辽宁省普通高中2024-2025学年高一上学期期末语文试题（含答案）

辽宁省普通高中2024-2025学年高一上学期期末语文试题一、现代文阅读阅读材料，完成小题。材料一：在《美国人的性格》一书中，费孝通将此封闭的、小型的感情家庭形容为“生活堡垒”。而在中国的乡土社会中，“家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个延续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。”中外有些学者，常常批评中国人没有宗教信仰，并且因此担心“天不怕，地不怕”的中国人会为所欲为。不能说这种担心是多余的，然而倘使他们能看到绝大多数中国人至今仍然信奉“家教”，这种担心定会有所减轻。中国人更习惯于在家族中寻找“终极意义”，尽管这种“家教”不是真正意义上的宗教，但它在构筑中国人的世俗精神与底线伦理方面无疑有着举足轻重的影响。时至今日，复兴宗族文化在各地乡村尤其江南已渐成潮流。修族谱、建祠堂，让那些同宗同族的人忙得不亦乐乎。至于哪些人在张罗这些事情，以我的观察和了解，最主要还是一些生活在基层的乡村精英。他们多是当地热心公益事业、较有威望的人，包括一些退休教师。许多老干部也参与其中，“干了一辈子革命工作，也该修修家谱了”或已成为他们心中的旋律。除此之外，还有一些来自台港澳的同胞以及欧美等地的华侨。当年饱经风霜的“海外特务”，在新时代已经备受欢迎，成为认祖归宗的赤诚游子。说到续接家谱，自然少不了修谱的工匠。从上世纪八十年代开始，在小堡村不远的南昌周围便活跃着一些谱匠。据懂行的人说，旧时谱匠被尊为“先生”或者“谱师”。通常，谱匠都是携妻将子，一家老少随谱而行，一个大族一做就是一年，慢工出细活。不过，他们的待遇并不高。住祠堂，吃公粮，忙上一年半载，多半只能混个包吃包住。而现在，各姓修谱心切，经济上又有了些积累，谱匠的报酬自然大为改善。一宗家谱少辄五六千元，如果一年能换几个宗祠干活，好歹也能赚上几万元工钱。（摘编自熊培云《一个村庄里的中国》）材料二：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”[1]虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。（摘编自费孝通《乡土中国》）注：[1]阖第光临：阖第（也作“阖府”），敬辞，称对方全家。光临，敬辞，称宾客来到。阖第光临指全家光临，旧时用作邀请别人全家参加宴会或喜庆仪式的客套话。1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．在中国的乡土社会中，家庭主轴更侧重于父子、婆媳间的纵轴关系，由此可知家法比血缘扮演着更为重要的角色。B．中外学者常批评中国人缺乏宗教信仰，但中国人通过信奉家教来构筑世俗精神与底线伦理，这种家教具有宗教的同等效力。C．与西洋家庭界限分明的团体性质不同，中国家庭的概念较为模糊，可以因时因地伸缩，亲属关系构成了一个广泛的网络。D．材料二通过“丢石头形成同心圆波纹”的比喻，说明中国家庭中的亲属关系完全由生育和婚姻决定，与西洋家庭截然不同。2．根据材料，下列说法不正确的一项是（

）A．中国家庭主轴侧重于父子、婆媳关系，强调延续性的事业社群特性，而夫妇关系则相对来说显得次要。B．由于各姓修谱心切且经济上有一定积累，谱匠的报酬大幅提高，甚至成为了谱匠主要的经济来源。C．中国家庭中的亲属关系复杂且广泛，每个人都是网络的中心，但每个人的网络并不完全相同。D．中国社会中的亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这种关系可以包括无穷的人。3．下列选项中描述出的生活现象，哪一个不能证明材料一第二自然段的观点（

）A．在许多中国家庭中，长辈会向晚辈传授家族的规矩和传统。这些规矩往往涵盖了道德准则、行为规范和处世哲学，如尊老爱幼、诚实守信、勤俭节约等。B．许多人在做出决策时会考虑到家族的利益和声誉，避免做出有损家族形象的事情。家族荣誉观在很大程度上促使人们在日常生活中保持自律和责任感。C．父母通常会通过自己的言行来教育孩子，传递家族的家教传统。如父母可能会以身作则，展示勤劳、善良、正直等品质，从而潜移默化地影响孩子的成长。D．春节、中秋节等传统节日是中国人重视家族团聚的时刻。但是随着人们对体验不同的节日氛围和文化习俗的期待和观念的转化，越来越多人选择旅行过年。4．