持了沟通，成为联系亲密的共同体。文化也给予乡村社会以秩序。在乡村社会中，文化发挥了重要的作用，比如要养成尊老爱幼的风气就须要有尊老爱幼的文化氛围。在传统的乡村社会中，社会变更相对比较缓慢，老年人积累了丰富的学问可以教化青年人，因此老年人在社会中具有较高的地位。但是到了现代社会，社会发展的速度越来越快，人们有很多渠道获得学问，受过现代教化的年轻人更简洁利用这些渠道获得学问，要维持年轻人对老年人的敬重，就须要文化力气。乡村文化为实现乡村振兴供应了基础。西方国家在快速的城市化过程中，农业的快速发展是以乡村社会的消亡为代价的。与西方国家不同，东方社会都希望在快速的城市化过程中保留乡村，如日本、韩国和中国的台湾地区，在高速城市化过程中，都曾经以不同名义推动乡村的振兴，希望避开重走西方乡村消亡的道路。东方社会振兴乡村的重要内容之一就是爱护乡村文化。中国乡村振兴的目标之一是实现乡风文明，通过文化建设，实现乡村的和谐和有序发展，因此乡村振兴须要文化先行。文化先行可以从物质层面做起。但是，物质层面乡村文化建设只是手段，不是目的，乡村文化建设不能停留在物质文化建设上。有一些地方的乡村文化只是停留在物质建设上，精神文化建设没有同步，物质文化也就很快消逝了。在物质文化建设的基础上要推动乡村公共事务的治理。公共事务就是大家参与来管大家的事情，乡村振兴须要乡村居民相互之间协作，协作的过程就会有更多公共的事务须要大家去参与和决策，在这个过程中须要渐渐完善乡村的各种制度。比如现在很多村庄制定有村规民约，这就是处理村庄公共事务的手段，但是要避开为了制定村规民约而制定村规民约，要让村规民约真正发挥作用。乡风文明需与社会主义核心价值观的建设结合起来。我们可以看到，社会主义核心价值观与乡村文化是相通的，通过政府推动和村民参与，在乡村建立起良好的社会风气。(摘编自王晓毅《乡村振兴，文化建设要先行》)材料二：“现代乡村是一片大有可为的土地、希望的田野。”在参与河南团审议时，习近平总书记站在全面建设社会主义现代化强国的高度，对实施乡村振兴战略作出重点部署、提出明确要求。习近平总书记指出，农业强不强、乡村美不美、农夫富不富，确定着全面小康社会的成色和社会主义现代化的质量。实施乡村振兴战略，是2024年党的十九大作出的重大决策部署，紧紧扭住乡村振兴这个“三农”工作的总抓手，实现农业全面升级、农村全面进步、农夫全面发展，就能为不合理的城乡二元结构画上句号，为举世瞩目的中国梦写下惊羡号。“先立乎其大者，则其小者弗能夺也。”乡村振兴是包括产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴的全面振兴，实施乡村振兴战略的总目标是农业农村现代化，总方针是坚持农业农村优先发展，总要求是产业兴盛、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富有，制度保障是建立健全城乡融合发展体制机制和政策体系。秉纲张目，执本末从，统筹谋划，科学推动，才能把乡村振兴这篇大文章做好做实。(摘编自《奋力谱写乡村振兴新篇章》，《河南日报》2024年03月15日)材料三：近年来，新疆哈密市五堡镇坚持以乡村旅游引领乡村振兴，基本形成环境因乡村旅游更漂亮、产业因乡村旅游更兴盛、百姓因乡村旅游更富有的乡村振兴发展态势。近日，在伊州区五堡镇吐格曼博依村，一场中式面点培训课程正在村委会进行，这场培训是五堡镇为镇里旅游业发展培训后备餐饮人才，吐格曼博依村村民阿木提参与了这次培训。阿木提原是吐格曼博依村的贫困户，2024年五堡镇举办了首届桑葚节，大批外地游客蜂拥而至，吃饭、住宿都不能满意游客需求，阿木提由此找到了商机，开办起农家乐，第一年就盈利8万元，2024年收入达到10余万元。旅游业发展也促进了五堡镇生活环境的变更。为了吸引游客，改善公共服务设施，五堡镇加大公厕等公共设施建设，并制定各项制度改善乡村卫生环境。如今，走进五堡镇，现代感十足的街道，整齐美观的院落，漂亮的新农村景象跃然眼中，吸引了八方游客前来观光旅游。(摘编自《乡村旅游引领乡村振兴》，央广网2024年03月17日)材料四：2024年10月12日，四川美术学院成立艺术与乡村探讨院。该探讨院下设乡村建筑与环境研创中心、艺术与社会创新中心，将以详细实践案例和项目为载体，主动促进理论和研创成果落地，以艺术实践助力乡村振兴。四川美术学院整合重庆市重点试验室新媒介美术创作试验室、重庆市协同创新中心西部文化遗产与创意产业协同创新中心、重庆市高校创新工程中心等校内外资源，成立艺术与乡村探讨院，汇聚中外艺术与乡村探讨人才，构建跨学科的学术团队，搭建跨文化的学术平台，开展在地性的学术探讨。长期以来，学校在乡村民居营建、乡村风貌改造、乡村文化生态调查、当代艺术走入乡村等方面，开展了大量工作。(摘编自《植根乡土振兴乡村——四川美术学院成立重庆首个艺术与乡村探讨院》中新网重庆新闻2024年10月12日)1．下列关于材料一内容的理解和分析，不正确的一项是(D)A．乡村文化能使乡村充溢朝气活力，同时也是乡村振兴必不行少的重要条件。