单元复习04-第四单元【过习题】高一语文单元复习过过过(试题版)

单元复习04部编版必修上册第四单元语言文字运用1．小明准备通过走访社区居民了解祖国的变化。下面是他拟写的访谈提纲，①②两处提问均有不妥之处，请改正过来。采访对象：社区居民。访谈主题：改善居住环境，提升生活水平。访谈提纲：①你现在的住房情况是不是还很差？②在这个社区生活的十年间，你对周围环境有过哪些不满？③十年间你搬过几次家？每次搬家体现了什么？答：________________________________________________________________________2．某校高一年级开展“记录家乡的人和物”综合实践活动，请根据要求，完成以下任务。任务一：若拟写一篇《家乡人物(风物)志》，你应该掌握哪些访谈技巧？储备哪些相关知识？答：________________________________________________________________________任务二：采访过程中，若遇到以下问题，你该如何应对？(1)如果采访对象紧张或拒绝回答该怎么办？答：________________________________________________________________________(2)如果采访对象答非所问怎么办？答：________________________________________________________________________(3)如果采访对象语速太快，记不下来怎么办？答：________________________________________________________________________3．校学生会拟开展“如何与陌生人交往”的主题活动，为学习交往经验，将对某老师进行访谈，请你设计三个访谈问题。要求：①紧扣访谈目的，问题步步深入；②语言表达简明、得体。答：________________________________________________________________________4．阅读下面的访谈选段，完成后面题目。新京报：20世纪60年代您为什么想到要研究杂交水稻？袁隆平：当时粮食非常短缺，闹饥荒饿死人。当时我是学农业的，亲眼看过路边、桥底下，有人没饭吃。提高粮食产量是我们的重要任务。新京报：如今您最大的心愿是什么？袁隆平：我有两个目标，①____________________，一个是杂交水稻覆盖全球。新京报：杂交水稻除了产量往上涨，还有其他方面的优势吗？袁隆平：20世纪要解决温饱问题，让人们先吃饱，现在大家生活水平提高了，老百姓不满足于吃饱，还要吃好，所以我们也有战略调整，不但要高产，②___________________。新京报：③_________________________________________________?袁隆平：让杂交水稻走出国门，推广开，如果全球有一半稻田种了杂交水稻，按每公顷增产两吨来计算，就可以每年增产稻谷1亿6000万吨，可以多养活五亿人，对世界粮食安全和世界和平都能起很大的作用。新京报：您觉得要实现自己的梦想需要哪些精神品质？袁隆平：大家都有梦想，但是有一条，理想要高雅一点。(1)在上面访谈选段横线处补写恰当的语句，使文段语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(2)下列句子用来评价袁隆平的人生追求，最恰当的一项是()A．工欲善其事，必先利其器。(《论语·卫灵公》)B．士不可以不弘毅，任重而道远。(《论语·泰伯》)C．夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。(《论语·雍也》)D．富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。(《论语·里仁》)语言文字运用某小区被确定为“未来智能社区”建设试点，小区居委会为此进行了“小区住宅现状调查”和“小区新型商业需求调查”两个活动，下面是有关调查结果的图表分析呈现。根据要求，完成1～2题。1．根据“小区住宅现状调查”结果，你认为下列小区居委会设计的调查问卷中的问题，符合“未来智能社区”建设主题要求的一项是()A．住宅现有门禁系统、新风系统、内部智能通讯系统是否符合您的预期？B．作为低层建筑，您认为有无必要加装电梯？C．作为老旧小区，您是否满意小区的人际关系？D．您认为目前房间布局、室内采光是否能够满足您的需要？2．根据“小区新型商业需求调查”结果，你认为下列表述不符合调查结果的一项是()A．未来智能社区中新型商业的需求多样，建设设计者应该关注到居民商业需求的复杂性。C．未来智能社区中的新型商业不仅布局要合理，还应实现各种新型商业服务间的智慧联动。D．社区金融服务、社区快闪店、社区商业O2O虽小众，但在未来智能社区的商业服务前景广阔。阅读下面某校同学的家乡文化调查反思日记片段，完成3～4题。我们做了现场问卷调查，当问及第10道题的时候，有些人不予以理会，也有些人回答不上来，于是我们开始反思自己这道问题的设计是否妥当。后来经人提点，我们明白这个问题设计得有些突兀，涉及面太广泛了，真的挺难回答的。但是也有些热心的调查对象向我们指出了潮汕文化存在的问题。这一点很值得探讨：不管是好是坏，跟我们的地方有联系，是我们地方的特色，就应该列入我们地方文化的范畴，不管大家是否愿意接受现实，问题依然是存在的。我们仍然要去面对，优秀文化就是在不断推陈出新后形成的。3．请依据材料，写出他们这次调查问卷的第10道题。答：________________________________________________________________________4．请对这道题调查不理想的原因作出你的判断和分析。答：________________________________________________________________________5．近日，嘉兴某医院的王医生由于在抗疫工作中表现突出，被评为“抗击新冠疫情先进个人”。小张身为日报小记者，准备去作一次采访，现在需要先把采访过程补充完整。(1)采访准备。了解采访注意事项，了解采访对象的基本情况，确定采访提纲，联系采访对象，确定采访时间和地点。