材料一中提到，“中国人更习惯于在家族中寻找‘终极意义’”，请结合材料一分析这种“终极意义”体现在哪些方面。5．材料二指出，“我们的格局不是一捆一扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发的一圈圈推出去的波纹”。请结合材料二分析这种“波纹格局”的特点。阅读下面的文字，完成下面小题。大莲姐姐汪曾祺大莲姐姐可以说是我的保姆。她是我母亲从娘家带过来的。她在杨家伺候大小姐——我母亲，到了我们家“带”我。我们那里把女佣人都叫做“莲子”，“大莲子”，“小莲子”。伺候我的二伯母的女佣人，有一个奇怪称呼，叫“高脚牌大莲子”。不知道怎么会这样称呼，可能是她的脚背特别高。全家都叫我的保姆为“大莲子”，只有我叫她“大莲姐姐”。我小时候是个“惯宝宝”。怕我长不大，于是认了好几个干妈。在和尚庙、道士观里都记了名。我的法名叫“海鳌”。我还记得在我父亲的卧室的一壁墙上贴着一张八寸高五寸宽的梅红纸，当中一行字“三宝弟子求取法名海鳌”，两边各有一个字，一边是“皈”，一边是“依”。我大概是从这张记名红纸上才认得这个“皈”字的。因为是“惯宝宝”，才有一个保姆专门“看”我。大莲姐姐对我的姐姐和妹妹是不大管的，就管照看我一个人。大莲姐姐对我母亲很有感情，对我的继母就有一种敌意。继母还没有过门，嫁妆先发了过来，新房布置好了。她拍拍一张小八仙桌，对我的姐姐说：“这是红木的，不是海梅的！”“海梅”别处不知叫什么，在我们那里是最贵重的木料。我母亲的嫁妆就是海梅的。她还教我们唱：小白菜呀，地里黄呀……我虽然很小，也觉得这不好。大莲姐姐对我是很好。我小时不好好吃饭，老是围着桌子转，她就围着桌子追着喂我。不知要转多少圈，才能把半碗饭喂完。晚上，她带着我睡。我得了小肠疝气，有时发作，就在床上叫：“大莲姐姐，我疼！”她就熬了草药，倒在一个痰盂里，抱我坐在上面熏。熏一会，坠下来的小肠就能收缩回去。她不知从哪里学到一些偏方，都试过。煮了胡萝卜，让我吃。我天天吃胡萝卜，弄得我到现在还不喜欢胡萝卜的味儿。把鸡蛋打匀了，用一个秤锤烧红了，放在鸡蛋里，哧啦一声，鸡蛋熟了。不放盐，吃下去。真不好吃！我上小学后，大莲姐姐辞了事，离开我们家。她好像在别的人家做了几年。后来，就不帮人了，住在臭河边一个白衣庵里。她信佛，听我姐姐说，她受过戒。并未剃去头发，只在头顶上剃了一块，烧的戒疤也少，头发长长了，拢上去，看不出来。她成了个“道婆子”。我们那里有不少这种道婆子。她们每逢哪个庙的香期，就去“坐经”，——席地坐着，一坐一天。不管什么庙，是庙就“坐”。东岳庙、城隍庙，本来都是道士住持，她们不管，一屁股坐下就念“南无阿弥陀佛”。我放学回家，路过白衣庵，她有时看着我走过，有时也叫我到她那里去玩。白衣庵实在没有什么好“玩”的。这是一个小庵，殿上塑着一尊白衣观音。天井东西各有一间小屋，大莲姐姐住东屋，西屋住的也是一个“带发修行”的道婆子。她后来又和同善社、“理教劝戒烟酒会”的一些人混在一起。我们那里没有一贯道。如果有，她一定也会入一贯道的。她是什么都信的。（选自汪曾祺《家人闲坐，灯火可亲》）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．大莲姐姐是作者家中的重要成员，负责照顾作者，对作者关怀备至，即使是离开作者家之后依旧和我保持着联系。B．大莲姐姐故意教小孩子唱孩子都“觉得这不好”的“小白菜呀，地里黄呀……”可以看出她对作者的母亲依旧怀有深刻的感情。C．有关描写大莲姐姐熬草药的段落中，“倒”“抱”“熏”“坠”等一连串动词的使用，体现了大莲姐姐的耐心和对作者的爱。D．“我上小学后”“几年”“后来”表明这一段是按照时间顺序安排的，既突出了时间的流逝，也暗含了作者对大莲姐姐的思念。7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（

）A．结尾处“如果有，她一定也会入一贯道的”的推测源于作者对大莲姐姐的认识了解，体现了作者对其没有主意的强烈的否定。B．在汪曾祺的这篇文章里，看起来事物总是很随意的出现，人物很随和的被描写刻画，显示出很明显的闲适的诗性魅力。C．本文语言看似平淡，其实极其丰富，流动，带着人性的闪光，内容上似乎简单但不干瘪，往往给读者留下回味的余地。D．本文没有设计多么精妙的布局，分段随意，结构平易自然，这是汪曾祺散文中“神不散”的部分，即叙事的内在节奏。8．虽然只是看似简单的叙述，字里行间却流露着作者对大莲姐姐的深情，请分析文章体现了作者的哪些感情。9．汪曾祺笔下的“大莲姐姐”和课文《百合花》中新媳妇的形象有哪些异同？