专题02-师说(针对训练)(统编版2019必修上册)(解析版)

专题02师说【针对训练】一、选择题1．（2022·云南省楚雄天人中学高一开学考试）下列各句中，加点词的活用情况与例句相同的一项是（

）例句：君子不齿A．小学而大遗 B．巫医乐师百工之人，不耻相师C．师道之不传也久矣 D．位卑则足羞【答案】C【解析】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。“齿”，名词用作动词，并列，排列，句意：君子不屑与之并列。A．形容词用作名词，大的方面，句意：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学）。B．形容词的意动用法，以……为耻，句意：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。C．名词用作动词，从师（学习），句意：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！与例句相同。D．形容词用作动词（意动），觉得羞耻，句意：（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻。故选C。2．（2022·云南省楚雄天人中学高一开学考试）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（

）A．①句读之不知，惑之不解

②人非生而知之者，孰能无惑B．①愚人之所以为愚，其皆出于此乎

②其为惑也，终不解矣C．①作《师说》以贻之

②属予作文以记之D．①惑而不从师

②犹且从师而问焉【答案】C【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A．①句意：不知句读，不能解决疑惑。“之”，助词，起到提宾作用。②句意：人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？“之”，代词，代知识道理。B．①句意：愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧！“其”表猜测语气，大概。

②句意：那些成为困惑的问题，就始终不能解开。“其”，指示代词，那些。C．①句意：写这篇《师说》来赠送他。②句意：嘱托我写一篇文章来记述这件事情。两个“以”都是连词，表目的，来。D．①句意：有了疑惑，却不跟老师学习。“而”，连词，表转折。②句意：尚且跟从老师而请教。“而”，连词，表承接。故选C。3．（2022·黑龙江·牡丹江市第三高级中学高一期末）下列句子中含有通假字的一项是（

）A．惑之不解，或师焉，或不焉 B．位卑则足羞，官盛则近谀C．今其智乃反不能及 D．作《师说》以贻之【答案】A【解析】本题考查学生理解文言文通假字的能力。A．“不”，通“否”，指不从师学习。B．“位卑则足羞，官盛则近谀”意思是：（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。没有通假字。C．“今其智乃反不能及”意思是：现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）。没有通假字。D．“作《师说》以贻之”意思是：写了《师说》来送给他。没有通假字。故选A。二、文言文阅读（2022·新疆·乌苏市第一中学高一开学考试）阅读下面的文字，完成下列小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，投之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也软！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而己。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。1．下列划线词解释有误的一项（

）A．其闻道也固先乎召（懂得，知道） B．士大夫之族（类）C．师不必贤于弟子（贤能） D．六艺经传皆通习之（通过）2．选出下列句中划线词语活用类型与其他三项不同的是（

）A．吾从而师之 B．云青青兮欲雨C．苍山负雪，明烛天南 D．况吾与子渔樵于江诸之上3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．作者开篇提出中心论点，分别提出了教师的职能在于“传道、受业、解惑”和“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点。B．文章第二段借助圣人与众人、“爱其子”与“于其身”、巫医乐师百工之人与士大夫之族对比，批判不良风气，指出“师道之不复”的原因。C．“圣人无常师”与第一段“古之学者必有师”相呼应，并往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。D．结尾赞扬李蟠“不拘于时”“行古道”，交代写作缘由。我们可以看出当时像李蟠这样好古文、学习古代道理的年轻人已经不多了。4．课内文言翻译。（1）位卑则足羞，官盛则近谀。（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。【答案】1．D2．A3．A4．（1）以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。（2）不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D．“通过”错误。句意：六艺的经文和传记都普遍学习。“通”，普遍。故选D。2．本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。A．“师”，名词的意动用法，以……为师；B．“雨”，名词作动词，下雨；C．“烛”，名词作动词，照亮；D．“渔樵”，名词作动词，捕鱼砍柴。故选A。3．本题考查学生理解文章内容的能力。A．“分别提出了教师的职能在于‘传道、受业、解惑’和‘无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存’的观点”错误，第一段的中心论点是“古之学者必有师”；“师者，所以传道受业解惑也”只是解释老师的职责，引出下文每个人都需要有老师和择师的标准，此句并不是论点。故选A。4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“足”，可，够得上；“盛”，高大；“谀”，谄媚。（2）“句读之不知，惑之不解”，两句宾语前置，不知句读，不解疑惑；“或”，有的人；“不”，通“否”，不；“小”“大”，形容词作名词，小的方面，大的方面。参考译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师就感到羞耻,以高官为师就近乎谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。（2022·天津河北·高一期末）阅读下面一段文字，完成下面小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。5．下列加点字解释不正确的一项是（