(2)_________________________________________________________________________。(3)____________________。整理访谈记录，整合访谈内容，使之紧扣主题、内容充实。6．下图是某同学拟定的家乡文化生活调查活动流程图。请把这个流程图转写成一段文字介绍。要求：内容完整，表述准确，语言连贯，80个字左右。答：________________________________________________________________________语言文字运用下面是某班同学在本市报纸上搜集的资料，根据要求完成1～2题。江山市现有19个乡镇(街道)，295个行政村，已建成乡镇一级的文化广场4个(新塘边镇、坛石镇、贺村镇、峡口镇)，村一级的广场66个，功能较全的并有一定文化内涵的广场5个(凤林镇白沙村、凤林镇政棠村、大陈乡早田畈村、四都镇傅筑园村、贺村镇永兴坞村)，目前投资最大的文化广场约120万元(凤林镇白沙村)，投资最小的不足10万元。计划扩建提升的文化广场66个，近期计划建设镇、村两级文化广场178个。1．下列各项是该班同学对材料中有关文化广场建设现象的讨论，你认为不正确的一项是()A．这种广场建设给村民提供了自我表现的文化舞台，凸显了乡村文化建设的新景观。B．这种广场建设能够潜移默化地影响村民的精神状态，提升村民文化生活的质量。C．这种广场建设强调了地方特色文化，能增强村民的认同感，提升乡村凝聚力。D．这种广场建设虽然数量不少，但内涵不足，应规定镇、村两级文化广场最低投资标准。2．下列各项是该班同学对文化广场建设提供的建议，其中意见不合理的一项是()A．将本地历史名人、民间故事等乡土元素融合到文化广场建设中。B．提升广场的服务功能，让广场不仅是村民锻炼的场所，还是求知的地方。C．进一步扩大面积，提高亮化、美化水平，向城市广场看齐，突出视觉空间效果。D．修建文化墙、宣传橱窗，聚集文化资源，定期开展文化活动，鼓励村民参与。3．阅读下面一段文字，请简要概括影响海派文化形成的因素。海派文化原本也属于典型的江南水乡文化。上海开埠以后，西洋文化的进入和商业繁荣，吸引了来自全国各地的人，不同文化经历了一段时间的共生、碰撞后，海派文化逐渐形成。它不是各地文化的简单相加和拼凑，而是博采众长，将各地文化有选择性地吸收，形成新文化的过程。答：________________________________________________________________________阅读下面的材料，完成4～5题。前不久，已定居海外的张先生回到家乡绍兴，想去看看他们祖辈在这里生活的场景。可是很遗憾，村庄已拆迁，村庄原址矗立着即将完工的高楼。张先生想拍照留念都不行，因为高楼挂的是新名称，原来村庄的名称已经不再保留。4．假如你是绍兴某校的学生，向绍兴地名委员会了解事实情况。下面三种提问方式，你觉得哪一种最好？说说你的理由。①有些人认为，拆迁后村庄都没有了，就没必要保留村庄名称，保留也没有任何价值，你怎么看？②××您好，拆迁后村庄名称的保留是一个很值得关心的话题，您能不能谈谈自己的看法？③××您好，我之前跟您联系过，跟您说了张先生回故乡绍兴遇到的事，估计您对张先生的遗憾也有所了解。关于部分村庄拆迁后村庄名称是否保留，我很想知道，您对这个问题怎么看？答：________________________________________________________________________5．请你以“最是村名是乡愁”为主题，给绍兴地名委员会写一封建议书，力求保留村庄名称。答：________________________________________________________________________6．下图是“农民休闲生活方式”情况的问卷调查结果，请据此图就如何提高农民精神生活水平向当地政府提两条建议。要求：建议中不能出现数字，每条不超过20个字。答：________________________________________________________________________访谈文本阅读阅读下面的文字，完成文后题目。问1：敦煌研究院身处戈壁荒漠之中，生活条件相对艰苦，却吸引着一批又一批敦煌人扎根荒漠、默默守护。请您具体谈谈“莫高精神”。樊锦诗：我们谈到数字敦煌、谈到科技，但这些其实都只是手段，敦煌石窟能不能保护好，说到底还得靠人。敦煌研究院成立70多年薪火相传、生生不息的不竭源泉和强大动力，就是莫高窟人以智慧和汗水积淀下来的“莫高精神”。谁都在坚守，可我们是在茫茫大漠中坚守，那种艰苦条件是难以想象的。进洞没有楼梯，就是靠在一根长木头的左右两侧分别插入短木条的“蜈蚣梯”攀登进洞。洞里黑乎乎的，那时临摹壁画只能靠镜子和白纸反射洞外的日光。甘于奉献，指的是敦煌研究院的人都是“自投罗网”，自愿来到这里的，是“打不走的莫高窟人”。勇于担当，是讲敦煌研究院自诞生之日起，就自觉以保护、研究、弘扬中华民族优秀传统文化为己任。开拓进取，就是要讲科学，跟上时代的步伐，不断创新，尽我们最大的努力把敦煌文化保护好，守住这个文化宝藏。我相信，一切工作都是人在做，有好的人，才能做出好的事。文物事业始终要交托给一代又一代的年轻人。一样的道理，我们的文化建设能不能搞好，中华文化能不能可持续地、富有创造性地传承下去，关键同样在人才。我们必须热爱自己的文化。当我们越深入了解中国古代文化，就越会觉得中华民族是非常伟大的。咱们的中华文明，一代一代不断传承下来，博大精深，中国的年轻人都应该好好了解一下，不能让我们老祖宗优秀的东西丢失。问2：敦煌莫高窟及藏经洞文物，是我国优秀传统文化的标志性成果。您说：“敦煌是一部千年的中华形象历史。”请您谈谈它的文化艺术价值。樊锦诗：敦煌有历史记载已2000多年，是古代丝绸之路上的“咽喉之地”。敦煌莫高窟是公元4到14世纪，历经10个朝代连续1000年的建造留下来的。它有735个洞窟，4.5万平方米壁画，2000多尊彩塑。所以这确实是个文化艺术宝库。莫高窟的艺术主题是佛教，它是形象艺术的佛教，但它所承载的又不仅仅是一千年的形象的佛教史，还是一千年的绘画史、一千年的雕塑史、一千年的中西文化交流史。所以说敦煌是一部千年的中华形象历史。