2025年高考语文备考之名著阅读《乡土中国》第四章《差序格局》内容概述及跟踪训练含答案

第四章

差序格局【内容概述】本章主要探讨了中西方社会结构的根本差异，特别是中国乡土社会的特点。作者费孝通先生提出了“差序格局”这一核心概念，并通过与西洋社会的“团体格局”进行对比，深入分析了中国社会的人际关系和社会结构。1.中国社会普遍缺乏公德心在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”，即对于公家只有权利而没有义务，公德心被自私心驱走。而“私”的毛病源于中国差序格局的社会结构。2.西方社会的社会结构——团体格局社会是一捆柴，每个人属于其中一束。团体有清晰的界限，个体是否属于团体也是清晰分明的，家庭的界限也清楚。西方社会争权力，每个人都是独立平等的个体，国家变成了为每个人谋取利益的机构。3.中国社会的社会结构——差序格局定义：差序格局是以个人为中心，向外层层扩展的人际关系网络，如同水面上的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄。特点：以“己”为中心，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的。私人联系的增加形成了社会关系，社会道德只在私人联系中发生意义。差序格局中的社会关系具有伸缩性，随着个人在社会中位置的变化而变化。亲缘关系是以自己为中心所推出去的同心圆，因此家的概念变得非常模糊，以自己为中心，根据亲疏关系形成的等差递减的一层层同心圆网络。地缘关系则是以自己的地位为中心画出一个圈子，因中心势力的大小形成可伸缩的社会圈子。4.差序格局的影响对人际关系的影响：差序格局使得中国人际关系具有亲疏远近的层次性，越靠近中心的关系越紧密，反之则越疏远。故而中国社会讲交情攀关系，人与人之间因亲疏远近而形成有差等的次序。对社会道德的影响：在差序格局中，社会道德主要在私人联系中发生意义，公德心容易被自私心所驱走。5.儒家文化中的差序格局儒家思想中的“伦”：差序格局与“人伦”思想密切相关，儒家强调的“伦”是有差等的次序，规定了人们在社会中的位置和角色。克己修身的观念：孔子主张克己修身，强调从己到家，由家到国，由国到天下的推己及人之道，这与差序格局中的自我主义有相似之处。通过对中国乡土社会“差序格局”的深入分析，费孝通先生揭示了这一社会结构对中国传统人际关系和社会道德的独特影响。差序格局不仅体现了中国社会的独特性，也为理解现代中国社会提供了重要的视角。【思维导图】

【跟踪训练】1．下列关于“差序格局”的表述，不正确的一项是（

）A．每个人都是他所在的社会关系网络的中心。B．每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是固定相同的。C．自己和别人所联系成的社会关系有亲疏远近之别。D．在这种富于伸缩性的网络结构中，公和私是有相对性的。2．阅读下面的文字，完成小题。我们的格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。在论述“差序格局”这个概念时，费孝通先生分别用了三个精彩的比喻，请找出喻体并说明各自的喻义。3．阅读《乡土中国》（节选），完成小题。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”,就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的……在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个图子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒糊狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。根据选文，概述“差序格局”在传统中国乡土社会生活中的特点。4．阅读下面材料，给“差序格局”下一个定义，不超过65个字。西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我们不妨称之为团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。而我们乡土社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一-块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。这个同心圆范围的大小要依着中心的势力厚薄而定。比如有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。5．同学们感到《差序格局》一章较难理解，对下列文段展开讨论，各抒己见，理解正确的同学是（

）我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围就可以明白中国传统社会中的私的问题了。我常常觉得：“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”这和《大学》的：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线，正面和反面的说法，这是种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模糊两可了。这和西洋把权利和义务分得清清楚楚的社会，大异其趣。（选自《乡土中国》）金小谷同学：差序格局是一个以己为中心在血缘关系内一圈圈外推的人际网络，它包含的圈子视情况而定。徐小洁同学：差序格局不能为个人明确地规定权利和义务，导致一些情况下个人或集体的利益都受损害，比起西方社会的格局是落后的。林小燊同学：《大学》验证了治国、齐家、修身的原则是同构的，修身在这种秩序中的优先性意味着个人主义在乡土中国的重要性。周小梅同学：中国人为了家族而奋不顾身，并不是无私的体现，而是因为他在家族和更外层的圈子之间重新划定了群己界限。A．金小谷 B．徐小洁 C．林小燊 D．周小梅6．下列民俗俚语不能体现“差序格局”具有伸缩性这一特点的一项是（

）A．同道相合，同行相顾。B．论旁人斤斤计较，说自己花好稻好。C．在家靠父母，出门靠朋友。D．姑舅亲，是嫡亲，打断骨头连着筋。7．下列句子，不能体现乡土中国差序格局的一项是（

）A．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。B．一人得道，鸡犬升天。C．一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。D．井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。8．下列事例不能体现“差序格局”的一项是（

）A．苏秦游说失败之后，潦倒回乡，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。B．两三家合住的院子，积满灰尘，长满荒草，谁也不想去清理。C．痛骂贪官的人遇到父亲贪污时，不但不骂，而且代父亲掩饰。D．游牧部落成员间互相依赖，他们以团体形式在山林里求生。9．请在下列社会现象或文学作品的内容中，选出最能够体现“差序格局”基本特点的一项（

）A．《祝福》中祥林嫂的丈夫去世之后，婆婆强迫祥林嫂嫁给住在山里的贺老六。B．《大堰河——我的保姆》中“我”要上学时被亲生父母从大堰河家带回了自己家。C．费孝通10岁就离开了家乡吴江。他的儿子出生在云南，但是籍贯仍然是吴江。D．《红楼梦》中贾宝玉认为论亲戚，他和林黛玉的关系比和薛宝钗的关系更近。10．下列四个选项不能为《乡土中国》中“差序格局”提供佐证的是（

）A．子路问君子。子曰：

“修己以敬，修己以安人。

”B．宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？C．樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”D．“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”11．下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（