）A．吾从而师之

师：学习B．官盛则近谀

谀：谄媚奉承C．其贤不及孔子

贤：才德优秀D．作《师说》以贻之

贻：赠送6．下列加点字词意义和用法相同的一项是（

）A．师者，所以传道受业解惑也

圣人之所以为圣B．人非生而知之者

惑而不从师C．其闻道也固先乎吾

其皆出于此乎D．师道之不传也久矣

欲人之无惑也难矣7．下列对文意的分析与理解不准确的一项是（

）A．这篇文章是作者写给自己的学生李蟠的，是为了赞许他能践行古人的从师之道。B．开篇“古之学者必有师”的观点与“耻学于师”的风气形成对照，令人警醒。C．师和弟子的关系是相对的，但“从师”的必要性是不容置疑的。D．第二段用两组对比，直接而鲜明地批判了“耻学于师”的社会风气。8．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是故圣益圣，愚益愚。（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。【答案】5．A6．D7．D8．（1）因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。（2）一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教。【解析】5．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A．“师：学习”错误，应该译为以……为师。句意：我应该跟从他把他当作老师。故选A。6．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A．表示行为所凭借的方式、方法或依据，相当于“用来……的方法”“是用来……的”等；表原因，……的原因。B．连词，表承接，可译为“就”“接着”；连词，表转折。C．介词，比；疑问语气助词，可译成“吗”“吧”等。D．主谓之间取消句子独立性。故选D。7．本题考查学生理解文章内容的能力。D．“第二段用两组对比”错误。本文第②段用了三组对比，反面批判了不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。第一组，“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二组，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三组，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。故选D。8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“是故”，因此，所以；第一个“圣”“愚”，形容词活用为名词，圣人，愚人。（2）“句读之不知，惑之不解”，正常语序为“不知句读，不解惑”，“句读”“惑”为宾语，宾语前置句；“解”，解决，解答；“不”，通“否”，指不从师学习。参考译文：古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。（2022·河南平顶山·高一期末）阅读下面的文言文，完成下列小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。愈，字退之，南阳人。早孤依嫂读书日记数千言通百家贞元八年擢第迁监察御史上疏论宫市德宗怒贬阳山令有善政改江陵法曹参军元和中，为国子博士、河南令。愈才高难容，累下迁，乃作《进学解》以自喻，执政奇其才。召拜国子祭酒，转兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。长庆四年卒。公英伟间生，才名冠世，继道德之统，明列圣之心，有冠冕珮玉之气，宫商金石之音，为一代文宗。有诗赋杂文等四十卷，行于世。（节选自辛文房《唐才子传•韩愈》）9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．早孤/依嫂读书/日记数千/言通百家/贞元八年擢第迁/监察御史上疏论宫市/德宗怒/贬阳山令/有善政/改江陵法曹参军/B．早孤/依嫂读书/日记数千/言通百家/贞元八年擢第/迁监察御史/上疏论宫市/德宗怒贬/阳山令有善政/改江陵法曹参军/C．早孤/依嫂读书/日记数千言/通百家/贞元八年擢第/迁监察御史/上疏论宫市/德宗怒/贬阳山令/有善政/改江陵法曹参军/D．早孤/依嫂读书/日记数千言/通百家/贞元八年擢第迁/监察御史上疏论宫市/德宗怒贬/阳山令有善政/改江陵法曹参军/10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．句读：指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。B．巫医：古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，有时也为人治病。C．老聃：姓李名耳字聃，道家学派创始人，著有《道德经》一书，与庄子并称“老庄”。D．六艺：文中指“六经”，即《诗》《书》《礼》《易》《论语》《春秋》六部儒家典籍。11．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．《师说》首段先强调从师的必要性，并指出不从师的危害，然后阐明择师的标准是“道”，并非贵贱长少，为下文针砭时弊作了铺垫。B．《师说》第二段主要通过三方面对比，从不同方面批判当时社会不重师道和耻学于师的不良风气，对比形成强烈反差，说服力强C．《师说》第三段以孔子为例来进一步论证“古之学者必有师”，并概括出师生关系；最后一段赞扬了从师的李蟠，并交代了写作本文的缘由。D．韩愈才华和名气盖世，继承了道德传统，一心希望成为圣贤，他有王者的气势，精通音律并成为文学宗师，有诗赋杂文流行于世。12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？（2）愈才高难容，累下迁，乃作《进学解》以自喻。执政奇其才。【答案】9．C10．D11．D12．（1）老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？（2）韩愈才能高很难被世人容纳，多次被贬官，于是写了《进学解》来表达自我。执政官对他的才能很惊奇。【解析】9．本题考查学生文言文断句的能力。句意：幼年成了孤儿，依靠嫂子抚养读书，每天能记住好几千字，精通百家经典。贞元八年考中进士。后来升任监察御史。上疏议论宫市的弊端，唐德宗大怒，贬为阳山县县令。有好的政绩，改任江陵法曹参军。“千”修饰“言”，定中之间不能断开，排除AB；“迁”是动词，“升任”之意，“监察御史”是官职名，动宾之间不能断开，排除D。故选C。10．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。D．“六经”，指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六部儒家典籍。没有《论语》。故选D。11．本题考查学生理解文章内容的能力。D．“一心希望成为圣贤，他有王者的气势”错，原文“明列圣之心，有冠冕珮玉之气”是说他的文章阐明了各位圣人的本意，有极其华丽的气势。故选D。12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）关键词：“所以”，用来……的；“受”，传授；“孰”，谁。（2）关键词：“下迁”，被贬官；“奇”，意动，对……感到惊奇。《师说》参考译文：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑，难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学可为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的人。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就觉得是近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子看不起他们，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。《唐才子传•韩愈》参考译文：韩愈，字退之，南阳人。幼年成了孤儿，依靠嫂子抚养读书，每天能记住好几千字，精通百家经典。贞元八年考中进士。后来升任监察御史。上疏议论宫市的弊端，唐德宗大怒，贬为阳山县县令。有好的政绩，改任江陵法曹参军。元和年间，担任国子博士、河南令。韩愈才能高很难被世人容纳，多次被贬官，于是写了《进学解》来表达自我。执政官对他的才能很惊奇。朝廷召回他担任国子祭酒，改任兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。长庆四年去世。韩愈英俊伟岸，才华和名气盖世，继承了儒家道德传统，阐明了各位圣人的本意。他的文章有极其华丽的气势，有非常好听的节律，成为一代宗师。韩愈共有诗赋杂文等四十卷，在世上流行。（2022·湖南邵阳·高一期末）阅读下面的文言文，完成下列小题。师

