2025届高考语文二轮复习阅读理解及鉴赏专训三论述类文本阅读含解析

PAGE14-（三）论述类文本阅读1.阅读下面的文字，完成1~3题。①在印刷术出现之前，文学是一种集体的、口头的创作，是一传十、十传百乃至代代相传的活动。例如讲故事，听故事的人把听来的故事讲给别人听，听众随时可能转化为讲解并描述者，在作者和读者之间没有固定的界限。手抄书时代尽管有了独立的作者，但是由于手工复制的低产量、口语文化传统依旧特别强大，不足以产生具有高度自觉意识的作者阶层。因此印刷术产生之前，由于文学活动的集体性特征，现代意义上的“个体性”的作者概念没有生发的土壤。②印刷术独创之后，文本的构思和写作通常是独立完成的事情，作者作为一个个体从集体中独立出来。文学创作甚至被看作是孤独的艺术，因为文学活动已经完全是个体的人的活动，尤其印刷封面上的署名，使得“写作”成为一个重要的事务，使得作者成为了不得的人物。与作者的独立同时发生的是读者从人群中的分别，他们也同时带上了个人主义的特征:读者借助自己的眼睛来阅读文章而非耳朵来倾听朗读，口腔无须再发出声音，读者从面对面的社会关系中脱离出来，退回到自己的内心世界之中，这就使读者更有可能充分调动自己的思维活动对于作品进行细致地阅读和思索。③作为一个独立的个体，作者不断彰显自身的个体意识，同时也在自觉地捍卫个体的权力，其在艺术领域中的一个典型表现，便是对作者权力的法律认可。著作权法的诞生，是印刷术带来的重大变更之一。著作权法爱护的是作者对作品的占有权，但是它并非在文学作品诞生之初就存在，而是在印刷术得以广泛应用后才出现，因为著作权是与图书复制有关的权利，它源自印刷复制技术的发展，须要法律来对相关的复制行为进行规制。就文学史和艺术史的发展来看，作者对作品的占有意识早已出现过，但在印刷术出现前，并未形成一种自觉的维权意识。在两千多年前，贺拉斯创作完成《诗艺》后，意识到书商不仅在当地推销他的作品，还还在国外发行，对此他认为作品不但能够让书商赚到钱，而且可以使作者本人名扬四海，声誉永垂。对于该事务艾布拉姆斯和哈珀姆认为，可以看出贺拉斯“对作为物质形式的作品和作品的作者或学问的全部权之间的关系作了区分，作者即使仍旧没有从已出版的书中获得版权利益，也仍旧独自享有与该书相应的责任和声誉，因为是他完成了文本”，即在当时贺拉斯意识到了自己的作品使书商获利，却没有要求获得相应的经济权力。可以想象假如这个事务发生在印刷术时代，贺拉斯看重的应当不仅仅是自己的名扬四海，必定还会跟书商去争夺自己的经济利益。而当时他尚处于手抄书时代，作品无法大量快速复制，被书商拿去发行只是一个极偶然的事务，作者对此只感到荣幸，而不会想到从作品中获利。只有在印刷术出现、作品能够被大量机械化复制以后，对作者的经济权利的捍卫和爱护才可能出现。④与口语相比，印刷术能够把转瞬即逝的语言和思想固定在纸张之上，这种传播媒介的固化功能更加倾向于把书本上的文字看作是作者个人的产品。加之在印刷术的推动下，个体意识增加以后，人们更加关注个体的人所取得的成果。于是，文字被印刷固定在纸张上之后，就易于被当作作者的独创、创建物，作品甚至成为作者的私有财产，为避开他人侵占劳动果实，所以须要对作者权力进行法律爱护。⑤总之，印刷术在“群体性”作者向现代“个体性”作者转换的过程中发挥了重要作用，极大地激发了作家的现代特性意识和人格意识的形成；而著作权法的产生和发展则是在法律上爱护了作者对作品的经济占有权，从而印证了在印刷术基础上产生的“独创性”作者观，即作者是作品的创建者。(摘编自辛楠《印刷术与现代作者观的形成》)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(