）A．《论语·雍也》：“己欲立而立人，己欲达而达人”。B．《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人”。C．《论语·述而》：“三人行，必有我师焉”。D．《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。12．某中学话剧社团准备在艺术节上表演话剧《红楼梦》，编剧拟在《红楼梦》剧中编入能体现“差序格局”典型场景的几出戏。下列不符合要求的一项是（

）A．雨村判案 B．元春省亲 C．探春理家 D．香菱学诗13．按照费孝通先生提出的“差序格局”理论，依次填入下图a、b、c处的人物正确的一项是（

）A．林黛玉

贾政

薛宝琴B．林黛玉

薛宝琴

贾政C．贾政

薛宝琴

林黛玉D．贾政

林黛玉

薛宝琴14．分析下面人物关系图，推断这一图示结构最能体现的是《乡土中国》中的哪一概念（

）A．礼制秩序 B．差序格局 C．长老统治 D．乡土本色15．按要求选择。张冠生先生在《探寻一个好社会》一书中说到：“知人善任的费先生，请来《红楼梦》中人，演出了‘差序格局’的典型场景——__________。”适合填入横线处的一项是（

）A．林黛玉初进贾府，王熙凤面面俱到，通过热情待客的表白，炫耀她管家奶奶的地位和权威。B．秦可卿的丧礼仪式繁复，蕴含了传统社会的丧葬习俗，体现了传统社会浓厚的宗法意识。C．贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗。后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲的都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。D．第七十四回中，借助抄检者和被抄检者不同的表现，展现了荣宁二府之间以及主仆之间的矛盾，在这之后以贾府为代表的四大家族逐渐走向衰落的境地。16．贾府鼎盛时，大观园里住着姑表姨表等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢；这表明了差序格局的什么特点？17．根据已经学习的《乡土中国》内容，完成下面的表格“格局”一词在文中是“形态、特点”的意思。请完成表格并思考：西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的区别是什么？中西社会结构模式对比图差序格局团体格局在团体的人，对于团体的关系是相同的主张主张个人主义系维着私人的道德人人平等，一视同仁团体界限分明依靠“”维持社会格局依靠“法”维持社会格局18．微信朋友圈具有差序格局的属性特点，请结合《乡土中国》“差序格局”这一概念的含义及差序格局形象图，简要谈谈你的理解。19．网络用语“亲”，最初见于网络卖家对商品的描述，其亲切、可爱的方式逐渐在网上走红并被用于诸多场合，如“亲们”，“楼亲”等。在教育部、国家语委公布的《2009年中国语言生活状况报告》中，“亲”已经成为社会通用词语。请结合《乡土中国》中“差序格局”这一章内容试着分析这种“亲”的称呼背后的原因。要求：内容贴切，逻辑清晰，字数不少于100字。20．在《祝福》中，祥林嫂是一个不被鲁镇接纳的“异乡人”。请结合《乡土中国》中“差序格局”的概念，分析鲁镇人对祥林嫂冷漠的原因。要求：150字左右。21．结合贾府主要人物关系图，想一想：为什么宝玉会说出“论亲戚他(宝钗)比你(黛玉)疏”这样的话来？请用差序格局里的内容解释。22．阅读《红楼梦》五十六回“敏探春兴利除宿弊

