《老子》四章-课件52张-统编版高中语文选择性必修上册

《老子》四章统编版高中语文选择性必修上册

《史记》：“孔子适周，将问礼于老子”

孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞；鱼吾知其能游；兽吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（zēng）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

翻译：孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可织成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！”老子名言警句5、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。2、人法地，地法天，天法道，道法自然。4、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。3、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。1、上善若水。据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。

“紫气东来”的传说

老子很有学问，知识渊博，曾担任过周王室主管图书典籍的官职。老子年近80岁时，看到周王室日渐衰落，诸侯纷争，于是，他辞官不做，骑着一头青牛，离开了洛阳向西行进。

一个清晨，函谷关善观天象、博学多识的关令尹喜看到东方紫气氤氲，认为紫气一现，必有高人前来，便出关相迎。果然见一长须如雪、道骨仙风的老者，骑着青牛悠悠而来，他就是老子。

尹喜仰慕老子已久，见老子来到函谷关，便恳求老子留下。据说老子在函谷关留住了3个多月，写下了一篇5000字的文章。后来，人们把这篇文章印成书，书名就叫《老子》，因分《道经》和《德经》上下两篇，又叫《道德经》。老子写完文章后，骑着青牛继续向西走，后来就不知道到哪里去了。

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。主张无为而治。

了解老子思想政治思想：老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。

老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。哲学思想：

老子思想的核心是“道”（朴素辩证法）。

老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。春秋前后时期地图对比

春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。

在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。

老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。背景简介第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。②共：共同占有，共用。③毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。④当：在（某处，某时）。⑤无：指车毂的中空处。⑥埏shān埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。⑦户牖：门窗。⑧有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。[译文]三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，车毂中空的地方,产生车的作用。揉和黏土用来制作器皿，器具中空的地方,产生器皿的功用.开凿门窗建造房屋，门窗四壁内的空虚部分,产生房屋的功用。所以，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，“无”发挥了它的作用。问1：第十一章的主要内容是什么？明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。问2：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？研读文本——第十一章一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用。老子：突显“无”的作用:没有“无”就无所谓“有;论述“有、无”二者相互依存，相互为用。有无相生、对立统一，是道家的重要思想1.反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。摘自《老子·德经·第四十章》解释：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下万物是从具体的事物中产生出来的，而具体事物是从道产生的.2、道生一，一生二，二生三，三生万物。1、道指宇宙的本体，道是宇宙的本源；

2、道是万物的运化规律，即人们所说的道理；

3、道是万物的主宰，是指道决定万物的功能；

4、道是通向真理之路，即认识真理的门径。

『学习任务』把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？第二十四章企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。①企：踮起后脚跟②不行：行走不稳③见xiàn：同“现”，出现，显露④自是：认为自己是对的⑤自伐、自矜：自我夸耀⑥长cháng：长久

（一说zhǎng，得到敬重）⑦余食：剩饭⑧赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体⑨物或：有的人⑩处：为，做第二十四章企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。[译文]踮起脚跟想要站得高，反而不能久立；迈起大步想要前进得快，反而行走不稳。自我显露的反而不能显明；自以为是的反而不能彰显；自我夸耀的建立不起功勋；自我夸耀的也不能长久。从道的角度看，（以上这些急躁炫耀的行为），只能说是剩饭、赘瘤（赘形：比喻多馀无用之物）。人们常常厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。研读文本——第二十四章老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为认为它们错误的原因是什么？企者、跨者——急功近利、好高骛远、欲速则不达。自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。研读文本——第二十四章这一章告诉我们什么道理？

急功近利、急躁冒进、自以为是、自我炫耀的行为都会导致失败，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，以一颗平常心去面对，方可长久。顺其自然，谦虚谨慎，无为而治。『学习任务』现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系老子的思想简要回答。参考示例：1.在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。①知人：了解别人。②胜人：战胜别人。③强qiǎng行:勤勉而行。强，竭力，勉力④不失其所者：不丧失立身之基的人⑤所：处所，地方⑥不亡：不消亡，不朽⑦寿：长寿，有道之人身死而道长存。第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

[译文]能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人的人是有力的，能克制自己弱点的人才算刚强。知道满足的人才是富有人。勤勉而行的人就是有意志。不丧失立身之基的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。“自知者明”启示我们：不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与与需求；更要看清自己的和缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。“自胜者强”要求我们有强大的内心：人生辉煌时而不自傲，人生低谷时不垂头丧气，压力来临时能够直面挑战，遇到挫折能够直面风雨……一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的强者。问3：如何理解“知人”“自知”“胜人”“自胜““知足”“强行”？明确：老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。

“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。在这一章里老子给我们提出了什么要求？有何意义？要做自知、自胜、自足、强行的人。一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，如鲲鹏一般抟扶摇直上九万里，翱翔于天地之间，绝云气，负青天。人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。第六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。安：安稳，稳定持：持守，守成兆：征兆，苗头谋：谋划，出主意解决脆：脆弱泮：同“判”，分离、分散微：细微，细小散：散失于未有，于未乱：状语后置。于，在未有：没有发生

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。为之于未有，治之于未乱。译文：事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”

治事者要善于把握先兆，防微杜渐，防患于未然。欧阳修《伶官传序》:"夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉?