敦煌是连续1000年创造的非常高深的或者有突出价值的艺术。它是多门类的艺术，除了建筑、壁画、雕塑以外，还有书法、音乐、舞蹈艺术。此外，壁画里还反映了工农商业、民情风俗、婚丧嫁娶、衣食住行、科学技术、医学、天文、算术、印刷、民族、外来文明等等。所以说它是“百科全书式的宝库”“墙壁上的博物馆”。从十六国到唐代，六七百年，这段时间是中国艺术发展特别快、富有成就和创造性的时期，名家辈出，可惜画作大多失传。但敦煌保存了下来，还是真迹。所以从艺术上来说，这是非常难得的。敦煌是永远读不完的，无论你读书万卷还是学富五车，在敦煌面前，你永远是个才疏学浅的小后生。问3：那么该如何激活历史文物资源的生命力，让文化遗产在现实生活中发挥积极作用，真正活起来呢？樊锦诗：“让文化遗产活起来”，我认为就是要把文物和时代相结合，把继承和弘扬相结合，让其在现实生活中发挥积极作用。我想主要有三个方面：首先要做好保护，以保护为基础。文物是古代文化智慧的积累、结晶和载体。它们既珍贵稀有，又脆弱易损，一旦破坏，便不可再生，将永远消失。所以，保护是利用的前提和基础，没有保护根本谈不上利用。其次是整理研究，挖掘价值。我们不能为了保护而保护，而是要在保护好的前提下合理利用。作为传统文化的传承者，我们的责任之一就是要去研究、挖掘历史文物的价值，这是做好传承的基础。________________________________。科技发展到今天，让文物“活起来”的方法手段非常丰富。敦煌研究院也在不断探索，如何在保护好文物的前提下，最大限度地发挥莫高窟的教育、弘扬、传承等功能。一方面，我们精心挑选了不同时代、不同窟型、不同彩塑、不同壁画等代表性敦煌艺术向游客开放，使游客在短时间的观赏中能领略洞窟的精华。另一方面，我们还在莫高窟建设了博物馆和藏经洞陈列馆，进一步解读莫高窟的文化价值。莫高窟是不可移动的文化遗产，为了让它发挥更大的弘扬功能，我们主动把莫高窟“搬出去”，让它走出敦煌，走出甘肃，走出国门。比如，利用数字化，将电子版壁画放到网上供大家线上浏览，出版通俗读物，在国内外举办敦煌艺术展览等等。通过敦煌数字化，既可以做保护档案，也可以为研究提供资料，还能用电影把敦煌艺术“搬出”洞窟，让游客在窟外看窟。这样洞的压力减少了，而且观众还能看好。“数字敦煌”的意义是永久保存，永续利用，是完整、真实、可持续地保护好敦煌石窟，并传给子孙后代。(摘编自邢婷婷《著名敦煌学者樊锦诗：中华优秀传统文化是我们自信的源头》)1．这篇访谈报道的核心话题是___________________________________________2．根据文本内容，在材料中的横线处填写恰当的语句，使之与文意贯通。3．记者向樊锦诗提了三个问题，你认为这三个问题如何排序最佳？根据访谈内容，简要说明理由。答：________________________________________________________________________4．请以访谈记者的身份，根据樊锦诗的“答语”，提出一个恰当的问题。樊锦诗：文化是一种无形的力量，我们的传统文化是中国几千年智慧的积累，是我们特有的宝贵财富，是我们民族的根，应该很好地吸收传承。敦煌是我们古代文化的宝库。我到美国去，别人介绍我是敦煌来的，懂的人立马肃然起敬。这份敬意，不是对我，而是对敦煌的尊重。人们为什么这么尊重敦煌？就是因为敦煌是我们古代文化的宝库。同时代的、留在中国其他地方的传统文化记录，不少都被抹去了，只有敦煌留下了，于是敦煌就成了唯一。守护敦煌，就是守护我们传统文化的根，也是守护我们未来发展的根基。软实力实际上是个硬东西。有句话叫“观乎人文，以化成天下”，就是说要用人文精神来教化天下。答：________________________________________________________________________“古村落文化调查与保护”主题阅读阅读下面的文字，完成文后题目。材料一：在漫长的历史进程中，我国的农耕文明催生了数以万计的乡村聚落。在自然和文化的共同约束下，当地居民通过自己的生产、生活方式不断适应和改造着周边的自然环境，塑造了独特的景观形态和社会关系。这些保留至今由人与自然持续互动的结果就是乡村遗产，也是研究乡村地区人地关系的重要的“活”文本。因此，乡村遗产兼具“历史文化遗产地”和“乡村生产生活承载地”的双重特征，包含了山体、水体、建筑、植被等有形的物质层面，也蕴含了哲学观、生产技术、生活智慧等一切无形的精神层面。在遗产保护领域，价值认定是保护的前提。文化遗产的内在价值通常被理解为历史、审美和科学价值。所以，对乡村遗产的认知与保护首先应以价值为导向。作为乡村遗产的核心组成部分，乡土建筑是指散落于村镇中、富有地方特色的传统建筑，除了一般的居民住宅外，还包括与人生活息息相关的祠堂、商铺、作坊、桥梁等建筑。乡土建筑是乡居文明的物质和精神载体，其建筑形态和建筑装饰等更为多样复杂，与其周边自然环境的关系更密切，很多乡村地区特别是少数民族的建筑中包含有非物质文化遗产。因此，在乡村遗产视野下审视乡土建筑的价值时，不仅要关注建筑本体的价值(其蕴含的历史价值和艺术价值，包括建筑自身的历史久远度，与重要事件、人物或文化的关联度，某一地域或民族建筑类型的代表性，或者艺术审美上的价值)，更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系。(摘编自复旦大学国土与文化资源研究中心《乡村遗产视野下的乡土建筑》)材料二：在乡村遗产的保护实践工作中，应尝试在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的种种认知和实践行为，协助他们找到一条可持续的保护道路。位于福建省永泰县的永泰庄寨与不同家族的迁徙繁衍有关。诸多家族搬迁到永泰后，开始建造居所。一些家族在营建过程中更注重安全性，逐渐形成了一个大家族共有的聚居防御空间。由此可见，永泰庄寨正是“家文化”的社区凝聚力的外在表现。而面对部分庄寨倒塌损毁等残损现象，所采取的保护手段要重在通过现代的组织方式，强化庄寨文化遗产价值内涵的传承，增强当地居民对乡土的归属感和参与感。所以，对庄寨的修缮既是文化遗产的保护行为，也是构建身份认同的重要手段。