说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。13．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．古之学者必有师学者：求学的人 B．其闻道也亦先乎吾闻：知道，懂得C．今之众人

众人：很多人 D．其贤不及孔子

贤：才德优秀14．下列选项中加点词的意义和用法，相同的一组是（

）A．而耻学于师

转徙于江湖间 B．犹且从师而问焉

而寒于水C．其出人也远矣

其远古石刻尽漫失 D．古之圣人

泛舟游于赤壁之下15．下面对文段的分析理解不正确的一项是（

）A．第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。先从正面申述中心论点，接着从反面申述中心论点，最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，为下文针砭时弊张本。B．第2段用了三个对比：把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，以为子择师而自己不从师作对比，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比。C．第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风，从而总结全文主旨，点明主题。D．本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。论点鲜明，结构严谨，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。语言推理严谨，风格诙谐幽默，遗憾的是举例不够。16．请把上面文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。【答案】13．C14．D15．D16．有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人是明智的。【解析】13．本题考查学生理解文言实词意义的能力。“众人：很多人”错，应为“一般人、普通人”。故选C。14．本题考查学生理解文言虚词意义和用法的能力。A．介词：向/在；B．连词：递进/却，转折；C．代词：他们/那些；D．均为结构助词，的。故选D。15．本题考查学生理解文章内容概括写作特点的能力。D．“风格诙谐幽默，遗憾的是举例不够”错，应为“冷峻严肃”，例子丰富，论据充足。故选D。16．本题考查学生理解文言实词意义的能力。得分点：“或”，有的；“不”，通“否”；“师”，名词动用，向老师学习；“小学”，小的方面学习，古今异义；“明”：明智、聪明、聪慧；“小”“大”，形容词活用为名词，小的方面，大的方面；“遗”，丢失、遗落。参考译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。（2022·广东汕头·高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（选自韩愈《师说》）17．下列句中加点词语解释不正确的一项是（

）A．今之众人，其下圣人也亦远矣

众人：很多人B．或师焉，或不焉

或：有的人C．今其智乃反不能及

乃：竟然D．是故弟子不必不如师

不必：不一定18．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（

）A．①古之学者必有师

②吾师道也B．①犹且从师而问焉

②积土成山，风雨兴焉C．①其皆出于此乎

②其可怪也欤D．①所以传道受业解惑也

②所以动心忍性，曾益其所不能19．下列句子中，与例句句式相同的一项是（

）例句：句读之不知，惑之不解A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 B．月出于东山之上，徘徊于斗牛之间C．而今安在哉？ D．不拘于时【答案】17．A18．D19．C【解析】17．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A．句意：现在的一般人，他们的才智低于圣人很远。众人：一般人。故选A。18．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A．师：名词，老师；动词，学习。B．焉：代词，他；兼词，“于此”。C．其：推测语气，大概；感叹语气。D．所以：表凭借、手段、方法等，用来……的。故选D。19．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。例句为宾语前置句，“之”提宾，正常语序是“不知句读”“不解惑”。A．定语后置，“利”“强”是后置定语；B．状语后置，“于东山之上”“于斗牛之间”是后置状语；C．宾语前置，“安在”是“在安”的倒装；D．被动句，“于”表被动。故选C。参考译文：古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。（2022·新疆·伊宁县第一中学高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其遗解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师。师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古遗，作《师说》以贻之。（韩愈《师说》）20．下列句子中加点词的解释，正确的一项是（