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A.印刷术出现之前，文学是一种集体的、口头的创作，只能依靠口耳相传加以传播，作者和读者之间没有固定界限。

B.手抄书时代的作者已经有了对自己作品的占有意识，在看重自己的责任和声誉之外，也起先关注自己的经济利益。

C.印刷术的出现不仅促使作者作为一个个体从集体中独立出来，也使读者从人群中分别，从面对面的社会关系中脱离出来。

D.著作权法萌芽于手抄书时代，它对印刷复制行为进行了有效的规制，从法律层面爱护了作者对作品的占有权力。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(

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A.文章通过对比论证，指出印刷术是作者个体意识得以激发和彰显的关键因素之一。

B.第③节中用贺拉斯的例子，论证在印刷术出现之前作者尚未重视经济权利的捍卫。

C.第④节中用“加之”“于是”“所以”等关联词表明逻辑关系，使得说理严密而深化。

D.文章最终一段点明中心论点，印刷术在著作权法产生和发展过程中起到了重要作用。

3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是(

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A.手抄书时代，也有独立的作者，但和印刷术时代相比，其维权意识还比较低。

B.著作权法产生的前提是作者的作品因印刷术的出现而能够被大量机械化复制。

C.个体意识的彰显和个体权力的爱护相辅相成，逐步形成“独创性”的作者观。

D.著作权法认可作者是作品的创建者，从源头上杜绝了侵占他人劳动果实的现象。2.阅读下面的文字，回答问题。唐朝的官员致仕，通常都有退休(致仕)的保障。官员致仕，依据等级不同，规定也有所不同。皇帝身边的五品官，地方上的四品官，到了退休年龄即七十岁，所谓“悬车①”之年，要自己打报告给皇帝，获得皇帝批准才能办理致仕手续。比如唐高宗时的张行成，是尚书右仆射，加授太子少傅。因为天旱，他认为自己有责任，于是上表恳求致仕，高宗亲自书写诏书，不允许，反而赏赐宫女、黄金、器物等。但是，六品以下官员的致仕，到年龄便退，没有回旋的余地。吏部每年都会向皇帝报告，今年有多少官员致仕，报告方面，附有一个长长的名单，通常照章办事即可。以制度应付多数，这是基本方略。有的大臣致仕，会获得皇帝的支持。唐太宗时期，尚书右仆射“战神”李靖以足疾为由上表请退休，唐太宗表示支持，把李靖树立成一个知所进退的楷模，全部待遇不变，还赏赐绢帛千段，皇帝的御马两匹，还特意派人到李靖府上表达皇帝的关怀。可见，致仕制度在唐朝，对于中下级官员，多依据制度执行，而对于高官并不实行一刀切。对于退休官员的优待，突破制度的限制，由皇帝赐予特殊恩赏。还有一种优待的方法是退休前提职，以更高级别的官职致仕，这样相应的待遇也得到了提高。致仕，有时也是朝廷处理大臣的一个手段。开元十五年(727年)，御史大夫崔隐甫、中丞宇文融与尚书左丞相张说冲突不休，各自组织朋党绽开斗争。结果崔隐甫免官，宇文融贬官，而张说致仕。甚至有的官员虽然已经致仕，但是还可能受到追究。因为朝廷须要，致仕官更有起复的现象。苗晋卿在天宝末年以刑部尚书身份致仕。至德二年(757年)，肃宗拜他为宰相，统领国务。安史之乱平定后，苗晋卿以太子太傅的身份再次致仕。其次年，皇帝又任命他为侍中(门下省长官)。代宗时，他最终以太保身份致仕。苗晋卿一生竟然三次致仕，是个特例。唐朝官员的物质待遇主要是俸禄。俸是俸钱，禄是禄米。依据中心、地方和官品发放这些钱米。禄米，按年计算，每年春、秋各发一次。致仕官享受半禄，即一半禄米，同时给确定数量的赐物。致仕官假如住在地方，禄米等由中心出牒②，所在地支付。到唐德宗时期，致仕官待遇有提高，即增加了料钱(唐宋旧制，官吏除俸禄外，有时另给食料，或折钱发给，称料钱)的半额。假如遇到举国同庆的时候，皇帝往往给官员普遍增加待遇，致仕官也在其列。唐玄宗、肃宗包括以后的皇帝，赐予现任官提高待遇的一种途径是给现任官父祖授官，让他们享受致仕官待遇。到唐后期，代宗、德宗、宪宗等时代的大赦文，经常有这样的内容。致仕官也会参与朝廷一些仪式性活动，唐朝明文规定，致仕官要回到原曹司，位在现任官之前。或许，这是致仕官们更加重视的规则。致仕官就是现任官的将来，这是官场生态重要一环，健康与稳定的制度设计是重要的。老有所养是人们的合理期盼，维护社会的稳定，相应的养老体系更是必备的。唐朝，官员致仕之后的待遇，属于社会保障的一部分，致仕官享受半禄半料是制度，享受俸禄全额不是制度，仅仅是皇帝特许的个别政策。【注】①[悬车]古代人一般至七十岁辞官家居，废车不用。“悬车之年”指七十岁。②[牒]中国古代官府来往文书的文种名称之一。1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(