B．节日文化具有联通意义，可使乡村中的个体连成整体，人与自然成为共同体。C．在维持乡村良好秩序和实现乡村和谐有序发展上，文化是一种重要的力气。D．乡村振兴必需经验一个先物质、经济层面，再到精神、制度等层面的过程。【解析】D项，“必需经验”不当，选项对应信息在原文最终一段，文中说的是“中国乡村振兴的目标之一是实现乡风文明……须要文化先行。文化先行可以从物质层面做起”，而不是“必需经验”。2．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是(C)A．本文从乡村文化在乡村社会的核心地位说起，引出振兴乡村文化这一论题。B．本文从生活意义、社会秩序和振兴基础三方面论述乡村文化对乡村的作用。C．本文通过东西方对乡村不同看法的比较，意在揭示东西方乡村文化的不同。D．本文在论证中，以不少篇幅阐述在乡村振兴中应如何践行文化先行的做法。【解析】C项，“意在揭示东西方乡村文化的不同”不当，应是为了说明东西方对城市化的理解存在不同。3．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是(C)A．要实现农业农村现代化的总目标，就必需坚持农业农村优先发展的方针，秉纲张目，统筹谋划，科学推动。B．乡村振兴是产业振兴、人才振兴等方面的全面振兴，建立健全城乡融合发展体制和政策体系是必要的制度保障。C．新疆哈密市五堡镇环境漂亮，产业兴盛，百姓富有，使得五堡镇的乡村旅游成为引领乡村振兴的重要途径。D．乡村民居营建、乡村风貌改造、乡村文化生态调查等方面的案例和项目，是艺术实践助力乡村振兴的主动探究。【解析】C选项因果关系倒置，“使得五堡镇的乡村旅游成为引领乡村振兴的重要途径”错误，依据原文“基本形成环境因乡村旅游更漂亮、产业因乡村旅游更兴盛、百姓因乡村旅游更富有的乡村振兴发展态势”可知，“乡村旅游”是缘由。4．材料一运用了哪些论证方法？请概括分析。答：__(示例)(1)例证法：如第一段中“建设几间民房，开上几个咖啡馆……”(2)对比论证法：如其次段西方国家与东方国家在城市化进程中对待乡村的不同看法。__5．实施乡村振兴战略须要哪些方面共同努力？请依据材料内容简述各方面所起的作用。答：__(示例)①国家层面：制定政策，统筹谋划。②乡村层面：主动找寻有特色的乡村振兴途径。③社会力气：发挥自身优势，以多种形式助力乡村振兴。__二、综合探究6．《乡土本色》的中心论点是什么？从《乡土本色》中你能提炼出整部作品的三条思路吗？请作概括。答：__(示例)本文的主要论点是“中国社会的基层是乡土性的”。可以从作者的论述中提炼出三条主干思路——_一是人与土的关系，二是人与空间的关系，三是人与人之间的关系。人与土的关系是“人离不开土”，人具有一种与生俱来的“土气”；人世代依靠土地谋生，而土又是人的命根。人与空间的关系，是一种“不流淌性”，人们安土重迁，不愿轻易流淌，因而在村与村之间形成一种孤立与隔膜。人与人之间的关系是“熟识”，这种熟识源于人们聚村而居，以及凭“习”得的规则支撑的“礼俗社会”，“礼俗社会”又与“法理社会”相对比。__7．六十多年前，费孝通先生在《乡土本色》中说道：“我们的民族确是和泥土分不开的了。”六十年后，在水泥大幅度覆盖地表的今日，即使在农村我们都要费劲去找寻一块泥土地，莫非说现在我们的民族已经可以和土地分别了？答：__(示例)费先生说，靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵。乡下的“土”是人的命根，“土地”是不行或缺的。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的。也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”，才有了聚村而居、据土而种，才有了中国人生生不息的传统文化根源。随着社会的发展，现在土地更多的是用来做建设，而不是耕种，可这不能代表我们就要跟土地做根源上的一刀两断。中国的问题说究竟还是须要回到乡村里去理解，我们的民族魂与土地紧紧相连，那种骨子里的朴厚纯实跟土地融为一体，无论多久，我们的民族都不会与土地分别。__8．请阐述《再论文字下乡》中“学”和“习”的概念，并谈谈你对《论语》中“学而时习之，不亦说乎？”的理解。答：__(示例)“学”是指在诞生之后，以人的行为方式做模板，把人本能的那一套方式进行后天的加工和改造的过程，这种类似于现代工厂的运行方式称之为“学”。而“习”则是学的方法，是指反复地做的这一行为，经过重复地做，然后加以时间的锤炼，使一个人习惯于一种崭新的做法；孔子先生的“学而时习之，不亦说乎”与其有异曲同工之妙。他和本文都强调“习”要反复地做某一行为，而“学”则是学习一种行为方式。“学而时习之”指学到待人处世的道理并适时实践练习，“习”是“学”的方法，要求我们在日常学习当中不只要勤奋地学习学问，而且还要做到温习和实践。__9．请分析西洋团体格局与乡土差序格局上道德体系的不同。