普罗斯佩尔梅里美作品高龙巴的价值观分析8800字【论文】

普罗斯佩尔梅里美作品《高龙巴》的价值观分析目录 3 3 31.3研究意义 3 4 4 4 52.1.2实质的冲突 2.2高龙巴形象论 6 6 7 8 9 93.2人的本质美 结语 普罗斯佩尔.梅里美是十九世纪法国著名的中短篇小说家，他的作品主题变化多端，有着利用宗教伦理与世俗道德的冲突，有着对资产阶级关系的不满，同时在作品中也流露出对风俗形式和民间道德的赞叹。作为欧洲短篇小说的里程碑式人物，对梅里美作品的研究十分有必要。关于梅里美的作品研究主要有两大方面，一是以梅里美整体作品创作进行研究，对其小说的叙事创作风格'、伦理意识、2死亡观、3等的探讨与分析，二是以梅里美单篇小说为主导的分析与研究，以小见大。其中，对《卡门》的研究最为突出，4而另一作品《高龙巴》的研究则较为稀少，更多是将其与《卡门》并列1.3研究意义对于《高龙巴》的研究主要意义主要为两大方面，在学术层面上，对于《高龙巴》的研究是可以极大的丰富梅里美作品的研究成果，弥补这方面研究的不足。现实层面上，《高龙巴》所蕴含的价值观冲突可以更加有效的理解他所处时代的文化与价值观。便于我们了解，在生产关系改变阶段，传统价值与资产阶级价值、女性价值观、传统价值的张显性。因此对于《高龙巴》一书的研究具有极为重要1黄茜，试论梅里美中短篇小说的叙事策略，江西师范大学硕士论文，2012年2彭江浩，梅里美小说中的伦理意识探析，理论月刊，2006年第9期3陈玥，梅里美作品中的死亡观，南京大学硕士论文，2013年4李满，原始生命活力的精灵一梅里美《卡门》的文化底蕴之阐释，江西科技师范学院学报，2002年8月张华香，解读梅里美作品中的异域人物形象一以《卡门》为例，时代文学(下半月),2015年01期伍振东，梅里美《卡门》的文化底蕴之阐释，新西部(理论版),2014.14期科西嘉岛是法国东南部岛屿，它是地中海第四大岛屿、法国第一大岛屿。它成为法国国土的历史可追溯于1767年法国与热内亚的交易，科西嘉作为法国国土一部分，因拿破仑而闻名于世。但是，科西嘉岛的风土文化与欧洲习惯截然不同，科西嘉岛上自然环境优美，群山环绕，特殊的地理环境孕育出了科西嘉人的文化习惯，他们独立自主、野蛮好斗。1839年，梅里美花费数月时间对科西嘉岛进行游历研究，他将其研究成果记录于《科西嘉纪实》一书中，书中记录到他所遇见的一名叫高龙巴·巴尔托里的夫人，她的儿子在一次冲突中不幸丧命，她为自己的儿子搭建一座小教堂。在高龙巴女儿的陪伴下，梅里美曾前往这座教堂参观。她的女儿身穿丧服，美丽高挑，给梅里美留下深刻印象。梅里美以这一经历为基础，撰写了《高龙巴》一书。在这本书中，科西嘉传统的风俗“家族复仇”,当地劫富济贫的绿林好汉都一一出现。《高龙巴》里的人物众多，每个人物都形象鲜明，不同的角色代表了不同的奥索和高龙巴兄妹是《高龙巴》这一作品的两个主线人物，也是梅里美笔下的最为矛盾的角色，奥索的矛盾是心理上的矛盾，他的价值观在时代变革下不断冲突，而高龙巴则是女性这一身份所带给她的矛盾，在男权的社会里，她以女性的身份带领族人反抗时代的变化。奥索的价值观是文明与野蛮的冲突，传统社会与文明社会的矛盾。作为一个出身于科西嘉岛的人，他身上固然有着传统习俗留下的烙印，但法国大陆新兴资产阶级的价值观也对他产生了巨大的影响。梅里美将奥索作为故事的主人公，但并不是故事的推动者，与高龙巴相比，奥索更显得优柔寡断。