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A.唐朝政府官员的致仕，通常都有退休保障，但等级不同，规定也会不同。致仕官享受半禄，后来增加了半料。

B.唐朝皇帝身边的五品官，地方上的四品官，到了退休年龄，即“悬车”之年，要自己打报告给皇帝，获得皇帝批准才能批准。

C.在唐朝，致仕也是朝廷处理大臣的一个手段。朝廷大员之间冲突不休、朋党斗争，就会有官员致仕，而致仕官员还可能受到追究。

D.以制度应对多数，是唐朝退休政策的基本方略。对于六品以下官员的致仕，吏部每年都会向皇帝报告，通常照章办事即可。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(

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A.唐朝对退休官员的优待，是由皇帝赐予特殊恩赏，或退休前提职，让官员以更高级别的官职致仕，使相应的待遇得到提高。

B.由于朝廷须要，唐代官员致仕之后也会有起复的现象，譬如苗晋卿就先后以刑部尚书身份、太子太傅身份、太保身份三次致仕。

C.唐太宗时期，“战神”李靖以足疾为由上表恳求退休，获得皇帝的支持，因为他是知进退的楷模，所以获得额外赏赐，全部待遇不变。

D.致仕官在遇到举国同庆的时候往往普遍增加待遇，现任官的父祖也可能因为要提高现任官的待遇而被授官。

3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是(

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A.唐朝官吏除俸禄外有时另给食料，或折钱发给，称料钱。这种用钱币来计算、支付俸料的方式，说明唐朝的商品经济已比较发达。