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。[注释]

6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。7.

累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。8.为者败之：动手去做的就会坏事。9.执者失之：有所把持的就会失去。译文：两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。动手去做的就会坏事,有所把持的就会失去。状语后置句

【探究内涵】“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”要实现远大目标，必须重视细微和小节处。第六十四章是以圣人无为，故无败；无执，故无失。因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会失去。第六十四章民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。之：主谓间，取消句子独立性从事：行事，办事几jī：接近慎：形作动，慎重对待慎终如始：如同开始时一样，谨慎地对待结束。

【探究内涵】

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。做事时必须从始至终保持谨慎，否则功亏一篑。第六十四章是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。欲不欲：一“欲”，动词，想要。二“欲”，名词，想要的东西。贵：崇尚，重视。学不学：学习常人所不学习的。

复：弥补、补救辅：辅助不敢为：不妄加干预。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。10.无为：指顺应自然，不求有所作为。11.几(jī)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.学不学：学习常人所不学习的。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。研读文本——第六十四章第六十四章蕴含什么道理？

这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端，告诫人们，无论做任何事情必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。【写作特色】1.善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。2.善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。3.语言凝练精妙，多用格言、警句。《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。4.善用比喻、排比、对偶等修辞。拓展探究儒家的核心思想

？“仁”——伦理道德学“克己复礼为仁”“礼”——正名（贵贱尊卑秩序）“名不正则言不顺”“君君，臣臣，父父，子子”“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，

己欲达而达人”……道家的核心思想？

“道”——天地万物的本源及其运行规律。

“道法自然”“无为而治”

思考：儒道有何异同？明理提升儒家：A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，

强调积极进取的历史使命感和社会责任心。B.侧重“人道“与“入世“，但同时具有超然通达心态。道家：A.偏重哲学问题，思考“人与自然”的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念。B.侧重“天道“与“出世“，但同时具有积极用世心态。中国文人的儒道互补儒道智慧，不可或缺孔子教我们高调做事（建立功业，轰轰烈烈）成就老子教我们低调做人（宁静致远，平平淡淡）境界人生启迪:

用儒家思想进取“入世”，做勇于担当的堂堂“君子”用道家智慧炼心“出世”。做内心超然的悠悠“闲人”《道德经》中对水的描述语句：1、“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。2、“天下莫柔弱于水，而能攻坚强着莫之能胜，以其无以易之。”天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水，因为不管用什么都不能代替它。在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？

请写一段话阐明观点。要求有论点、分析、结论，200字左右。

（1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：___________________，_______________。（4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：___________________，___________________。（5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：___________________，___________________。（6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。有之以为利无之以为用

自伐者无功自矜者不长

知人者智自知者明胜人者有力自胜者强合抱之木生于毫末慎终如始则无败事1.儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“_____________，_____________”。2.《老子》中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是“_____________，_____________”。3.《老子》总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面，如通过观察车子、器皿、屋室等日常事物，老子发现了“无”的意义，并得出“_____________，_____________”的结论。4.《老子》中，以树木为喻，表达大的事物总是从小的事物发展起来的道理的句子是“_____________，_____________”。5.《老子》中，以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“_____________，_____________”。1.儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》四章中说“千里之行，始于足下”。2.《老子》四章中，与“人贵有自知之明”相同的句子是“知人者智，自知者明”。3.《老子》四章总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面，如通过观察车子、器皿、屋室等日常事物，老子发现了“无”的意义，并得出“有之以为利，无之以为用”的结论。4.《老子》四章中，以树木为喻，表达大的事物总是从小的事物发展起来的道理的句子是“合抱之木，生于毫末”。5.《老子》四章中，以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“九层之台，起于累土”。6.了解别人很重要，认识自己更难能可贵，在《老子》四章中表达这一意思的句子是“,”。7.《老子四章》中劝诫人不要自我显耀、自以为是的两句是：“,。”8.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“,”。9.《老子》四章中指出，人们

”，如果能做到“