）A．师道之不传也久矣

师道：为师的道理B．授之书而习其句读者

句读：句子的朗读C．巫医乐师百工之人

百工：各种工匠D．六艺经传皆通习之

六艺：六种手艺21．下列句子中属于论述择师原则的一项是（

）A．无贵无残，无长无少，道之所存，师之所存也B．师者，所以传道受业解惑也C．惑而不从师，其为惑也，终不解矣D．古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉22．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A．作者在文章的一开头就指出古代的学者都要从师学习，这就强调了老师的重要性。B．作者认为人无论贵贱、老少，只要有知识就有资格当老师，道之所存，师之所存也。C．作者认为很多人小的时候跟从老师学习，长大后却耻于从师，是极不明智的。D．作者论证的语言很有特色，既摆事实，又讲道理，文字精练，说理透彻，对比鲜明。23．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。【答案】20．C21．A22．C23．（1）圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？（2）因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。【解析】20．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A．句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了。“师道”从师学习的风尚。B．句意：教给他们书本的文字，帮助他们学习句读。“句读”指断开句子的知识，一句话后面停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。D．句意：六经的经文和传文都普遍地学习了。“六艺”指六种经书，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。故选C。21．本题考查学生理解文章内容、分析论点论据的能力。题干要求选出“择师原则”，也就是择师的条件。A．论述择师的原则；B．论述老师的功用（作用）；C．论述从师的必要性；D．从正面论述圣人从师而问，不耻下问。故选A。22．本题考查学生理解文章内容的能力。C．“小的时候跟从老师学习，长大后却耻于从师”错，原文“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”是说爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。故选C。23．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“所以”，……的原因；“为”，成为；“其”，表推测，大概。（2）“是故”，因此；“不必”，不一定；“贤于弟子”，状语后置，比学生贤能；“术业”，学问技艺。参考译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。（2022·北京东城·高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（取材于韩愈《师说》）24．下列句中加点词意思相同的一项是（

）A．孰能无惑

于其身也，则耻师焉，惑矣B．师之所存也

犹且从师而问焉C．道之所存

师道之不传也久矣D．其出人也远矣

其皆出于此乎25．下列对句子的理解有误的一项是（

）A．师者，所以传道受业解惑也。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。B．夫庸知其年之先后生于吾乎？怎么知道他的年龄比我小呢？C．小学而大遗，吾未见其明也。小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出来他的明智之处。D．位卑而足羞，官盛则近谀。以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。26．下列选项中“而”字的用法与例句相同的一项是（

）例：其下圣人也亦远矣，而耻学于师A．惑而不从师 B．吾从而师之C．择师而教之 D．则群聚而笑之27．用原文填空。韩愈在第二段中运用对比论证，批判了社会上“①______”的不良风气。首先，把“古之圣人”和“今之众人”作对比，得出“②______”的结论；其次，以择师教子与自己“耻师焉”作对比，得出“③______”的结论；最后，以“④______”与“士大夫之族”作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象。【答案】24．B25．B26．A27．耻学于师

圣益圣，愚益愚

小学而大遗

巫医乐师百工之人【解析】24．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A．名词，疑惑。句意：谁能没有疑惑？/形容词，糊涂。句意：但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！B．名词，老师。句意：就是老师所在的地方。/名词，老师。句意：尚且要跟从老师请教他C．名词，道理。句意：道理存在的地方。/名词，风尚。句意：古代从师学习的风尚不流传已经很久了。D．动词，超出。句意：他们超出一般人很远。/动词，产生、出现。句意：大概就是出于这个缘故吧？故选B。25．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。B．“怎么知道他的年龄比我小呢”错误，应是“哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢”。故选B。26．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。例句：连词，表转折。A．表转折。B．表递进。C．表顺承。D．表修饰。故选A。27．本题考查学生理解文章内容的能力。韩愈在第二段中批判当时社会流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，得出结论“是故圣益圣，愚益愚”，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。参考译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教他；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！（2022·北京朝阳·高一期末）阅读下面文言文，完成下列小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。28．下列对两组句子中加点词语