另外，运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，注重挖掘人与自然相处过程中产生的一系列土地利用模式、景观内涵和文化观念，是近年来乡村保护的一个重要突破。对当地居民来说，乡村文化景观是他们悉心培育的结果，蕴含着他们和自然共处中摸索出的生存智慧与相处模式。在西南地区的一些村落中，可以看到当地居民对各类自然要素的灵活运用，包括气候、土壤、水体、石材、动植物等，如红河哈尼梯田文化景观、榕江大利村古建筑群、石阡楼上村古建筑群等。与之互为表里的是敬畏自然、亲近自然的观念，这是他们所秉持的遗产观念，或者说一种生活态度。进行乡村遗产保护，我们还需要将它放在城乡关系的视角下进行定位。明清时期，商业氛围有所改善，江南市镇经济发达，不少乡村集市朝着市镇方向发展。同样，在现代频繁的城乡往来中，乡村向城镇“破界”的可能性也在增大。比如位于浙江省兰溪县的诸葛村。历史上，诸葛村村民借由水运条件，在勃兴的兰溪药业中脱颖而出。中药业、商业和农业的并行，塑造了诸葛村的文化面貌，城乡间互动更加频繁。从其古建筑与村落格局可见，业态的更新与诸葛村乡村遗产的成型和发展有着紧密联系。20世纪90年代后，诸葛村逐步走出了一条旅游利用、文物保护和社区发展的融合之路。2018年，诸葛村带动400余位当地村民直接从事旅游业，年接待量达60余万人次，旅游年综合收入破亿。通过对家园的共同维护和旅游产业的开发，诸葛村的集体经济和社区凝聚力得到了较大提升，既为城市居民提供了了解乡土文化的平台，也在这个过程中实现了乡村遗产价值转化，这在中国众多乡村遗产保护案例中是较为难得的。(摘编自刘邵远、杜晓帆《乡村遗产：田野中的家国情怀》)材料三：早在20世纪60—70年代就有过发展的“外源型”和“内源型”争论。最典型的是联合国第一个发展十年计划(1960—1970)，由于采取“外源型”发展模式，试图让亚洲、非洲和拉丁美洲的大部分地区复制欧美经济发达国家的发展模式，其结果是无功而终。到20世纪90年代，内源型发展模式逐渐成为联合国向国际社会推介的一种新型发展理念。内源型发展模式指的是“基于社会本身的文化特征和行为结构，来构建自己的发展方式”。内源型发展战略否定了西方发达国家发展道路和发展模式的唯一性，否定了只注重经济增长而忽视社会文化发展的模式。历史文化资源的积累是一个动态的历史过程，历史文化遗产具有一定的物化形式与现实载体。在各个村落漫长的历史发展过程中，当地人民创造了丰富多彩的历史文化遗产。这些历史文化遗产不单是各个村落独特的文化资本，也是各个村落内源性的生产要素。进一步挖掘、利用和提升乡村各个方面的历史文化遗产，使乡村成百上千年积淀下来的“静态”历史文化遗产，转变成为与乡村现代化进程有机嫁接起来的“活态遗产”和“动态遗产”，成为乡村新的经济增长点。(摘编自李宇军《用好乡村历史文化遗产》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A．乡村遗产是当地居民通过自己的生产、生活方式持续改造周边自然环境形成的结果。B．在对乡土建筑进行保护时，应在乡土遗产的视野下重点对其建筑本体价值进行审视。C．红河哈尼梯田充分体现了当地居民灵活运用自然要素的智慧，敬畏、亲近自然的理念。D．诸葛村成为乡村遗产保护的成功案例，根源是发展了集体经济，提升了社区凝聚力。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A．关注乡土建筑的本体价值，研究其背后的人与自然、人与社会的关系，体现了以价值为导向的乡村遗产保护理念。B．永泰庄寨保护过程中强化当地居民乡土的归属感和参与感，给如何找到一条可持续的乡村遗产保护道路提供了思路。C．内源型发展模式是以社会本身的文化特征和行为结构为基础的，它的发展道路不是唯一的，它更注重发展社会文化。D．深入挖掘乡村历史文化遗产的内源性生产要素，使其由“静态遗产”转变为“动态遗产”，能够助力乡村经济发展。3．下列说法中，不能支撑材料三观点的一项是()A．乡村过去留下的“老房旧俗”在一定程度上成为乡村振兴道路上的包袱，所以对此必须破旧立新，快刀斩乱麻，放开手脚干。B．有必要深入挖掘乡村的文化价值，融入生态文化、历史文化、民俗文化等元素，形成独具特色的文化品牌，实现乡村可持续发展。C．贵州“千户苗寨”所拥有的民族文化种类丰富，数量众多，具有显著的竞争优势，近年来逐渐形成了以旅游业为主导的产业集群。D．传统村落孕育出的乡贤文化具有连接故土、维系乡情的精神纽带作用，应使其再度成为农村亮丽的文化风景，促进乡村社会进步。4．请简要梳理材料二的行文脉络。答：________________________________________________________________________5．某地规划兴建一座古城，以重现历史繁华，改善旅游生态，提升城市形象。请结合材料，对这一规划提出一些合理的建议。答：________________________________________________________________________“传统家乡文化”主题阅读阅读下面的文字，完成文后题目。材料一：端午节临近，在一些城市的商场等公共场所，龙舟、菖蒲等为节日平添了文化意蕴，不仅为公共空间拓展了文化内涵，也对端午节背后的传统文化进行了具有当代意识的阐释，让人们近距离地体验了一次有“文化味”的端午节。古语有云，“慎终追远，民德归厚矣”。作为文化的重要载体，传统节日集中体现了中华民族的传统信仰、伦理道德、价值观念、行为规范等。我们在端午节纪念2000多年前的爱国者屈原，就是为了忆念其伟大，传承其精神。又因为农历五月是仲夏，第一个午日正是登高顺阳的好日子，故五月初五也被称为“端阳节”。这些丰富的历史意义、文化意涵，赋予中华民族传统节日以巨大魅力，并以潜移默化的方式，将中华民族的精神操守、道德力量根植人心。然而，包括端午节在内的许多传统节日的内涵一度被人们淡忘，不少人索性将端午节称为“粽子节”，仿佛节日除了吃粽子再无别的含义。过年吃饺子，端午吃粽子，中秋吃月饼……这些是通过饮食的方式对传统节日的纪念。但也要看到，随着时代的进步，人们的生活方式越来越多元，生活节奏也发生了很大变化。怎样才能让传统节日更好地吸引年轻人，让人们更好地体验传统节日背后的传统文化？如何将传统节日更好地与当代生活相结合？这些都构成了新的课题。