识宝钗小惠全大体”中的两段文字，完成题目。语段一：探春因又接着说道：“咱们这园子只算比他们的多一半。加一倍算，一年就有四百银子的利息。若此时也出脱生发银子，自然小器，不是咱们这样人家的事；若不派出两个一定的人来，既有许多值钱之物，一味任人作践，也似乎暴殄天物。不如在园子里的所有的老妈妈中，拣出几个本分老成能知园圃事的，派准他们收拾料理，也不必要他们交租纳税，只问他们一年可以孝敬些什么。一则园子有专定之人修理花木，自有一年好似一年的，也不用临时忙乱；二则也不至作践，白辜负了东西；三则老妈妈们也可借此小补，不枉年日在园中辛苦；四则亦可以省了这些花儿匠、山子匠、打扫人等的工费。将此有馀，以补不足，未为不可。”语段二：众婆子听了这个议论，又去了帐房的辖制，又不与凤姐去算账，一年不过多拿出若干贯钱来，各各欢喜异常，都齐声说：“愿意。强如出去被他们揉搓着，还得拿出钱来呢。”那不得管地的听了每年终又无故得分钱，也都喜欢起来，口内说：“他们辛苦收拾，是该剩些钱贴补的。我们怎么好稳坐吃三注的！”贾探春的改革措施为什么能得到下面“老妈妈”的拥护，请你用《乡土中国》中“差序格局”的观点谈谈你的看法。23．“差序格局”是费孝通先生在《乡土中国》中提出的重要概念，指在亲属、地缘等社会关系中，以自己为中心产生的亲疏远近的人际格局。这种格局能放能收，且随自己所处的时空变化而变化。请你从《红楼梦》人物贾政、王熙凤、香菱中任选一人，对“差序格局”进行具体分析。不超过100个字。24．“差序格局”是费孝通先生在《乡土中国》中提出的重要概念，指在亲属、地缘等社会关系中，以自己为中心产生的亲疏远近的人际格局。这种格局能放能收，且随自己所处的时空变化而变化，具有伸缩性特点。请联系《红楼梦》中贾母八旬寿庆和贾母去世丧礼两处情节，从贾府前后经济实力和政治地位变化两个角度，结合相关情节，谈一谈你对“差序格局”伸缩性特点的认识。不超过100个字。25．阅读下面一段话，回答问题。在东京奥运会上，14岁的跳水新人全红婵夺得跳水女子单人10米跳台金牌。一夜爆红之后，全红婵说自己14岁了都没去游乐园和动物园玩过，广州长隆集团马上表示送给跳水队全体队员免费VIP畅玩资格，随时去都欢迎。高地实业有限公司为全红婵一家人提供了麻章区新城高地小区精装住宅一套。看到全红婵家里越变越好，非常戏剧化的一幕出现了。那些消失很久，或者是算盘也算不清的亲戚，纷纷跑来攀交情、论亲戚、齐庆贺，连全红婵妈妈都说：“现在才知道原来还有这么多的亲戚。”请结合上述材料及《乡土中国》的相关内容，简要分析这一戏剧化现象如何体现“差序格局”圈子的伸缩性特点。26．《增广贤文》里说“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”，在《差序格局》中也有提到“中国人也特别对世态炎凉有感触”，对此，你怎么看？试结合作者的观点谈谈你的理解。27．阅读下面的文段，完成小题。材料一：白嘉轩来到新买的田里察看，老远瞅见那块地里正有人吆着高骡子大马双套牲畜在地里飞梭似的耕作。地头站着一个穿黑袍的人，高个儿，手叉着腰，那是鹿子霖，他傲然瞅视着拽犁奔驰的骡马。白嘉轩一看就火了：“子霖，你怎么在我的地里插铧跑马？”鹿子霖佯装惊讶地说：“这是我的地呀！”白嘉轩说：“这得凭契约说话，不是谁说是谁的就是谁的！”鹿子霖说：“我不管契约。是李家寡妇寻到我屋里要把地卖给我。”鹿子霖从长工手里夺过鞭子接过犁把儿，勒回牲畜示威似的翻耕起来。白嘉轩一跃上前抓住骡马缰绳。两个年龄相仿的男人随之就厮打在一起。长工刘谋儿是外村人不敢插手，只顾去逮惊跑的牲畜。两个男人从李家寡妇的地里扭打到地头干涸的水渠，同时跌倒在渠道的草窝里，然后爬起来继续厮打，又扯拽到刚刚翻过的土地里。这时候村子里拥来许多男女，先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴，满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋。（选自陈忠实《白鹿原》）材料二：中国乡土社会是熟人社会，从熟人开始，再到不熟的人一圈一圈的推，是以血缘、亲缘和地缘为基础的。在“差序格局”这张伸缩网中，始终以“己”为中心，但这里的“己”是通过血缘关系将“自我”层层包裹，社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞。而划分的标准就是血缘的远近和关系的亲疏，通常是按照父系血缘关系的远近向外推的过程。这样形成的整个血亲群体常常会共同维护亲族的尊严和利益。（选自韩梦瑶《差序格局：乡土社会人伦关系的中国特色》）文中明明是白嘉轩和鹿子霖的私人纠葛，为什么会引发大规模的斗殴？请回顾《乡土中国》“差序格局”的概念，并结合概念、材料二分析其原因。差序格局的概念：原因：28．阅读下面的材料,完成题目。东坡在十六岁时,发生了一件意外的事情,使他家和他母亲的娘家关系紧张起来,也使他父亲的性格因而略见一斑。事情是，苏东坡的父亲把东坡的姐姐许配给东坡外婆家东坡的一个表兄，……新娘在程家并不快乐。也许她受程家人折磨,总之,不久去世。经过的情况激起苏洵的恼怒。似乎这个新儿媳的公公是个大坏蛋。苏洵写了一首诗,暗含毒狠的字眼儿,为女儿之死而自责。然后,他露了一手非常之举。他编了一个家谱,刻在石头上,上面立了一个亭子。为庆祝此一盛事,他把苏姓全族请到,他要在全族面前，当众谴责他妻子家。……他又告诉两个儿子永远不要和那个表兄来往。苏洵的对豪门挑战与当众对豪门的谴责,略微显示出他激烈的性格,他的疾恶如仇,他儿子东坡在晚年时也表现出了这种特性。(选自林语堂《苏东坡传》)“差序格局”是费孝通在《乡土中国》中提出的一个重要概念，指中国乡土社会特有的一种以血缘和地缘为基础，以自己为中心向外推及的人与人之间具有差等次序的社会关系格局。请运用这一概念分析苏洵与程家决裂之事。29．阅读下面文字，完成任务。我们买东西排队，一般有人插到你前面，会很不高兴。胆子大点的会制止，胆子小点的在心里厌恶。但如果插队的人是你的朋友，你一般是会默许的，有时还会主动让朋友插进来。有时候你的朋友让你插队，你一般也是会做的。这就有意思了。这件事对不对，能不能做，我们竟然要看对方与我们的亲疏远近。这在社会生活中的其他领域，也是很普遍的现象。（1）请根据材料，解释什么是“差序格局”。（2）你是如何评价熟人社会中的“差序格局”的？阅读下面的文字，完成下面小题。差序格局费孝通①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱。在社会，这些单位就是团体，他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。②家庭在西洋是一种界限分明的团体。③提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。范围是因时因地可伸缩的。④为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。⑤亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的家庭网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。俗语“一表三千里”，就是这个意思。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。⑥在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，这是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。⑦以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。⑧“伦”重在分别，在《礼记•祭统》所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是“伦”。⑨孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。⑩在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人们所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。⑪在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。譬如模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德行。⑫在差序格局中，社会关系是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成网络，因之，我们传统社会所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。（节选自《乡土中国》有删改）30．根据选文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．在西洋社会中，一个个的团体往往由若干人组成，团体内外的人有清晰的界限。B．“家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。C．在我们乡土社会中，每个人在某一时间某一地点所动用的关系圈是并不相同的。D．乡土中国中的社会关系以“己”为中心，西洋社会的团体格局则没有这一特点。31．下列关于选文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．西洋社会中，人和人的关系是团体格局。在团体里的人对于团体的关系是相同没有分别的，同时，一个人可以参加几个团体。B．在我们乡土社会，人和人的关系是差序格局。每个人以己为圈子的中心，与被圈子的波纹所推及的人群发生或厚或薄的联系。C．乡土社会中，亲属关系具有同心圆波纹的性质，但就以亲属关系联系成的社会关系网络来说，每个中心的“己”则是不同的。D．中国传统社会结构中的差序格局，让基于地缘关系的邻里范围大小随着圈子中心的势力厚薄而发生伸缩变化，界限模糊不清。32．根据选文内容，下列说法正确的一项是（