B.唐朝的致仕制度，因等级不同而待遇不同，尤其对高级别的官员，全凭皇帝好恶，或赐予恩赏，或草草处理，或再次起复。

C.相对于物质待遇，更受致仕官重视的应当是朝廷的某些能体现其身份地位的仪式性活动，他们可以回到原曹司，位列现任官之前。

D.唐代的致仕制度，通过各种有效手段，不仅最大限度的免除致仕官吏的后顾之忧，而且也激励了现任官吏为统治者尽忠效力。3.阅读下面的文字，完成下面小题。新诗或白话诗，和白话文，都脱离了那多多少少带着人工的、音乐的声调，而用着接近说话的声调。现在的诗即负上自觉的使命，自然就不留意音乐而留意意义了。在这动乱时代，人们焦急要说话，因为要说的话实在太多。小说也不留意故事或情节了，人物也主要的是些平常人了，长篇争论文发展了工具性，诉诸情感的是那发展在后的小品散文，就是那标榜“生活的艺术”，抒写“身边琐事"的。这倒是回到趣味中心，企图着教人“百读不厌”的，确乎也风行过一时。然而时代太惊慌了，大家嫌小品文近乎所谓“软性”，丢下了它去找那“硬性”的东西。文艺作品的读者变了质了，作品本身也变了质了，意义和使命压下了趣味，相识和行动压下了快感。这或许就是所谓“硬”的说明。“硬性”的作品得一本正经的读，自然就不简单让人“爱不释手”，“百读不厌”。于是“百读不厌”就不成其为评价的标准了，至少不成其为主要的标准了。但是文艺是观赏的对象，它原委是形象化的，诉诸情感的，怎么“硬”也不能“硬”到和论文或公式一样。诗虽然不必再讲那带几分机械性的声调，却不能不讲节奏，说话不也有轻重凹凸快慢吗?节奏合式，才能集中，才能够高度集中。文也有文的节奏，协作着意义使意义集中。小说是不留意故事或情节了，但也总得有些契机来表现生活和指责它；这些契机得费心思去选择和协作，才能够将那要说的话，要传达的意义，完整的说出来，传达出来。集中了的完整了的意义，才见出情感，才让人乐意接受，“观赏”就是“乐意接受”的意思。能够这样让人观赏的作品是好的，是否“百读不厌”，可以不论。在这种情形之下，笔者同意:《李有才板话》即使没有人想重读一遍，也不削减它的价值，它的好。但是在我们的现代文艺里，让人“百读不厌”的作品也有的。例如鲁迅先生的《阿Q正传》，茅盾先生的《幻灭》《动摇》《追求》三部曲，笔者都读过不止一回，想来读过不止一回的人该不少吧。这几个作品让笔者“百读不厌”。《阿Q正传》主要的作用不在幽默，那三部曲的主要作用也不在铸造几个女性，但是这些却可能产生让人“百读不厌”的趣味。这种趣味虽然不是必要的，却也可以增加作品的力气。抗战期中，文艺作品尤其是小说的读者大大的增加了。增加的多半是小市民的读者，他们要求消遣，要求趣味和快感。扩大了的读众，有着这样的要求也是很自然的。长篇小说的流行就是这个要求的反应，因为篇幅长，故事就长，情节就多，趣味也就丰富了。这可以促进长篇小说的发展，倒是很好的。可是有些作者却因为这样的要求，遗忘了自己的边界，放纵到色情上，以及粗劣的笑料上，去吸引读众，这只是迎合低级趣味。而读者贪读这一类低级的软性的作品，也只是沉溺，说不上“百读不厌”。“百读不厌”原委是个赞词或评语，虽然以趣味为主，总要是纯正的趣味才说得上的。(朱自清《论百读不厌》，有删改)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(

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A.白话文刚兴起时，诉诸情感的只有“生活的艺术”，抒写“身边琐事”的小品散文，它当然让人“百读不厌”。

B.所谓“硬”，就是意义和使命压下了趣味，相识和行动压下了快感，这样的作品自然不能让人“百读不厌”。

C.集中了的完整了的意义，能见情感，就让人乐意接受，这样的作品是好的，那自然就是“百读不厌”的作品。

D.《阿Q正传》与“三部曲”的意义不仅仅是幽默和塑造了几个女性，但却可能让人产生“百读不厌”的趣味。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(

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A.文章没有开宗明义提出论点，而是由几种主要文体的创作状况引出有关“百读不厌”的话题。

B.文章并没有明确“百读不厌”作品的标准，而是在层层分析说理中让读者自己感悟其特点。

C.文章第三段运用举例论证，说明长篇小说虽适应读者增加需求，好玩味，但也些却是低级趣味。

D.文章是一篇破立结合的争论文，先破后立，其结构和课文《拿来主义》有着异曲同工之妙。

3.依据原文内容，不正确的一项是(

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A.生活得并不悠然的人们都不喜爱“软性”的东西而喜爱“硬性”的东西，于是就起先嫌弃小品文。