他是作品中两种价那来自于文明社会的美丽深深吸引着奥索，奥索向往着会的美深刻吸引了他，也因常年在法国大陆参军，促使他对文明的向往更为迫切。当家乡的人们希望可以在他的带领下完成复仇，他阻止了家乡人的热情，将希望寄托于省长。但法律却为巴里契尼撇开嫌疑，预审法官和省长也站在巴利契尼一边，这位杀死上校的律师也得意洋洋的宣称，他放弃与上校在小河纠纷里的一切要求，纵使是奥索这个在文明里接受熏陶的人，也不得不承认，犯过一次错误，所有错误都将扣到他们身上。在看透文明的虚伪后，奥索最终选择用古老的方式去完成复仇。高龙巴是作品中最为重要的角色，她是故事的引领者、参与者和推动者，一切故事的发生都与她有关。在梅里美笔下她是一个美丽优雅的女性，是一个复杂又矛盾的人物，是一个在科西嘉与法国大陆冲突下产生的特殊产物，她遵循于法律但又罔顾法律，她性格倔强，有勇有谋，是一个男权社会下用女性身份领导着故乡人反抗，忠于家族、忠于荣誉，最终却不可避免走向悲剧的人物。在她身上寄托了梅里美对于时代女性最美好的期待。高龙巴是一个复杂的矛盾体，她遵循法律但又违背法律，看似矛盾的事情在她身上又显得如此合理，时代的进步在改变这一切，从人们的衣食住行，再到观念法规，文明在完成变革后便会渗透这野蛮、改变古老地方人们的生活习惯，改变他们的观念、习惯和风俗。有时用文明的方法，有时用武力或法律的手段，以强权的方式去逆转一切。对于高龙巴而言，文明和法律不是法律，他们有着自己对于法律的定义，习俗与传统是属于他们的法律，科西嘉人有着自己的法律。但法国的法律却开始在这座岛上实行，新的价值观与传统的法律在这里开始冲突。两种价值观在这里开始对抗，必然会带来支持者与反对者。遵循于新的法律还是依靠古老的习俗，是高龙巴的矛盾也是科西嘉人的矛盾。高龙巴的选择是遵循于古老的习惯而非现代法律，法律无法带给她真正的正义，只有来自巴利契尼的嘲讽，法律无法得到来自科西嘉人的支持，科西嘉人只能追寻于古老的习俗，高龙巴成为了一名反抗者和对抗者，新的法律无法保护她的权益，她只能选择古老的习俗去维护自己的权利，因此她是一个遵循于法律又是一个违背法律的人，她的法律不是新的法律而是古老的法律的维护者。高龙巴作为一名科西嘉女性，她样貌美丽，形体优美，她编奏的歌曲为水手所传唱，她是一个丰富多彩的女性，有着优雅的形体美又有着男性的坚毅和领袖气质，形体美与性格美所带来的美深深刻画在所有人的心里。在作品的开头时，奥索与莉迪亚父女在归家的船上相遇，水手们在夜晚唱起高龙巴所写的歌，“留着我的血衣……为我角下，一名美丽刚强的女性跃然笔下，在后文当中，高龙巴的形象被一步步完善，她引导着奥索前去复仇，在父亲的葬礼上，她的呼喊震耳欲聋，坚毅而果敢，她可以直接看出巴利契尼和省长的虚伪，与盲目且优柔寡断的奥索形成了鲜明的对比，她可以站在所有人的面前发下大仇不报，终身不嫁的宣言。自制子弹，带领家族的人完成复仇，她的身上留着科西嘉人桀骜不驯的血。但是科西嘉岛是一个男权社会，即便高龙巴如此出色、比身为男性的奥索要出色许多，但就如《第二性》所言：“女人要成为一个完整个体，与男人平齐平坐，必须要有进入男人世界的途径。”高龙巴便是借由代替奥索的方式进入男人的世界里，高龙巴的所作所为并不是一个女子的做法，而是她利用奥索的地位去带领族人，奥索是她的意志执行者。她进入了男人的世界，用男人的地位去展现自己的美。