请结合文章进行分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者文王发政施仁必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货，诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”（摘编自《孟子·梁惠王章句下》）材料二：太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（摘编自《史记·孟子荀卿列传》）10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。此四者A天下之B穷民C而无告者D文王发政E施仁F必先G斯H四者11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”与《劝学》中“学不可以已”的“已”含义相同。B．“王政可得闻与？”与《师说》中“闻道有先后”中的“闻”的含义不同。C．“善哉言乎”，与《赤壁赋》中的“渺渺兮予怀”，两个句子的句式相同。D．“何以利吾国”中“利”的用法，和毛泽东《沁园春·长沙》中“粪土当年万户侯”的“粪土”用法不同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．孟子认为明堂作为凭道德一统天下的王者的殿堂，与“仁政”密切相关，因此是不可以拆掉的。B．梁惠王认同孟子关于“实行王政”的做法，但仍以自己“有喜爱财物的毛病”为借口而推脱施行。C．孟子举出公刘和《诗经》的例子来肯定求利的合理性，证明“喜爱财物”和“施行仁政”并行不悖。D．孟子不被诸侯接受，于是就回到家乡，与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）曰：“王如善之，则何为不行。”（2）适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。14．司马迁认为孟子的言说不能够被诸侯采纳的原因有哪些？请结合材料具体分析。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋词，完成下面小题。满庭芳·碧水惊秋【宋】秦观碧水惊秋，黄云凝暮，败叶零乱空阶。洞房人静，斜月照徘徊。又是重阳近也，几处处，砧杵声催。西窗下，风摇翠竹，疑是故人来。伤怀。增怅望，新欢易失，往事难猜。问篱边黄菊，知为谁开。谩道愁须殢酒，酒未醒、愁已先回。凭阑久，金波渐转，白露点苍苔。15．下列对这首词的理解和赏析，正确的一项是（

）A．词的上片开篇描绘了一幅初秋的景象：碧绿的池水对秋天敏感，泛起凉意，黄昏的云气凝聚，树叶零落，飘落在空旷的台阶上。B．本词使用的“碧水”“黄云”“败叶”等意象，与《鹊桥仙·纤云弄巧》中的意象“纤云”“飞星”“银汉”“金风玉露”相比更加富有浪漫色彩。C．词的下片开头“伤怀”直接点明了词人的情感基调，即伤感与怅惘，紧接着“新欢易失，往事难猜”两句浓缩了词人的千愁万恨。D．全词以“凭阑久，金波渐转，白露点苍苔”作结，以景结情，描写了清冷的月光洒在长满青苔的地上，露珠点点，表现了词人内心淡淡的喜悦和对未来的美好憧憬。16．秦观的词，历来以“情韵兼胜”为人们广泛传诵。“情韵兼胜”，强调的是诗歌的情感真挚与意境优美兼而有之。请分析本词是如何体现“情韵兼胜”的。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白的《梦游天姥吟留别》在神仙世界虚无缥缈的叙述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而醒来后心觉“”；而“”一句，更是包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。（2）韩愈在其《师说》中曾经指出，在求师过程中，“，”是一种非常糊涂的做法。（3）文人士大夫常常在自己的作品中感慨天地的广阔和个人的渺小，比如说“，”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。庄子的魅力就在于他的激情与超脱，两者奇迹般地融合在一起。大凡一般人在激情与超脱之间只能取其一，并已显难得，而庄子却能熔铸而兼之——从超脱上讲，没有人能像庄子那样藐视一切，漠视一切，______地俯视一切并______，当这种时候，他站在世界的对面打量着，打量着这个庞大丰富的对手，但他最终发现这个世界______如草芥，虚张声势如小丑，于是他背身就走了，深愧来到这里。这时，他的灵魂确实已飘然远去，去了那“无何有之乡”，只有他憔悴的身影仍在人间伶仃而孤傲，如夏天的最后一朵（