）A．差序格局体现为以亲属关系为主轴的网络关系，各种网络的中心不同，且彼此独立。B．西方的个人主义和中国的自我主义的区别在于个人是否在团体中，是否平等。C．孔子谈“克己”，正因为他发现各种社会关系中可以着手的，具体的只有自己这个中心。D．差序格局的社会关系是私人联系的增加，因而社会道德也只在私人联系中才发生意义。33．本文运用了哪些论证方法？阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字，可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实“三千里”者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是，杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推已及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团，到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。（摘编自《乡土中国·差序格局》，有删改）材料二：微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”。同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。（摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》，有删改）34．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．在乡土社会里，“自家人”可以是由生育或婚姻而结成的亲属，也可以包括任何要拉入自己圈子、表示亲热的人物。B．每户人家除了亲属圈子，还有以自己的地位为中心，在居住地周围划出与其势力相应的地缘圈子。C．中国人对世态炎凉特别有感触，是因为人一旦失势，人与人之间的情感可能会随之淡漠，其社会圈子也会变小。D．在乡土社会里，每个人都有一个亲属关系网，但网与网所罩住的人不会重合，更不会完全相同。35．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景。B．微信是基于熟人关系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一个个相互独立又互有交集的微信圈层。C．微信圏层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围的大小取决于血缘、学缘等诸多因素。D．微信圈层，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，它比“差序格局”辐射范围更广，延伸性更大，伸缩性更强。36．下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（

）A．弟子入则孝，出则悌。（《弟子规》）B．不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。（《墨子·尚贤中》）C．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》）D．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）37．请结合材料一、材料二，概括“差序格局”和“微信圈层”的相同之处。38．《红楼梦》第四回“雨村判案”故事的梗概为：冯家和薛家因为争买一个丫头（其手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要判案的时候一个幕僚拦住他，给他看“护身符”，贾雨村便改了结果，向冯家说薛蟠得病死了，就多赔了点银子给冯家，冯家就没什么好说的了，贾雨村借此拉拢薛家。请结合材料内容，简要分析这一情节如何体现“差序格局”伸缩性的特点。

《第四章差序格局》参考答案：1．B【详解】本题考查学生对名著相关内容的理解能力。B．“是固定相同的”的理解错误，原文中表述的是“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。故选B。2．①水的波纹：喻指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏。②蜘蛛网：喻指以自己为中心的人际关系的网络。③北斗星辰：喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动。【详解】本题考查学生整体把握内容、主旨或观点和赏析修辞手法的能力。①“我们的格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄”是一个比喻句，指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏。这个比喻用来说明乡土社会差序格局的特征。②“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”，用蜘蛛网作比喻，喻指以自己为中心的人际关系的网络。突显了中国社会中亲属关系的特点：以自己为中心。③“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。北辰，喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动。突出了差序格局差序以自己为中心的特点。3．每个人都有一个以自己为中心的独特的亲属网，每个家都有一个以自己为中心的大小势力各不相同的富于伸缩性的社会圈子。【详解】本题考查学生概括要点的能力。根据“我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的”，可以把“差序格局”在传统中国乡土社会生活中的特点概括为：每个人都有一个以自己为中心的独特的亲属网；根据“在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子”“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会图子会因中心势力的变化而大小”，可以把“差序格局”的特点为：每个家都有一个以自己为中心的大小势力各不相同的富于伸缩性的社会圈子。4．差序格局是中国乡土社会以自己为中心，由亲属关系和地缘关系所决定的具有伸缩能力的人际关系格局。【详解】本题考查学生语言表达之下定义的能力。题干要求“给‘差序格局’下一个