事实上，随着近年来人们对传统文化的兴趣的逐渐提升，公众对传统节日的关注度越来越高，一些适应当代生活的表现方式、传播方式纷纷涌现。对传统文化的新表达、新诠释，很好地呈现了传统节日中蕴含的传统文化，推动着传统节日融入当代中国人的生活。这些尝试表明，今天，传统节日也可以过得很时尚。比如，前不久，某网络视听平台播出纪录片《佳节》，分为《春望》《秋思》和《冬聚》3集，展现了中华民族的代表性传统节日庆典是如何从农耕社会发展而来的，这些古老的传统又是如何在当代中国快速的发展中伴随人们的生活与时俱进的，赢得大量观众点赞。传统节日及其承载的传统文化在今天得以更好地涵养和传承，既要借助一些看得见、摸得着的象征性场景、仪式性物品，也需要适应当代生活的表现形式和表达方式，将传统文化通过当代的表达方式和传播渠道呈现在人们面前。比如，在年轻人聚集的网络平台上，推动传统文化与最新的网络视听方式相结合，不仅能为网络视听节目的创作带来更有分量的题材和内容，也有助于传统节日及其承载的传统文化的传播，为传统习俗更好地走近年轻人搭建平台。我国地域辽阔，人们庆祝节日的方式不尽相同，但节日中蕴含的文化认同感和价值观是相通的。传统节日就像一条纽带，连接着生活在广袤中华大地上的人们，传承着中华民族共同的文化基因。期待出现更多适应当代社会的表达方式、传播形式，让传统节日及其承载的传统文化融入中国人的日常生活，让全世界更好地领略中华文明的多姿多彩。(摘编自刘阳《为传统节日赋予当代表达》)材料二：传统节日，促使我们回望生生不息的历史文化，体悟文化意涵、民族品格，也让人直面当下，思考如何更好地涵养和传承传统文化。比如，近段时间，多地通过网络直播端午民俗活动，开设网上展演和培训课堂，通过“云上端午”，让传统习俗走近更多年轻人。再比如，为吸引游客，一些地方推动端午民俗文化与旅游业相融合，为景区注入文化元素、文化记忆，充实了内涵，提升了品位。从创新传统文化的表达方式、传播渠道，到充分挖掘传统文化资源的现代经济价值，越来越多的努力汇聚在一起，正在助推传统文化“活起来”“火下去”。某种意义上，我们每一次庆祝传统节日，都是在赋予传统文化新的生命，使其在时间长河的洗礼中，不断闪耀新的光芒。元宵闹花灯，端午赛龙舟，月下穿针乞巧，重阳赏菊登高……多彩的传统节日习俗在继承中创新、在创新中发展，已经成为民族文化的重要载体。传统节日是非物质文化遗产的重要组成部分，保护好传统节日，能够为亿万人民提供丰厚的精神滋养。创新方式、丰富形式、有效传承，不断注入新的时代内涵，才能让传统节日有机融入现代生活，真正激活蕴藏在节日中的文化基因。“正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。”端午节如同一条纽带，将人们连接在一起，共赴一场文化的宴会。让我们珍视祖辈留下的文化遗产，共同感受节日文化的魅力，更好地守护传统文化的根和魂。(摘编自张凡《赋予传统节日新的时代内涵》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A．当今的端午节富有意蕴：一是为公共空间拓展了文化内涵；二是在时间层面上传承了传统文化，赋予传统节日文化以当代内涵。B．中华民族传统节日之所以能够在潜移默化中，将中华民族的精神操守、道德力量根植人心，就是因为其具有丰富的历史意义。C．当今，有些人将端午节称为“粽子节”，究其原因是他们没有理解节日的真正文化内涵，是享乐主义的体现，应当批判。D．近段时间，多地通过现代化的信息手段让传统习俗走近更多的中国民众，形式多样，效果良好，这助推了传统文化的复活。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A．因为传统节日中蕴含着相通的文化认同感和价值观，所以，传统节日不会因为我国地域辽阔、庆祝方式存在差异而受到影响。B．涵养、传承传统节日及其承载的传统文化，应借助象征性场景、仪式性物品，并适应当代生活的表现形式和表达方式，两者相互结合。C．如果我们每一次庆祝传统节日，都能赋予传统文化新的生命，那么我国传统节日文化就会永远富有生命力，经久不衰。D．通过创新方式、丰富形式等让传统节日注入时代内涵，就能让传统节日与现代生活融合起来，激活蕴藏在其中的文化基因。3．根据材料内容，下列各项中属于当今“传承节日文化”形式的一项是()A．龙舟、菖蒲 B．“云上端午”C．月下穿针乞巧 D．重阳赏菊登高4．请结合材料内容，给端午节下一个简要定义。答：________________________________________________________________________5．当下，我们如何让传统节日文化更好地传承下去？请结合材料加以概括。答：________________________________________________________________________一、现代文阅读(31分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，15分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：地名如人名，与生于斯长于斯的一代又一代人息息相关。地名，承载着丰富的文化信息，接续千百年的情感传承，不会随时间的推移而消失。一个长期形成的地名，其实就是那个地方的符号，是那个地方所有人情感所系的标志。即便远在他乡，人们也永远不会忘记故乡的名字。我们常说珍爱乡愁、寻找乡愁，这乡愁，就融在地名中。曾听某省的民政厅干部讲过这样一个故事。一位老兵到了台湾后一直没能回到大陆，身体不好不能回到家乡，就让孩子回来寻根，寻找他生活过的地方。孩子归来，根据地名按图索骥，却难以找到，原来这个地名早已消失。最后，孩子找到民政厅，翻阅档案，才找到原来的地名。这位老先生写信来感谢民政厅的同志，并说：“你们经济发展得很好，建设也很好，但是地名不要改。地名是我们回家的路。”地名，是我们回家的路。说得多好！地名，在海内外华人眼里，在所有寻找乡愁的人们心中，就是一条回家的路。即便不在这里出生，那也是祖辈的根，后代依旧将心底的那份乡愁，与那个遥远的地名连在一起。地名的替换与取消，显然需要慎之又慎。尤其是一个历史悠久的地名，早就成为中国文化的一部分，存在于史书、碑刻、文学经典之中。