）。18．依次在文中填入横线上的成语。19．请在画波浪线句子的括号内填入一种花的名字，并说出此喻体的妙处。阅读下面的文字，完成下面小题。金岳霖是最早将逻辑哲学带到中国的学者，并著有《逻辑》《论道》和《知识论》，建立了自己的哲学体系，为中国哲学的发展奠定了基础。哲学家张申府曾说：“在中国哲学界，以金岳霖先生为第一人。”金岳霖对逻辑情有独钟，（①）。有一次，巴金之妻萧珊问金岳霖：“您为什么要搞逻辑？”逻辑课的前一半讲三段论，大前提、小前提、结论、周延、不周延、归纳、演绎……还比较有意思。后半部全是符号，简直像高等数学。金岳霖回答：“我觉得它很好玩。”“很好玩”，这句源自热爱的诙谐回答，表现出金岳霖对逻辑学的偏爱。16岁就考入清华的金岳霖，十几岁时就对中国一句俗语“金钱如粪土，朋友值千金”发出质疑。他认为这句俗语是有问题的：“如果这两句话作为前提，得出的逻辑结果应该是‘（②）’。”这和这个俗语的本意正相反。在西南联大时，金岳霖有个学生叫林国达，他是位华侨。他喜欢提一些古怪的问题。有一次他问了一个逻辑上不错而意思却不对的话，请金岳霖解释。金岳霖想了一想，反问道：“我问你一个问题：‘Mr，林国达isperpenticulartotheblackboard（林国达君垂直于黑板），这是什么意思？”一下子把学生问傻了。因为（③），但林国达却不能垂直于黑板。20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。21．文中加点字“反问”和修辞学中的“反问”的意思是否一样？请简要说明。22．文中画波浪线的句子中，“很好玩”后面加了一个逗号，这个逗号的使用是否合理，请简述理由。六、作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。写在一千年前的《师说》是韩愈对当时社会“耻学于师”的批评，那么一千年后的现如今，随着社会的发展，我们的求学又有了诸多的新变化，针对当下，请以“今日之‘师说’”为题，写一篇不少于800字的文章。要求：自定立意，自拟题目，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。参考答案1．C2．B3．D4．①家族规矩和道德准则，如家法、夫妇间的相敬、女子三从四德的标准以及亲子间的负责和服从等。②家族延续和传承，如修族谱、建祠堂等活动，体现了中国人对家族血脉和传统的重视。5．①以自我为中心，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。②关系网络复杂且灵活，亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，可以一直推出去包括无穷的人。③关系网络的伸缩性，自家人的范围是因时因地可伸缩的，可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。6．C7．A8．①喜欢感激。作者感念大莲姐姐对“我”的照顾和关爱。②信任依恋。作者生病后，喊的都是“大莲姐姐，我疼”。③担心牵挂。大莲姐姐离开“我”家后，“我”仍打听她的消息，担心她的生活。9．（1）相同点：①淳朴善良。大莲姐姐对汪曾祺的照顾和关爱无微不至，甚至在他生病时寻找偏方细心照料；新媳妇最终主动借出自己的被子，在包扎所里也主动帮忙，用自己的实际行动支持着前线的战士们。②细腻多情。大莲姐姐对我的母亲念念不忘，还教我们唱“小白菜”；通讯员虽然已经牺牲了，但是发现他的衣服破了，新媳妇赶忙找针拿线给他缝上。③对美好生活的向往：无论是大莲姐姐还是新媳妇，她们都对生活抱有美好的期望和憧憬，尽管面临着种种困难，但她们从未放弃对美好生活的追求。（2）不同点：①角色身份。大莲姐姐是一个保姆，她的主要职责是照顾汪曾祺的生活；而《百合花》中的女主人公则是一个普通的女性，她在战争年代中展现出了非凡的勇气和坚强。②大莲姐姐豁达开朗，以乐观的态度面对生活，总是关心他人，如汪曾祺先生，她倾注了全部的爱与关怀；新媳妇性格十分娴静，在面对陌生人和新环境时，表现出一种羞涩与矜持。10．ADF11．A12．B13．（1）说：“大王如果认为说得好，为什么不这