定义”，下定义多采用判断单句的形式。其格式多为“×××（种概念）是×××的×××（属概念）”。材料为费孝通先生《乡土中国·差序格局》的一段话，但费孝通原文中是借助一个形象的比喻来解释中国乡土社会的特点，并未给差序格局下一个准确的定义。要给差序格局下定义，在句式上要采用“差序格局是……社会格局”句式，其内涵要能体现它的特点，结合“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的围子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”分析，即以自己为中心、按自己距离的远近来划分亲疏关系、具有等级化和弹性的特点。再结合“在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此”，由此不难得出答案。5．A【详解】本题考查学生理解经典名著的观点的能力。B.“导致一些情况下个人或集体的利益都受损害”错误。差序格局的非明确性是其特征之一，不能简单地认为这是导致利益损害的原因；“比起西方社会的格局是落后的”错误。因为东西方的社会基础和文化背景不同，不能简单地比较优劣。徐小洁同学认为其落后于西方社会结构过于绝对化和片面。C.“意味着个人主义在乡土中国的重要性”错误。差序格局描述的是一种从自我出发的、以血缘关系和社会关系构成的分层网络，强调的是关系的相对性和层次性，而不是个人主义。林小燊同学误解了修身的作用和差序格局中个体与集体的关系，忽略了乡土中国中的集体主义特征。D.“因为他在家族和更外层的圈子之间重新划定了群己界限”错误。人在差序格局中行动不是简单地为了某一圈层的重新划定，而是在具体情境中，对待不同关系圈层根据其重要程度进行处置，并非完全出于功利算计的重新界限划定。周小梅同学的理解忽略了差序格局中以己为中心的推展属性。故选A。6．B【详解】本题考查学生理解概念含义并分析运用的能力。“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。A.主要强调的是同道、同行之间的相互关照。体现“业缘”，能体现“差序格局”所具有的伸缩性。B.指议论别人时总是吹毛求疵，说到自己时却样样都好。这是讲对人对己的不同态度，而“差序格局”的伸缩性主要体现的是以“己”为中心的关系网络。C.体现“友缘”，能体现“差序格局”所具有的伸缩性。D.体现“血缘”，能体现“差序格局”所具有的伸缩性。故选B。7．D【详解】本题考查学生理解名著中作者观点的句子。A.“吾老”与“人老”，“吾幼”与“人之幼”，讲述的是与自己有血缘关系和没有血缘关系的人，属于差序格局。B.说的是一个人成功，其家中的鸡犬都会一起成功，与自己关系亲近的人会受到自己的影响。属于差序格局。C.说的是表兄弟姐妹之间的关系没有堂兄弟姐妹之间的关系会随着血缘关系的不断变化而不断地产生变化。属于差序格局。D.差序格局是以“己”为中心向外推，自己是关系的中心。选项说的是以“理”作为行事标准，而非亲缘关系。不属于差序格局。故选D。8．D【详解】本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。“差序格局”是指发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。D.部落形态以团体形式在山林里求生是“团体格局”。故选D。9．D【详解】本题考查学生对经典名著中基本内容、主旨或观点的整体把握能力。“差序格局”是一种以自己为中心的具有伸缩性的社会关系。A.“婆婆强迫祥林嫂嫁给住在山里的贺老六”体现的是“长老统治”。B.“‘我’要上学时被亲生父母从大堰河家带回了自己家”体现的是家族观念。C.“费孝通10岁就离开了家乡吴江。他的儿子出生在云南，但是籍贯仍然是吴江”体现的是乡土本色。D.“贾宝玉认为论亲戚，他和林黛玉的关系比和薛宝钗的关系更近”正是体现了“差序格局”这一社会关系。故选D。10．B【详解】本题考查学生对名著概念的理解、分析能力。“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。A.“修己以敬，修己以安人”强调以“己”为中心，进而推广到周边的人。句意：修养自己并且使百姓安乐。B.“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大”强调公孙华的谦逊。句意：宗庙祭祀、诸侯会盟、朝见天子，不是诸侯国家大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小赞礼的人,那谁能去做大事呢？C.“居处恭，执事敬，与人忠”强调以“己”为中心做到“己”的恭、敬与忠，进而达到仁。句意：平常做到容止端正，办事认真，对人忠诚。D.“何以报德？以直报怨，以德报德”以不同的态度对待不同的人，体现了“差序格局”中有等级的有差别的爱。句意：用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。故选B。11．C【详解】本题考查学生对经典名著概念的理解能力。A.意思是自己想站得住（指立身），也让他人站得住；自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。能体现差序格局的以“己”为中心。B.意思是自己不愿意的，不要施加给别人。能体现差序格局的以“己”为中心。C.意思是多人同行，其中必定有可以做我老师的人。强调要尊重他人，善于向他人学习。与差序格局的以“己”为中心不同。D.意思是用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。能体现差序格局的以“己”为中心。故选C。12．D【详解】本题考查学生对经典名著基本内容或观点的整体把握的能力。“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。A.“雨村判案”中，英莲本是贾雨村恩人甄士隐的女儿，但贾雨村从自身的利益出发，着意讨好四大家族，体现了每个人以自我为中心的差序格局；而“四大家族”构成的权利结构也是由内到外一层层递减，内圈紧密的四大家族一荣俱荣，外圈薄弱的毫无关系的贾雨村也能借此与他们攀上关系，着充分体现了能放能收，能伸能缩的“差序格局”。B.“元春省亲”发生在贾家内部，是一种以亲属关系为主轴的网络关系，体现了“差序格局”。C.“探春理家”发生在亲属关系之中，以“探春”为中心结成网络，取得了初步成效，体现了“差序格局”。D.“香菱学诗”中，香菱本来与宝钗的亲属关系更近，但宝钗不愿意指导她，反而是与她关系较远的黛玉愿意做指导，所以这则故事中没有体现“差序格局”。故选D。13．D【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。阅读文章可知，“差序格局”是发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。本题中，贾宝玉与贾政为父子关系，与林黛玉为姑表兄妹关系。薛宝琴是薛姨妈的侄女，薛蟠、薛宝钗的堂妹，与宝玉的关系又远了一层。故a、b、c处的人物按亲疏顺序应为贾政、林黛玉、薛宝琴。故选D。14．B【详解】本题考查学生理解经典名著中的概念内涵的能力。“差序格局”简要解释就是每个人以自己为中心，由亲到疏或由近及远，向和自己发生社会关系的人群发挥影响，越往外影响越小。图示中人物是以贾母为中心，按照亲疏关系被分布在同心圆的不同层次，正是反映了《乡土中国》中“差序格局”的社会结构概念。故选B。15．C【详解】本题考查学生把握名著阅读思想观点和语言连贯的能力。语境提到“差序格局”，所以要结合对费孝通“差序格局”的理解来分析《红楼梦》相关情节。“差序格局”，是费孝通在《乡土中国》中提出的重要概念，指发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。A.是说人物性格。B.是说传统社会的宗法意识。C.体现中国传统的社会格局具有伸缩能力的特点，符合费孝通“差序格局”的论述。D.是说从各色人物的反映，可以看出当时的社会特点。故选C。16．这表明了差序格局具有边界不固定，能伸放收缩的特点。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