B.有的作品须要一本正经去读，这就很难激起阅读爱好，用“百读不厌”作主要评判标准就不妥了。

C.一部作品是否优秀并不仅仅是有没人想重读，因此，绝大多数作品无论是否有人重读都是好作品。

D.抗战中，长篇小说迎来发展机遇，但一些作者没有守住底线，他们的作品并不是“百读不厌”的。4.阅读下面的文字，完成下列小题。①乡村题材创作是中国现当代文学的重要类型。不同历史情境下的乡村书写，呼应社会与时代的变迁与呼唤，形成独具中国美学追求的文学传统。乡村振兴战略的提出并实施，使乡村题材创作迎来新的发展契机，敦促作家对乡村进行再相识以及美学再创建。②新时代的乡村题材创作不仅要面对当下乡村生产生活方式、文化审美样态与情感精神状况的多样性，更须要相识到，伴随改革开放进一步深化和城镇化进程，乡村所发生的新变更。乡村是一个包含农、林、牧、副、渔多种生产经营活动的广义概念。一段时间以来，我们的乡村题材创作更多聚焦于狭义的“农村”，也即以种植耕作为主的农业，对草原游牧、山林渔猎、海洋渔业以及其他类型的乡土生计与活动观照较少。今日的乡村起先实现规模化生产、机械化操作甚至才智管理，“互联网+”农业、绿色与休闲农业也在如火如荼地开展。农业与其次、第三产业，乡村与城市的经济文化联系越来越紧密。尽管区域性发展差异依旧存在，但既有的城乡二元格局正在逐步被打破。新的乡村呼唤新的书写。③城乡互动与一体化进程使乡村现实更加生气勃勃，扩展了乡村书写的阅历领域、题材范围与表述空间。这要求作家不仅要了解生产、经营等宏观规划，同时要在转型过程中聚焦乡村新文化、新观念的形成。比如，农夫运用自媒体工具，直播销售农产品，技术不仅带来了流通方式的变更，同时也塑造着农夫的新形象。作家须要把这些变更通过文学的方式讲解并描述出来。大而言之，乡村振兴战略涉及产业升级、人才培育、文化创新、生态建设等一系列关乎经济发展、国家治理、民生福利的重要举措，是实现全体人民共同富有的必定选择。在这种变革中，我们要关注乡村的“变”与“不变”。比如文明乡风、优良家风、淳朴民风是传统文化根脉所在，在当下显示出独特的文化价值，环境变了，文化根脉仍在。④当代乡村题材创作应基于对传统的革故鼎新之上，发觉与提炼新“三农”阅历，要求作家在忠实记录、客观描述的基础上还要有志向与典型的探求。新时代的乡村文学塑造，接续的是现实主义的宏大传统。近年来出现阿来《云中记》、彭学明《人间正是艳阳天》等一系列虚构或非虚构的作品。它们或塑造新时代乡村新人形象，或追寻漂亮中国的乡愁记忆，或从一线扶贫故事中提炼乡村建设阅历，到处显示出对中国当下乡村现实的深情观照与深刻洞察。在这些作品中，可以看到对古典文学、现当代文学乃至外国文学等不同文学传统的继承与发扬。我们期盼乡村题材创作诞生出更多具有史诗性的作品与典范性的形象。⑤何谓史诗性与典范性?就是要写出乡村的时代精神，写出新时代乡村自强不息、开拓进取的精气神。通过详细的人物与故事写出这种精气神，是乡村题材创作的重要任务。在决胜全面小康、决战脱贫攻坚这样一个历史性时刻，乡村题材创作应当肩负起自己的使命和责任，用丰硕的成果向新时代献礼。(刘大先《相识新乡村，写出精气神》，《人民日报》2024年8月14日)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(

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A.乡村题材创作，曾经只聚焦于以种植耕作为主的农业，而对诸如海洋渔业等其他类型的乡土生计与活动观照极少。

B.乡村书写的阅历领域、题材范围与表述空间的扩展，是缘于城乡互动与一体化进程给乡村带来的生气勃勃的变更。

C.通过详细的人物与故事，写出新时代乡村自强不息、开拓进取的精气神，是乡村题材创作的时代要求和首要任务。

D.乡村振兴战略的实施，事关国计民生，深刻影响乡村，要求作家关注乡村的“变”与“不变”，至于文化根脉则无须关注。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(

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A.文章标题即为中心论点，第①段略述中国乡村题材创作取得的成就，进而指出面对新的发展契机，作家应对乡村进行再相识以及美学再创建，引起下文。