如果轻率地将之更名，多少文化信息会被消解。陕西汉中的勉县，是武侯墓和武侯祠的所在地，因汉水称作沔水，历史上曾叫沔县。20世纪50年代初，因考虑到“沔”字不好写，便改为“勉”。汉水流至湖北，一个县叫沔阳，和沔县的“沔”是同一个字，前些年改名叫仙桃市。远远近近的人，都熟悉沔阳三蒸、沔阳花鼓戏，可如今，一个“仙桃”，令“沔阳”失去了多少历史内涵。说到襄阳，会想到王维的“襄阳好风日，留醉与山翁”，想到杜甫的“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”；说到荆州，会想到“大意失荆州”；说到衡阳，会想到范仲淹的“衡阳雁去无留意”；说到徽州，会想到汤显祖的“一生痴绝处，无梦到徽州”……试想，如果将“襄樊”“荆沙”“黄山”在诗句中予以替换，今人与后人的感受，又该如何？幸好衡阳、洛阳等地名依然安在，不然，多少经典诗词将从此失去地名带来的历史内涵和美感。慎重更换地名，其实就在于对地名有情感。这种情感，是个人的，是家族的，更是地方的、民族的。诸多地名情感的滋生、蔓延与丰富，才构成一个民族的文化自尊。在更换地名之际，我们需要敬畏文化，敬畏历史，任何一个地名，都是在悠久历史中形成的。“邯郸”这个地名，延续两三千年，不是依旧与人们同在吗？当然，不是所有的地名都必须恢复旧名称，但像“徽州”这样重要的历史地名，不妨考虑恢复。毕竟，没有“徽”，哪来“安徽”？全国第二次地名普查，无疑给了我们一次新的契机。通过普查进行一番梳理，让中国的地名更具有历史沿袭性，更富有传统文化特色，让新起的地名更能体现中文之美，更有丰富内涵。当然，这需要各地政府有勇气面对过去。珍爱地名，回家的路，再远，也很近。(摘编自李辉《地名是我们回家的路》)材料二：在我国历史上有许多城市都改过名字，比如说开封之前叫作汴京，而南京的名字就更多了，金陵、建康、建邺、江宁、天京等等。但是却有一个城市经历三千多年朝代更迭后都没有改过名字，这个城市就是国家历史文化名城——邯郸。作为交通要地的邯郸，位于河北南端，晋冀鲁豫四省交界处，西依太行山脉，东连华北平原，北接邢台，南毗河南安阳，素称河北省南大门。据《汉书·地理志》所言，在邯郸的东城下有一座山，名曰邯山；单，是“尽”的意思。邯山的尽头，即邯单，又因为作为城郭，城名需从“邑”，所以“单”字加“邑(阝)”，遂有邯郸之地名。邯郸历史文化悠久，这里走出了许多历史文化名人，比如说赵武灵王、乐毅、曹操、赵姬、罗敷等等。另外，还有许多历史故事发生在这里，比如说“胡服骑射”“邯郸学步”“完璧归赵”“负荆请罪”“黄粱美梦”“毛遂自荐”“纸上谈兵”“围魏救赵”等。今天，在邯郸古城区还保留着赵武灵王检阅军队与观赏歌舞的丛台、学步桥、回车巷等遗迹。邯郸在战国时期是赵国的都城，赵敬侯元年(前386)将赵都自中牟(今河南鹤壁)迁到邯郸。邯郸作为赵国的都城，经历了八代王侯，延续了158年的繁华……自赵武灵王胡服骑射，富国强兵后，赵国成为可以与秦国抗衡的国家之一。公元前228年，秦军攻破赵都邯郸，赵公子逃亡代郡。嬴政赴邯郸活埋太后一族亲属。秦国统一天下后，将全国分为三十六郡，邯郸是邯郸郡的首府。楚汉相争后，刘邦统一天下，建立汉朝，刘邦封其爱子如意为赵王，并重建邯郸宫城。这个时候邯郸有“富冠海内，天下名都”的称呼，成为当时全国五大城市之一。魏晋时期，虽然邯郸被各种不同势力相继占有，但是邯郸的名字却一直保留着。隋唐宋金时期，邯郸先后归属或复辖为洺州、磁州、武安郡和紫州，这个时期的邯郸成了一个风光不再的小县城，邯郸东部的大名府却大名鼎鼎。元时，邯郸属广平路。明太祖于洪武元年(1368)在全国设置十三省，邯郸县属北直隶省广平府。清朝因袭明制称直隶省，邯郸县仍属广平府管辖。这个时候的邯郸依然没有改名。民国初年，邯郸县属直隶省冀南道，1928年，直隶省改为河北省，邯郸直归省辖。解放战争时期撤销邯郸市，降为邯郸镇。中华人民共和国成立后，邯郸县归属于邯郸专区；1952年12月22日，邯郸镇复升为邯郸市。2017年，邯郸市入选第五届全国文明城市。(摘编自网络)材料三：一些城市的历史街区在“旧城改造”中被荡涤一半之后，留下的只有一个地名。这地名有名无实，空泛无用，改掉便是了。于是，许多地名正在成批地被从地图上抹去。我们对自己的“革命”总是这样干净彻底。有名无实的地名这样毫无意义吗？地名绝不仅仅是一个称呼、一个特定地域的名称。城市是有生命的。地名便有了生命的意义，也就是有着和生命一样丰富和深刻的含义。如果这地方有其独有的历史与命运，地名便是这历史命运的容器，比如唐山与大地震的灾难，平型关与平型关大捷，罗马与罗马史。如果此地有个性而非凡的文化，这地名便是对这文化的命名，比如扬州和扬州画派，苏州和苏州园林，上海与海派文化，法兰克福与法兰克福学派，佛罗伦萨与整个文艺复兴运动。城市成了一种文化的属性。如果这些城市随随便便换了名字，你说它失去的是什么？一个地方自有地名才算是真正的诞生。此前只是人的一种自然和原始的聚落。地名是城市生命的起点。此后，这些城市发生了一切一切，包括它的成败荣辱和曲折坎坷，全都无形地积淀在这看似只有几个字的地名里。这一切一切，还渐渐地在这地名里形成它独具的历史文化。只要走出这地名一步，就不再属于这独特的历史文化了。如果说地名是一个城市的文化代号，那么这城市的生命密码就在其中。如果你崇敬这地方的文化，这地名就是一种尊称；如果你对这地方有情感，这地名就是一种深挚的爱称。比如故乡的地名。地名中又潜在一种凝聚力、亲和力，还有复杂的情感。当然，历史上地名的更换也是很多。但这些地名的改变，大多由于政治变迁，改朝换代。更改地名，总是为了表明“改天换地”，绝非从文化考虑。然而，正是出于这种无意中的惯性——这个非文化的传统，使得我们对地名的文化价值与精神价值缺乏认识，以致出现袁鹰先生所指出的将徽州易名为黄山这样令人遗憾的范例。徽州乃是令人神往的韵味幽雅的古城，一改为黄山市，就像变作一个新兴的都市，文脉中断，魅力不再，优势全无。地名是一个地域文化的载体，一种特定文化的象征，一种牵动乡土情怀的称谓。故而改名易名当慎，切勿轻率待之。无论是城名，还是街名，特别是在当今“城改”狂潮中，历史街区大片铲去，地名便成了一息尚存的历史。倘再将地名删去，历史便会彻底荡然一空。我们早晚会感到这种文化的失落，我们已经感到这种失落和茫然了！那么，谁来守住这个至关重要的历史文化？