差序格局的特点是人际关系像水面的波纹一样，以自己为中心，一层层延展开去。贾府鼎盛时，大观园里住着姑表姨表等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢，这与差序格局边界不固定，能伸放收缩的特点相符合。17．一切价值以“己”为中心自我主义群己关系是相对的、具有伸缩性“礼”维持社会格局【详解】本题考查学生对经典名著基本内容或观点的整体把握能力。根据《差序格局》这一章节中，原文“在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值以‘己’作为中心的主义”，所以第一空应填“一切价值以‘己’为中心”。原文“在这种富有伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作为中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。”所以第二空应填“主张自我主义”。“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩性的社会圈子会因中心势力的变化而大小变化。”所以第三空可填“群己关系是相对的、具有伸缩性”。根据《礼治秩序》这一章节“可是乡土社会并不是这种社会，……因为乡土社会是礼治的社会”所以第四空应填写“依靠礼维持这一格局”。18．①微信朋友圈是以自己为中心建立起来的交际圈，与差序格局以己为中心的特点一致。②微信朋友圈的分组体现了亲疏关系的特点，与差序格局亲疏关系由近及远的特点一致。【详解】本题考查学生理解名著概念、图文转换的能力。首先理解《乡土中国》“差序格局”的概念，“差序格局”，是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。然后结合差序格局图形和属性特点，分析微信朋友圈的特点。由图可知，差序格局形成以自己为中心像水波纹一样不断向外延伸的圈子；而微信朋友圈也是以自己为中心建立起来的交际圈，与差序格局的特点一致。差序格局以“己”作为中心，自己与他人之间的关系有亲疏，由近及远；而微信朋友圈按照亲疏远近也分为不同的组，也体现了这种亲疏关系的特点。19．差序格局是人们以自己为中心，像水波纹一样向外推及形成的社会关系网络，这个网络的特点是随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。在差序格局中，家是一个可以伸缩的单位。主播称顾客为“家人们”，就体现出“家”的这种伸缩性。这种称呼，无非为了卖东西而拉近距离。【详解】本题考查学生把握名著中的重要概念，运用名著信息分析问题的能力。由题干来看,首先要把握“差序格局”的内涵。“差序格局”就是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。《乡土中国》中提到“这个‘家’字可以说最能伸缩自如了。‘家里的’可以指自己的太太一个人，‘家门’可以指叔伯侄子一大批，‘自家人’可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家”。然后分析主播称呼直播间顾客为“家人们”的意思以及用意。主播称呼直播间的人为“家人们”好比是把直播间当做“家”，要把这些顾客拉到自己这个“家”的圈子里，展现与顾客之间的亲密关系，体现的就是差序格局中“家”的伸缩性，其目的就是为了卖东西。20．这冷漠的态度是由鲁镇的差序格局造成的。在差序格局中，人与人的关系是以己为中心，一层一层地推开，越推越远，并没有固定的价值标准。所谓的封建礼教中诸如“礼”“义”“忠”“孝”“信’等都是在“差序格局”内部发生的。因此鲁镇人对祥林嫂这个“异乡人”并不存在任何道德义务，在祥林嫂发生困难时，没有人对她伸出援手也就成了理所当然。【详解】本题考查学生理解并运用名著中重要概念分析问题的能力。“差序格局”就是指发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。鲁镇属于乡土社会，鲁镇人对祥林嫂态度冷漠，和差序格局是分不开的。在差序格局中，人与人的关系是以己为中心，一层一层地推开，越推越远，并没有固定的价值标准。所谓的封建礼教中诸如“礼”“义”“忠”“孝”“信’等都是在“差序格局”内部发生的。即鲁镇是个熟人社会，鲁镇人是差序格局的整体，这一整体内部之间可以讲究各种礼制、诚信等，而对祥林嫂这个“异乡人”，此鲁镇人并不存在任何道德义务，差序格局再伸缩，也不会伸到一无所用的祥林嫂的范围，在祥林嫂发生困难时，没有人对她伸出援手也就成了理所当然。21．在乡土社会中，家并没有严格的界限，家会因中心势力的变化而伸缩，沿亲属差序向外扩大。林黛玉与贾宝玉是姑表关系，属于直系血亲；薛宝钗与贾宝玉是姨表关系，属于非贾姓旁系宗亲。以宝玉为中心的差序格局中，黛玉在更靠近中心的一圈，宝钗在距离中心更远的一圈。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。“差序格局”是费孝通提出的，他认为中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。按照这种理论推及，宝玉所说的“论亲戚他(宝钗)比你(黛玉)疏”，是指“咱们是姑舅姊妹，宝姐姐是两姨姊妹，论亲戚，他比你疏”。中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。从亲戚关系看，黛玉的妈妈是宝玉的亲姑姑，宝玉和黛玉是姑表亲，属于直系血亲；而宝钗的妈妈是宝玉的亲姨，宝玉和宝钗是姨表亲，属于非贾姓旁系的宗亲。所以从“差序格局”出发，按照父系家族的亲属远近关系来看，姑表亲要比姨表亲更亲近一些，所以宝玉会说出“论亲戚他(宝钗)比你(黛玉)疏”这样的话来。22．中国乡土社会是以“己”为中心向外推伸的差序格局，群己、人己界限可伸可缩；以“己”为中心的差序格局实则是自我主义。探春的措施之所以能得到“老妈妈”的拥护，正是因为“老妈妈”们从这些措施中可以获得更多的利益，可以形成以“己”为中心的一个团体；而在这个团体中，可以根据和自己发生社会关系的亲疏影响其他人收益的多少，因而这个提议受到老妈妈们拥护。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。费孝通先生提出了有关中国传统社会的“差序格局”，在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的主义。在这种关系格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己，两者无清楚的界限。依据原文“不如在园子里的所有的老妈妈中，拣出几个本分老成能知园圃事的，派准他们收拾料理，也不必要他们交租纳税，只问他们一年可以孝敬些什么”可知贾探春的改革措施是找出几个老实本分，懂得园艺的老妈妈料理大观园，她们不需要交租，只需要一年孝敬一些什么就可以了；依据原文“老妈妈们也可借此小补，不枉年日在园中辛苦”，贾探春这样做，既可以节省开支，最主要是可以让那些老妈妈们得到利益；“那不得管地的听了每年终又无故得分钱”，那些离“己”远些的也可多少分的一点利益；那些老妈妈们觉得有利可图，就十分赞同贾探春的改革。