B.第③段举农夫运用自媒体工具，直播销售农产品为例，第④段举《云中记》等作品为例都是为了阐述乡村题材文学应当接续现实主义传统，写出乡村变更。

C.文章既从正面分析当今乡村面临的新变更及乡村文学应当担当的责任，也指出了一段时间以来一些乡村题材作品反映“农村”生活的偏狭，论证客观辩证。

D.文章第⑤段的开头，以设问句式紧承上一自然段末句的观点，阐明乡村题材文学“史诗性与典范性”的内涵，顺势推出结论，且呼应标题，论证逻辑严密。

3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是(

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A.当下乡村生产生活方式、文化审美样态与情感精神状况的多样性既给乡村题材创作供应了契机，同时也带来了新挑战。

B.乡村振兴战略的提出并实施，敦促作家了解乡村生产、经营等领域发生的新变更，聚焦乡村新文化、新观念的形成。

C.继承与发扬古典文学、现当代文学等优秀传统，观照与洞察中国当下的乡村现实，可为乡村题材作品增加美学品质。

D.对传统革故鼎新，探求志向与典型，客观描述乡村生活，写出乡村的时代精神，定能写成史诗性作品与塑造典范性形象。5.阅读下面的文字，完成1~3题。①在全部的儒家经典中，《论语》是最通俗、最温馨的一部。由于两千多年来儒家学说始终占统治地位，因此儒家思想及其提倡的理念充满在我们生活的空间，无往而不遇，即使在孔子受到批判的运动中，最常用的一句大批判语———“是可忍，孰不行忍”也来自《论语》，可见这部书对我们思想的渗透程度。至于工作、学习、生活中，《论语》中的话语出现得简直太频繁了，如“知之为知之，不知为不知”“文质彬彬，然后君子”，这类例子可以举出很多，它们平常就流行在我们之间，当一旦接触到《论语》时，人们突然发觉似曾相识的东西太多了，就似乎拥抱多年不见的老友一样欢迎他。②《论语》与儒家其他经典相比是通俗的，没有多少文化的人也可以读。宋代的开国元勋赵普，史书说他“寡学术”，太祖赵匡胤“常劝以读书”。他常读的书也就是《论语》，人称赵普“半部《论语》治天下”，虽有些大言欺人，但《论语》对赵普处理政事还是有点用处的。现在人们关于传统文化的认知度大大降低了，儒家用以教人的“五经”确定是看不懂的，就是《高校》《中庸》这些带有点“理论”色调的儒家读物，在大多数人看来也不是那么简单驾驭，《孟子》也多是长篇大论，很难引起初学者的爱好。唯有《论语》是由短小精悍的格言式的句子组成的，既通俗又引人入胜，像“己所不欲，勿施于人”“四海之内皆兄弟也”等等，明白易懂，读者便于驾驭，含义丰富，很多是现实生活中稀缺的。社会现实中关于传统文化的学问越来越少，《论语》的通俗性正适合当前的接受水平，特殊是大量白领人员的接受水平，因而，有关《论语》的著作一面世，隧然火爆，是不惊奇的。③儒家是讲中庸的，可是儒家思想家能够做到中庸的却不多，就是号称“亚圣”的孟子也不免偏激。而《论语》中的孔子形象就比较中庸，特殊是他的人生看法，尤其能让经验了几十年反反复复的斗争、并对此感到厌倦的人们着迷。中庸的生活看法事实上是审美的，所谓“审美的”就是在某种程度上是超脱功利的。他真诚又敬重礼数，本色又不缺少文饰，肃穆细致又富于情趣，执着又豁达。孔子在政治上的追求是“知其不行为而为之”；在育人与学术上，他是“疾没世而名不称焉”。这种生活看法是具有感染力的。汉族是缺少宗教意识的民族，审美的人生看法恰恰能够填补这个空白。④《论语》的文学性也是它能被广泛接受的重要缘由。《论语》风格冲淡，但文字之中还是流淌着对孔子的怀念和敬重的情感的，这种感情平实而质朴，很有感染力。弟子们笔下的老师亲切亲善，有教无类，因材施教，在日常教学中敬重弟子，在指责他们时考虑到弟子的特性和接受实力，自己有错误，公开在学生面前认错，做自我指责。这令每一个做过学生的读者感动，谁不希望有这样一位老师呢?确立孔子万世师表的地位，不仅因为他传播了学问和文化，更重要的是他对学生的看法。有了这样的老师，人们对“师”的崇高地位才能在感情上接受。《论语》的呼唤力与孔子形象的感召力是紧紧结合在一起的。(摘编自王学泰《为什么热在<论语>上》)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(