(摘编自冯骥才《地名的意义》)1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是(2分)()A．人们珍爱乡愁，寻找乡愁，将地名融在了乡愁中，永远都不会忘记。B．历史悠久的地名是中国文化的一部分，存在于史书和文学经典中。C．诸多地名情感的滋生、蔓延与丰富，才构成了一个国家的文化自尊。D．地方政府更改地名不需要面对过去，能体现中文之美、有内涵即可。2．根据材料二内容，下列有关邯郸历史和文化的表述，正确的一项是(2分)()A．由于邯郸历史文化悠久，这里走出了许多历史文化名人，诞生了许多历史故事。B．楚汉相争后的邯郸有“富冠海内，天下名都”的美称，是当时全国五大城市之一。C．隋唐宋金时期，邯郸只是一个衰落的小县城，而邯郸东部的大名府名气却很大。D．清朝时，原本在明朝时期隶属广平府管辖的邯郸县变成了直隶省冀南道管辖。3．根据材料三，下列不属于“地名是对个性而非凡的文化的命名”的一项是(2分)()A．天津与海河文化B．南京与南京大屠杀C．曲阜与儒家学派D．雅典与奥林匹克运动4．根据材料一和材料二，简要概括邯郸的特点。(3分)答：________________________________________________________________________5．结合相关事例，说明城市保留传统地名的意义。(6分)答：________________________________________________________________________(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6～9题。胡桃云片丰子恺凭窗闲眺，想觅一个随感的题目。说出来真觉得有些惭愧：今天我对于展开在窗际的“一·二八”战争的炮火的痕迹，不能兴起“抗日救国”的愤慨，而独仰望天际散布的秋云，甜蜜地联想到松江的胡桃云片。也想把胡桃云片隐藏在心里，而在嘴上说抗日救国。但虚伪还不如惭愧些吧。三四年前在松江任课的时候，每星期课毕返上海，黄包车经过望江楼隔壁的茶食店，必然停一停车，买一尺胡桃云片带回去吃。这种茶食是否为松江的名物，我没有调查过。我是有一回同一个朋友在望江楼喝茶，想买些点心吃吃，偶然在隔壁的茶食店里发现的。发现以后，我每次携了藤箧坐黄包车出城的时候必定要买。后来成为定规，那店员看见我的车子将停下来，就先向橱窗里拿一尺糕来称分量。我走到柜前，不必说话，只需摸出一块钱来等他找我。他找我的有时是两角小洋，有时只几个铜板，视糕的分量轻重而异。每月的糕钱约占了我的薪水的十二分之一。我为什么肯拿薪水的十二分之一来按星期致送这糕店呢？因为这种糕实有使我欢喜之处，且听我说：云片糕，这个名词高雅得很。“云片”二字是糕的色彩、形状的印象的描写。其白如云，其薄如片，名之曰云片，真是高雅而又适当。假如有一片糕向空中飞，我们大可用古人“白云一片去悠悠”之句来题赞这景象。但我还以为这名词过于象征了些。因为糕的厚薄固然宜于称片，但就糕的形状上看，“云”字似觉不切。这糕的四边是直线，四根直线围成一个长方形。用直线围成的长方形来比拟天际缭绕不定的云，似乎过于象征而有些牵强了。若把“云片”二字专用于胡桃云片上，那么我就另有一种更有趣味的看法。胡桃云片，本是加有胡桃的云片糕的意思。想象它的制法，大约是把一块一块的胡桃肉装入米粉里，做成一段长方柱形，然后用刀切成薄薄的片。这样一来，每一片糕上都有胡桃肉的各种各样的切断面的形状。胡桃肉的形体本是非常复杂，现在装入糕中而切成片子，就因了它的位置、方向及各部形体的不同，而在糕片上显出变化多样的形象来。试切下几片糕来，不要立刻塞进口里，先来当作小小的画片观赏一下。有许多极自然的曲线，描出变化多样的形象，疏疏密密地排列在这些小小的画片上。倘就各个形象看：有的像果物，有的像人形，有的像鸟兽。就全体看：有时像蠹鱼钻过的古书，有时像别的世界的地图，有时像古代的象形文字，然而大都疏密无定，颇像现在窗外的散布着秋云的天空。古人诗云：“人似秋云散处多。”秋天的云，大都是一朵一朵地分散而疏密无定的，这颇像胡桃云片上的模样。故我每吃胡桃云片便想起秋天，每逢秋天便想吃胡桃云片。根据我这看法而称这种糕曰“胡桃云片”，岂不更为雅致适切、更有趣味吗？松江人似乎曾在胡桃云片上发现了这种画意。他们所制的糕，不像别处的产物似的仅在云片中嵌入胡桃肉，他们在糕的四周用红色的线条作一黄金律的缘，而把胡桃的断面装点在这缘线内。这宛如在一幅中国画上加了装裱，或是在一幅西洋画上加了镜框，画的意趣更加焕发了。这些胡桃肉受了缘的隔离，已与实际的世间绝缘，不复是可食的胡桃肉，而成为独立的美的形体了。因这缘故，松江的胡桃云片使我特别欢喜。辞了松江的教职以后，我不能常得这种胡桃糕，但时时要想念它——例如今天凭窗闲眺而望天际散布的秋云的时候。读者也许要笑：“你在想吃松江胡桃糕，何必絮絮叨叨地说出这一大篇！”不，不，我要吃糕很容易：到江湾街上去买两百文胡桃肉，七个铜板云片糕，拿回家来用糕包裹胡桃肉，闭了眼睛塞进嘴里，嚼起来味道和松江胡桃云片完全一样。我想念松江胡桃云片，是为了想看。至少，半是为了想看，半是为了想吃。若要说吃，我吃这种糕是并用了眼睛和嘴巴的。我们中国的市上，仅用嘴巴吃的东西太多了。因此使我拿薪水的十二分之一来按星期致送松江的糕店，又使我在江湾的窗际遥遥地想念松江的胡桃云片。我希望中国到处的市上，并用眼睛和嘴巴来吃的东西渐渐多起来。不但嘴吃的东西，身体各部所用的东西，也都要教眼睛参加进去才好。我又希望中国到处的市上，并用眼睛和身体来用的东西也渐渐多起来。(有删改)6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是(3分)()A．文章第二段介绍了写作背景，作者在紧张压抑的时代环境下甜蜜地联想到胡桃云片，体现了作者对美好生活的向往。B．第三段通过写作者经过茶食店必买云片糕、店员与作者的默契以及糕钱所占每月薪水的份额等，体现了作者对云片糕的喜爱。C．作者起初说“云片”二字是“糕的色彩、形状的印象的描写”，用来形容“白如云”“薄如片”的糕很适合，但随后又否定了这个观点。D．文章倒数第二段运用了想象，作者设想读者对自己的质疑，然后回答，点出了作者想念松江的胡桃云片的原因。7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)()A．