23．示例1.贾政：在宝玉挨打这一经典情节中，当时忠顺王府的长史堵上门来，而贾政“素日并不和忠顺王府来往”，但对方又是地位远远高于贾府的忠顺王府，这种情况下，宝玉有错无错并不重要，把宝玉揍一顿算是给忠顺王府一个交代。示例2.王熙凤：通过刘姥姥三进大观园来看：一进，王熙凤并没有把刘姥姥放在眼里，为全自家脸面，给了些许银两；二进，因刘姥姥入了贾母的眼，王熙凤对她悉心照顾；三进，此时贾府破败，王熙凤托孤于刘姥姥，态度极为诚恳。示例3.香菱：从香菱学诗这一情节来看，香菱作为“薛家人”，最多只是一个侍妾，但她却努力改变这一现状，香菱学诗时，薛宝钗曾说她“得陇望蜀”，但她还是坚持下来，先是拜黛玉为师，随后边读杜甫诗，边尝试作诗，最后终于成功。【详解】本题考查学生对经典名著的相关情节、内容的把握能力。首先要结合题干理解“差序格局”的含义，然后结合《红楼梦》中有关贾政或王熙凤或香菱的有关他们处理人际关系的相关情节进行分析即可。比如，关于贾政，可以通过“宝玉挨打”这一情节来分析他如何处理贾府和忠顺王府之间的关系。从血缘关系来讲，贾政与宝玉是父子，关系应该最亲密，但是忠顺王府地位远高于贾府，贾政从自己和贾家的利益出发，必须给王府一个交代，就只能痛打宝玉给王爷出气，这就体现出以自我为中心分辨亲疏远近的差序格局的特点；关于王熙凤，可以通过刘姥姥三次进大观园时王熙凤对其不同的态度来分析。当刘姥姥不能为自己带来利益时，王熙凤就用几两银子打发她；当刘姥姥得了贾母欢心，或者自己有求于刘姥姥时，态度就完全不同，这也体现出以与自己亲疏远近的标准来处理人际关系的差序格局的特点；关于香菱，可以通过“香菱学诗”这一情节来分析。本来香菱是薛蟠的侍妾，与宝钗关系近，但宝钗觉得她地位低，不用学诗，而黛玉就没有这种看法，于是香菱就跟黛玉学诗，与黛玉的关系亲近，这也体现出差序格局的特点。24．示例：贾母寿庆时，贾府在经济和政治方面处于鼎盛，皇亲国戚、各级官吏都来拜寿，关系网络庞大复杂。贾母去世时，贾府衰败没落，仆役难以差使，丧礼冷清寒酸。两处情节比较正体现乡土社会差序格局神缩性特点。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨观点的整体把握能力。“差序格局”，是费孝通在《乡土中国》中提出的重要概念，指发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。贾母的八十大寿，南安太妃和北静王妃都来拜寿。贾母的生日是八月初三，但从七月二十八日开始的一连八天，贾府都是连开大宴。寿礼，从七月上旬就络绎不绝的有人送来。贾政报了丁忧，礼部奏闻。主上深仁厚泽，念及世代功勋，又系元妃祖母，赏银一千两，谕礼部主祭。家人们各处报丧。众亲友虽知贾家势败，今见圣恩隆重，都来探丧。择了吉时成殓，停灵正寝。贾母最后的葬礼，如果不是朝廷的恩威，朝中的大臣大都不会吊祭，朝中大臣来吊唁，大都是不得不来的，而不是看在和贾府以前的交情才来的。贾母死后，贾政身边的清客都离他而去了。贾府一旦失势，就失去了它存在的价值，人际关系也就疏远了。王熙凤也失去了在贾府的绝对威信，在贾母的丧礼上，只有可怜的六七十个人可以支配。贾母死后的第三天，王熙凤依然没有把贾府梳理的井井有条，依然是一团糟，下人大多都不听她的号令，凤姐只得在那里照料了一会子，又惦记着派人，赶着出来叫了旺儿家的传齐了家人女人们，一一分派了。众人都答应着不动。贾母寿庆时的热闹与贾母去世时丧礼的冷清寒酸形成对比，两处情节的对比正体现乡土社会差序格局神缩性特点。25．示例：广州长隆集团赠送免费VIP畅玩资格、高地实业有限公司提供精装住宅一套、消失很久、算盘也算不清的亲戚来攀交情，都是从自身的利益出发着意讨好夺冠的全红婵，体现了每个人随时随地有一个以“己”作中心的差序格局；而差序格局范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大。全红婵由以前的无人知问，到一跳成名后一众人等的关系攀附，这充分体现了差序格局圈子可伸缩的特点。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。回答此题，首先掌握《乡土中国》中“差序格局”圈子的伸缩性特点：一、随时随地有一个以‘己’为中心的差序格局；二、中心势力愈雄厚，“格局”就愈大。全红婵夺得冠军后，有人从自身的利益出发赠免费VIP畅玩资格、送房、攀亲，体现了每个人随时随地有一个以“己”为中心的差序格局，也即每个人的差序格局不固定，具有伸缩性。全红婵未夺冠之前无人知问“格局”很小，在夺冠成名后便有了众多前来攀关系的人“格局”变得越来越大，表明差序格局范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，充分体现了差序格局圈子可伸缩的特点。26．作者认为由于差序格局具有伸缩性，每家以自己的地位为中心，划出一个范围，范围的大小依着中心的势力薄厚而定。无论是血缘还是地缘，有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。所谓一表三千里，正如文中提到《红楼梦》中的贾家，权势极盛之时，大观园里陆续进驻了宝玉的众多亲戚，院子里姑娘、丫鬟们常在一起非常热闹；但到了贾家势力败落，尤其是由大变小，树倒猢狲散，到了最后宝玉身边就只剩麝月一个丫鬟。可见范围是从中心势力的变而随之变化，人情也是因势力变而改变，变薄变冷。由此便有了“世态炎凉”的感触。【详解】本题考查学生探究文本问题并进行个性化解答的能力。我们生活的社会结构是一个什么样子的呢？费孝通在《乡土中国》一书中提出一个差序格局的概念，就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。而推的过程有着各种路线，最基本是亲属（血缘），亲子和同胞；向另一条路线推的是朋友（地缘），是私人关系的建立。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一样的，由于处于中心人物影响的大小，所形成圈子的范围也是不一样的。有钱有势的人家，八竿子打不着的亲戚也会赶来上门，就像刘姥姥去贾家打秋风，贾家垮台之后，则是树倒猢狲散；而穷苦人家则就两门子走动的亲戚，《战国策》中写苏秦连横说秦失败，回到家中，“妻不已为夫，嫂不以为叔，父母不以我为子。”，而等到苏秦配六国相印后，路过家乡，“父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。”中国传统结构中的差序格局就是这样具有这种伸缩的能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系形成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。