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A.两千多年来，人们深受儒家学说及其理念的影响，因而儒家学说始终占据统治地位。

B.和《高校》《中庸》《孟子》等其他儒家经典相比较，《论语》通俗易懂，利于驾驭。

C.虽然儒家提倡中庸，但唯有孔子才能做到中庸，即使是“亚圣”孟子也没有做到。

D.亲切亲善，敬重学生，敢于公开认错并自我指责是孔子被确立为万世师表的缘由。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(

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A.文章从通俗、中庸、文学三个方面阐释了“热在《论语》上”的缘由，令人信服。

B.文章引用《论语》中的一些名句，既使文章内容翔实，又起到了举例论证的作用。

C.第②段分析《论语》深受欢迎时，从古及今，古今对比，突出了《论语》的通俗性。

D.第③段把《论语》的中庸思想上升到“审美的人生看法”，体现了作者思维的深度。

3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是(

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A.宋太祖赵匡胤相识到了《论语》对治国安邦的重要作用，规劝赵普常读《论语》。

B.真诚又敬重礼数、本色又不缺少文饰、执着又豁达等方面是孔子中庸形象的写照。

C.对于缺少宗教意识的汉民族而言，孔子中庸的生活看法可以起到重要的教化作用。

D.《论语》文学性强，在冲淡的风格中塑造了被读者认同的、富有感召力的孔子形象。6.阅读下面的文字，回答问题。笔墨精神与中国文化程大利笔墨不仅是技法，而且是一种精神，一种中国传统的精神。看清代的艺术品会觉得越来越小气，你们看清东陵的雕刻与明代相比就差远了。中国艺术的传统确定不止是元明清以来的传统，在这之前的汉、魏、六朝，以及这之前的先秦，先秦之前的青铜时代、石器时代，艺术都特别的纯朴沉厚。那时候，人是把艺术与生存放在了一起，艺术上功利色调不多，仅仅是为了美的须要。人类最初的审美追求就是“天地恢宏，宇宙无限”，体现了这么一种精神，我们中华民族几千年的博大深厚是传统艺术最本质的精神特征。由于博大深厚才产生出了天人合一，天人合一的宇宙观是中国艺术的基本观念。由于这种天人合一观把天地万物作为有生命的景致，到宋人提出“格物穷理”，由“格物穷理”到“物我两忘”，把人完全带入到了大自然中。中国艺术与西方艺术是两个背景支撑下的艺术现象，两种哲学背景，两种美学背景。欧洲的绘画特别好，它是一个高峰，中国绘画也是一个高峰，但是这两个高峰只能远远的看着，要想融合起来特别困难。假如要融合，双方都要从山上走下来，走到山谷才能见面，山谷又是浅层次的东西。这个谷底现象是东西方文化沟通面临的普遍现象。中国的方块字对于外国人来说太难了。一个汉字就是一个世界，就是一首诗。中国的汉字和艺术结下了最早的关系，中国汉字的象形是中国艺术最早的发端。西方则没有方块字的概念，它是由拼音组成的，因而也就没有字可以象形的概念。汉字本身有很多微妙的意义，这种微妙的意义构成了汉字最本质的东西。汉字组成了诗，但是中国的诗是很难翻译成英文的，比如“关关鸠”怎么翻?《诗经》翻成散文大打折扣。这也是艺术的不行解读性的一个方面，所以阐释学是二十一世纪必须要解决的问题。二十世纪在相识论上有一个大误区，就是以经济状况推断文化状况，以经济价值观推断文化价值观。因此欧美文化中心论就成为外国人看待文化的参照系。老外经常用唐人街的标准来推断中国文化，以为中国到处都是敬财神、拜关公的烟火，到处都是崇金尚银的饰物，到处都是行画，对中国的相识特别肤浅。现在我们有些人价值推断体系西方化了，把欧洲的文化推断标准搬到中国来。这确定是不行的，于中西文化沟通毫无好处。中国文化是一个浩大的系统，独立于欧美文化体系之外的又一个体系。中国的文化观、哲学观引导中国艺术的发展，形成中国艺术从相识论到方法论的一整套创作的规律，中国画形成了从哲学到技法的一整套完整的系统，这个系统本身有自己的发展规律，其发展的动力就是传统文化的精神。我们不能推翻和再造，但是我们可以推动它、发展它，用我们新的学问不断地将其补充和完善。我今日没有讲技法，但是希望大家能从相识论的高度来看待技法，相识多了自然会解决技法的问题，相识论确定方法论。眼高手才能高，眼高手低是讲不通的，眼低了手不行能高。(摘编自《在北大听讲座》(新世界出版社2002年版)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(