答：__(示例)在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。_团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。_这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才发生覆盖万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的爱护者。而在“差序格局”中，_道德体系的动身点是以自己为中心的“克己复礼”。_从己向外推以构成的社会范围是一根根私人连线，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路途，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。__10．什么是血缘？什么是地缘？请辨析二者之间的关联。答：__(示例)血缘是稳定的力气。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，两者不分别。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。亲密的血缘关系限制着一些社会活动，最主要的就是冲突和竞争。在共同生活中相互依靠的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔清算。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互拖欠未了的人情。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指在生疏人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律须要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，牢靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺少的。__11．美国哲学家、心理学家WilliamJamess说感情是内脏的变更。这种说法是好玩且贴切的表达，人都有七情六欲，喜怒哀乐，当你的情感发生变更时，你是否也能感觉到内脏的变更？请简洁描述一下某种情感生发时，你的切身感受。答：__(示例)是。每当我感到生气时，怒气自下而上，经过肠道、胃部、肺部、直达心脏，怒发冲冠。肠胃蠕动规律变更，造成饭后的肠胃不适，影响消化汲取；肺部呼吸急促，喘不过气，能够感受到肺部扩张，长时间得不到收缩放松；心脏跳动速度加快，且规律不稳定，心律不齐，大脑缺氧，眼冒金星，有一种明显的眩晕感，感觉体力不支；精神处于高度惊慌状态，语言、动作不自然，甚至出现动作、语言过激的行为，不能由人脑所支配。由此看来，感情发生变更时，内脏也同时进行着变更。__12．《礼治秩序》中提到很多美国人认为“无政府”是社会志向的状态。这里“无政府”的含义是什么？你觉得“无政府”状态会不会引发社会混乱？答：__(示例)“无政府”状态是国际政治的主要特征，也就是没有凌驾于民族国家之上的超国家权威，所以国家主要依靠自己的力气维持独立和生存，美国人崇尚自由同等，所以有很多美国人渴望“无政府”状态。但假如国家处于“无政府”的状态，也就表示着无秩序，以及没有基础的社会保障，这样的地区极有可能是适者生存的地方，也就是没有法治，一切都是以武力来衡量的，所以假如国家处于“无政府”状态，大多数国家会引发社会混乱，仅少数国家才可以稳定发展。__13．费孝通在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟识’的社会，没有生疏人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩绽开，愈远愈疏，愈近愈密。现代社会则主见去“圈子”化，树契约化。你对“圈子”社会是如何理解的？说说你的感悟。答：__(示例)①沉沦于“圈子情结”，会导致群居终日、言不及义，使人沦入庸俗。②“圈子情结”会影响现代社会的管理决策，会导致决策不客观，甚至私相授受、产生腐败。③现代社会是“生疏人社会”，是契约社会、法治社会；“圈子情结”是乡土社会、血缘社会的遗迹，已经不适应现代社会的须要。__14．《乡土中国》中说，由于环境固定，代代相传的阅历足以应付全部生活。这些阅历包括个人行为准则和社会发展与冲突处理体系，即为规则，为理法。包括男女有别，基于规则的约定俗成而产生的礼治和“无讼”，以及在约定俗成的规则范围内的欲望驱动行事等。假如社会变更缓慢，社会安定，阅历规则传递足以应付生活，那么该社会可以自行以“无法”的形式运行，所谓“无为而治”。在法治社会的今日，你对此有什么感想？请作阐述。答：__(示例)民间习惯规范，它孕育和根植在一国的法律文化传统中，与该国的法律文化遗产，