27．是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。差序格局是以自我为中心的格局，双方争斗是源于维护各自家族的权利和威信；差序格局是能伸缩的格局，因而双方的亲友近族都参与到了斗殴中。【详解】本题考查学生对经典名著概念的理解能力。①“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，其中“差序格局”尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。②白嘉轩和鹿子霖的私人纠葛，为什么会引发大规模的斗殴？首先是因为差序格局是“以自己为中心”的，在《白鹿原》中白、鹿两家是大姓，双方的矛盾是两个家族之间的矛盾，由来已久；同时，结合材料二“划分的标准就是血缘的远近和关系的亲疏，通常是按照父系血缘关系的远近向外推的过程。这样形成的整个血亲群体常常会共同维护亲族的尊严和利益”，因此双方争斗是源于维护各自家族的权利和威信；其次，差序格局是能伸缩的格局，材料一中说“先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴”，因而双方的亲友近族都参与到了斗殴中。28．苏洵与东坡的二姐是有着血缘的父女关系，苏洵与妻子的娘家人之间是由婚姻而形成的亲戚关系。东坡二姐嫁到表兄家被折磨而死，依据差序格局理论，做父亲的非常恼怒，自然不会顾及其妻子娘家人的脸面而要加以谴责了。【详解】本题考查学生语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力。解答此题，首先理解“差序格局”的含义，根据“一种以血缘和地缘为基础,以自己为中心向外推及的人与人之间具有差等次序的社会关系格局”可知“差序格局”旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，由己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。然后结合材料，找出以苏洵为中心的亲疏远近的人际格局。主要有苏洵与东坡的姐姐之间的血缘父女关系，与妻子的娘家人之间的由婚姻而形成的亲戚关系。依据差序格局理论，当然是与与自己有血缘关系的女儿更亲，所以当东坡的姐姐嫁到表兄家而被折磨而死，做父亲的当然会非常恼怒，自然不会顾及其妻子娘家人的脸面而要加以谴责了。29．（1）“差序格局”是以己为中心，按照亲疏差等层层外推的社会关系格局。或者说是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。（2）好处：差序格局在个体发展中，发挥了家庭和血缘的作用。差序格局在纾解个体困难时，代替了社会救济的作用。差序格局在熟人社会中会增加社群和团体的凝聚力。坏处：机会不均，妨碍社会公正公平。亲疏远近决定认知和态度，劣化人际关系。社会公德和公共事务的私人化，延缓公民社会形成。等等。也不一定就要从正反两个方面分析，言之成理即可。【详解】（1）本题考查学生对概念的理解概括能力。要解释什么是“差序格局”，需要根据材料中的叙述。材料中举插队的例子说，如果是你的朋友，你会主动地让朋友插队，如果是你的朋友让你插队，你也会很乐意去插队；反之，如果是一般人插队，你则会很不高兴。这说明我们是要看对方与我们的亲疏远近的关系来决定怎么做的。所以“差序格局”就是以自己为中心，按照亲疏远近的关系来层层外推的社会关系格局。（2）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。题干要求评价熟人社会中的“差序格局”，可肯定它的积极作用，也可批评它的消极作用。从正反两个方面分析，言之成理即可。“差序格局”是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系，所以可从发挥亲属关系和地缘关系的作用方面来谈好处，比如在熟人社会中会增加社群和团体的凝聚力等积极作用。“差序格局”是以己为中心，按照亲疏差等层层外推的社会关系格局，在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心，所以会使社会公德和公共事务私人化，延缓公民社会形成。用亲疏远近的关系来决定自己的认知和态度，会恶化人际关系。30．C31．A32．D33．①对比论证，将西方社会的团体格局与中国的差序格局进行对比，论证各自不同的特点。。②举例论证，作者用家庭、地缘关系以及贾家大观园等实例，详细说明差序格局的伸缩性。③比喻论证，如用“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”的比喻分别阐释西方社会的团体格局和中国的差序格局的特点。④引用论证，引用了“一表三千里”“妻不以为夫，嫂不以为叔”等俗语，来论述中国传统结构中的差序格局的特点。【导语】费孝通的《差序格局》通过对比中西方社会结构，揭示了中国传统社会的独特性。文章以生动的比喻和具体的例子，阐述了中国社会以“己”为中心的差序格局，强调了亲属和地缘关系的伸缩性和模糊性。作者通过对“家”字的分析，深入探讨了中国社会关系的动态性和复杂性，揭示了儒家思想中“推己及人”的伦理观念。文章逻辑严密，论证有力，展示了中国传统社会结构的独特魅力和深刻内涵。30．本题考查学生整体把握文本内容和观点的能力。C.“每个人在某一时间某一地点所活动的关系圈是并不相同的”错误，根据原文“每个人在某一时间某一地点所活动的圈子是不一定相同的”，可知，选项将“不一定相同”变成了“并不相同”，属于曲解文意。故选C。31．本题考查学生整体把握文本内容和观点的能力。A.“在团体里的人对于团体的关系是相同没有分别的”错误，根据原文“如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的”可知，在团体里的人对于团体的关系不是完全没有分别。故选A。32．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“且彼此独立”错误，根据“我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女”可知，兄弟两人各人有其妻子儿女，有属于他们自己的网，但是他们的父母却是兄弟二人的两张网下重合的人，因此并不是彼此独立的。B.“是否在团体中”错误，根据原文“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的”“一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人”可知，中国的自我主义也是在团体中发生的，西方的个人主义和中国的自我主义的区别在于团体是否抹杀了个人，是否平等。C.“正因为他发现各种社会关系中可以着手的，具体的只有自己这个中心”错误，根据原文“他先承认一个己，推己及人的己”可知，文章写道孔子注重“推”，先承认一个“己”，然后由己推人，但并没有说孔子发现各