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A.先秦之前的艺术纯朴沉厚，与生存结合在一起，它仅仅是为了美的须要，没有功利色调，体现为“天地恢宏，宇宙无限”的艺术追求。

B.中国艺术与西方艺术是两种艺术现象，是两种哲学背景和美学背景支撑的高峰，它们相互独立，只能远远的看着，难以融合起来。

C.中国艺术最早发端于中国的象形文字，汉字本身有很多微妙的意义，一个汉字往往就能成为一首诗歌，这是汉字最本质之所在。

D.中国文化独立于欧美文化体系，中国画形成了从哲学到技法的一整套完整的系统，这个系统只能不断补充和完善，不能推翻和再造。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(

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A.第一段叙述清东陵的雕刻不如明代的事实，意在说明清代的艺术品越来越小气，中国艺术的传统确定不止是元明清以来的传统。

B.其次段运用比方、对比论证。通过“高峰”“山谷”“谷底”等比方，形象地阐述了中国艺术和西方艺术只能作浅层次沟通的道理。

C.其次段段末举“《诗经》翻成散文大打折扣”的例子，旨在说明汉字有微妙的意义和艺术的不行解读性，进而说明阐释学的重要。

D.第三段先指责价值推断体系西方化的错误，再阐释对待中国文化应有的看法，最终交代本次演讲只讲相识论而未讲方法论的缘由。

3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是(

)

A.以天人合一宇宙观为基本观念的中国艺术，视天地万物为有生命的景致，“天地恢宏，宇宙无限”，但功利色调势必破坏这种精神特征。

B.东西方文化只能在浅层次上沟通，因为中国的方块字对于外国人来说太难了，西方没有方块字的概念，也就没有字可以象形的概念。

C.在经济建设领域，我们可以借鉴西方的某些手段，但是不能用经济状况来推断文化状况，也不能以经济价值观来推断文化价值观。

D.相识论确定方法论，中国的文化观、哲学观引导中国艺术的发展，从相识论的高度来看待技法，相识多了自然会解决技法的问题。

答案以及解析1.答案：1.C；2.D；3.D

解析：1.A项错在“只能”一词上，印刷术出现之前，还有手抄书时代。B项错在“也起先关注自己的经济利益”一句上。D项错在“著作权法萌芽于手抄书时代”，原文说“没有印刷术就不会有著作权法的诞生”。

2.错在对中心论点的概括上，看文章标题《印刷术与现代作者观的形成》和文章最终一段，中心论点应为“印刷术激发了作家的现代特性意识和人格意识的形成”。

3.错在“从源头上”，原文是“为避开他人侵占劳动果实，所以须要对作者权力进行法律爱护”。2.答案：1.C；2.C；3.B解析：1.“致仕也是朝廷处理大臣的一个手段”“就会有官员致仕”理解错误，原文4段的表述是“致仕，有时也是朝廷处理大臣的一个手段”，是“有时”，不是“也是”，也不确定“就会”。

2.“因为他是知进退的楷模，所以获得额外赏赐，全部待遇不变”理解分析有误，原文第三段的表述是“唐太宗表示支持，把李靖树成一个知进退的楷模，赏赐绢帛千段、御马两匹，全部待遇不变，还特意派人到李靖府上表达皇帝的关怀”