文章第一段十分简短，却有统摄全篇的作用，作者说想写一篇随感，马上就想到了胡桃云片，表现了作者对胡桃云片的喜爱之情。B．“说出来真觉得有些惭愧”“且听我说”等语言，极富生活气息，同时也拉近了作者与读者之间的距离。C．文章中引用古人诗句“白云一片去悠悠”来表现云片之名的“高雅”，生动形象，也增添了文章的诗意，使文章更有韵味。D．文章结尾部分，作者直抒胸臆，用“我希望……我又希望……”表达了自己希望人们的生活越来越好的愿望。8．丰子恺是中国著名画家，其散文也充满画面感。本文是如何体现的？结合文章内容加以分析。(4分)答：________________________________________________________________________9．有人说《胡桃云片》里藏着一个“恬静淡泊，从容雅致”的丰子恺，结合文章谈谈你的理解。(6分)答：________________________________________________________________________二、古代诗文阅读(38分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10～14题。说钓[清]吴敏树余村居无事，喜钓游。钓之道未善也，亦知其趣焉。当初夏、中秋之月，蚤食后出门，而望见村中塘水，晴碧泛然，疾理钓丝，持篮而往。至乎塘岸，择水草空处投食其中，饵钓而下之，蹲而视其浮子，思其动而掣之，则得大鱼焉。无何，浮子寂然，则徐牵引之，仍自寂然；已而手倦足疲，倚竿于岸，游目而视之，其寂然者如故。盖逾时始得一动，动而掣之则无有。余曰：“是小鱼之窃食者也，鱼将至矣。”又逾时动者稍异，掣之得鲫，长可四五寸许。余曰：“鱼至矣，大者可得矣！”起立而伺之，注意以取之，间乃一得，率如前之鱼，无有大者。日方午，腹饥思食甚，余忍而不归以钓。见村人之田者，皆毕食以出，乃收竿持鱼以归。归而妻子劳问有鱼乎？余示以篮而一相笑也。乃饭后仍出，更诣别塘求钓处，逮暮乃归，其得鱼与午前比。或一日得鱼稍大者某所，必数数往焉，卒未尝多得，且或无一得者。余疑钓之不善，问之常钓家，率如是。嘻！此可以观矣。吾尝试求科第官禄于时矣，与吾之此钓有以异乎哉？其始之就试有司也，是望而往，蹲而视焉者也；其数试而不遇也，是久未得鱼者也；其幸而获于学官、乡举也，是得鱼之小者也；若其进于礼部，吏于天官[注]，是得鱼之大。吾方数数钓而又未能有之者也。然而大之上有大焉得之后有得焉劳神侥幸之门忍苦风尘之路终身无满意时老死而不知休止求如此之日暮归来而博妻孥之一笑，岂可得耶？夫钓，适事也，隐者之所游也，其趣或类于求得。终焉少系于人之心者，不足可欲故也。吾将唯鱼之求，而无他钓焉，其可哉？(有删改)注天官：吏部列六部之首，后世因以“天官”为吏部的通称。吏部掌管全国文官官吏之任免、考课、升降、调动等诸事。10．下列对文中第二处画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)()A．然而大之上有大/焉得之/后有得/焉劳神/侥幸之门忍苦/风尘之路终身无满意时/老死而不知休止/B．然而大之上有大焉/得之后有得焉/劳神侥幸之门/忍苦风尘之路终身/无满意时老死/而不知休止/C．然而大之上有大焉/得之后有得焉/劳神侥幸之门/忍苦风尘之路/终身无满意时/老死而不知休止/D．然而大之上有大/焉得之/后有得/焉劳神/侥幸之门忍苦/风尘之路终身/无满意时老死/而不知休止/11．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)()A．蚤食后出门 蚤：同“早”B．更诣别塘求钓处 诣：到，去C．逮暮乃归 逮：到，等到D．其得鱼与午前比 比：比较12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)()A．第一段多用细节描写，刻画了一个急于求鱼、患得患失而全然失去了垂钓之趣的“我”的形象，让人慨叹。B．作者肚子很饿了，却忍着不回去吃饭，继续钓鱼，主要是想钓到大鱼。直到看到村里很多人吃完午饭到田里来了，才不得不回家。C．作者借“钓鱼”阐发议论。他看透了世态，明白了得失，也明晓了得到与失去都不会给人带来满意。因为失去了就想得到，得到后更想得到。D．结尾的“吾将唯鱼之求，而无他钓焉，其可哉”，既是作者的智慧所在，也有几分无奈自嘲的意味。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)钓之道未善也，亦知其趣焉。译文：________________________________________________________________________(2)或一日得鱼稍大者某所，必数数往焉。译文：________________________________________________________________________14．文中第一处画波浪线的句子表现了钓者怎样的心理变化过程？(3分)答：________________________________________________________________________(二)古代诗歌阅读(本题共4小题，18分)阅读下面这首宋诗，完成15～16题。村居书喜陆游红桥梅市晓山横，白塔樊江春水生。花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴。坊场酒贱贫犹醉，原野泥深老亦耕。最喜先期官赋足，经年无吏叩柴荆。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)()A．首联中“红”“白”相互映衬，色彩明丽自然，描绘出早春乡间清新的风貌。B．“袭”字运用比喻手法，写出了天气骤暖，春花绽放，香气浓郁芬芳，扑面而来的景象。C．“鹊声穿树”将无形的鸟鹊的叫声描写得生动可感，突出了林中幽深、静谧的环境。D．颔联从嗅觉、触觉和听觉三个角度描绘了春天的气息与声音，给人以身临其境之感。16．诗中最能表现作者思想情感的词语，谓之“诗眼”。请找出本诗的“诗眼”，并从内容和结构两方面作简要分析。(6分)答：__________________________