在这个男权的社会里，高龙巴如此出色，没有一个男人可以与她相提并论，但是她必须去借助这个世界的规则去完成她的想法，她是一个异类，借助男权社会的运行机制去展现自己的特色，利用男权社会的漏洞去展现一个女性的美，最终走向独立与解放。在故事的末尾，高龙巴离开了那个她所热爱的地方，陪同哥哥前往了一个完全陌生的文明社会，我们无法得知高龙巴的命运，她或许成为文明社会中的一个异类，成为打破平静水面的石子，又或者成为文明社会里的芸芸众生。梅里美没有直接告诉人们答案，却用几笔细节刻画来预示高龙巴最后的结局。《第二性》中提出，女人之所以为女人，是因为社会所赋予的属性。在科西嘉那个远离大陆的地方，它有着区别于现代文明的社会，在这个古老的地方，风俗习惯价值观都与法国大陆迥然不同，它虽然是一个男权的社会，复仇必须由奥索去完成，但是它对女性的宽容给予了高龙巴成为一名领袖的机会，高龙巴可以在这里成为一名勇敢坚毅的女性，甚至不逊色于任何一个男性，她和男性的区别仅限于生理上的区分，她可以不顾现代法律对她的束缚，可以自制子弹，可以给予绿林好汉们帮助，带领族人反抗文明带给她的压迫，她与莉迪亚如此相似又如此不同，生活环境给予她的独特在新的地方是否还能保留，当她踏上法国大陆的土地上一切又将如何变化。她能否成为一个勇敢坚毅的女性?亦或变成一个被道德束缚又有一丝虚荣的文明少女?当高龙巴在一行四人去参观伊特鲁利亚地下古墓时对托马斯上校说“您说得对，上校。您和我咱们是家里懂事理的人，如果一味迁那对只顾吟风弄月、卿卿我我的人那就大错特错了。请您把胳膊伸给我。我不是已经在学了吗?我挽着男人的胳膊戴帽子穿时，还有首饰正在学不知道多么美妙的东西?再也不是土里土气的村姑了。瞧我披上这条围巾多美……那个金头青年就是参加婚礼的您团队里的那位军官……我的上帝!我记不住他的姓名了，只知道是个高个子头发弯曲。我一拳就能把他打倒的男人……他像疯子似地爱上了我。”“噢，高龙巴你也会谈情说爱了”。当高龙巴进入了文明社会里，原本的她开始发生了变化，他开始明白在文明社会下女性和男性的区别不限于生理上，更多来源于社会属性上，“女人之所以为女人，是因为社会所赋予的属性。”“依赖男性是女性的命运。”高龙巴开始接受时代给予她的命运，文明不是正义而是秩序，在文明的束缚下，每个人都要循规蹈矩。奥索丧失了为父亲复仇的勇气，企图靠法律去维护正义。他失去了科西嘉人的勇气，丧失了那古老的血性，在巴利契尼的愚弄下晕头转向，连是否还式选择拥抱法国大陆的教化，当高龙巴进入这个现代文明呢?她是否会成为一个女性还是否会存在?莉迪亚对于高龙巴而言就是一个文明下的对照，在失去了科以多去一个地方画一幅话以去炫耀的女性，对于高龙巴是否是一个悲剧?3.价值观的冲突原因3.1科西嘉与法国大陆的矛盾在莫泊桑小说《一生》中这样称赞科西嘉“科西嘉!马基森林!强盗!崇山峻岭!拿破仑的故乡!”在莫泊桑眼里，科西嘉是一个神秘野蛮，充满异域风情是应该追溯到他的原因，看看他是否是人性的罪恶之一。”而启蒙学家对于自然的向往可追溯到卢克莱修的《物性论》,在《高龙巴》结语著的客观性向读者展现了故事的内容。梅里美开篇便写道：“至于何谓地方色[1]梅里美.梅里美中短篇小说集[M].张冠尧，译.北京：人民文学出版社，1997.[2]柳鸣九.法国文学史(中册)[M].北京：人民文学出版社，1981[3]勃兰兑斯.十九世纪文学主流(5)[M].北京：人民文学出版社，1982.[5