《女妖的奇特形象探究》3400字

女妖的奇特形象探究-以白骨精与蝎子精为例目录TOC\o"1-2"\h\u22350一、引言 11123二、女女妖的奇特形象探究-以白骨精与蝎子精为例 111571（一）蝎子精奇特形象分析 19159（二）白骨精奇特形象分析 210608三、结论 326364参考文献 425266致谢 4摘要：《西游记》是明朝思想解放时期的作品，体现出处在封建社会之下的一定的市民趣味，书中有许多女妖的形象和不同的人物，它的思想内容在历史转折时期有着独特的复杂性，这就使其具有了特殊研究价值。目前的有关文献基本上是关于《西游记》中女妖形象的研究和现实意义，人们普遍认为，《西游记》中的女妖形象，是那个时代妇女的代表，抒发吴承恩的社会观，和妇女反抗封建男权等等。本文拟结合其产生的历史背景，对这些女性形象进行剖析，为了了解特定年代妇女的情感观念与价值观念。关键词:女性形象女人女妖一、引言《西游记》虽为浪漫主义的神魔小说，但它还是在明代的社会历史背景下产生的，这些女性形象都是作家创造出来的，在一定的历史时期散发着气质与韵味，她们或为凡间女子、或为妖女、或为仙女，表现了明代不同阶层女性的命运，反映了社会对女性的评判尺度，揭示当时妇女的情感观念和价值观等，从而，小说中的女性形象值得探究。二、女女妖的奇特形象探究-以白骨精与蝎子精为例（一）蝎子精奇特形象分析《西游记》里塑造了许多女性妖精，用蝎子精举例，可见蝎子精、情欲膨胀，女妖精形象。天蝎精看了唐僧的“喝道：‘唐御弟，那里走！我和你耍风月去来！’”，就会直言不讳，那种泼辣暴躁的性格，可见一斑。她把唐僧吃进了山洞，首先表现出温柔的一面，安排唐僧吃饭，文章中写道“我知道你们到女国去宴饮的时候、从来没有进过饭。这里荤素馍馍二盘，以您受用一些压惊”，随后的“那只怪把个素馍馍劈了个口子递给三藏”中，她想陪三藏去见三藏，成为百岁和合夫妇，所以她和西梁女王是不一样的，不过是表示出浓浓的爱而已，她也让唐僧给了感情上的答复，微笑着问“御弟你为什么没有劈碎和我在一起？”唐僧还明白，这个妖怪和西梁女王不一样，以礼待人，恐加其害。解释道“我家出家人怕破肉。”女妖又说“你们出家人怕吃破荤的，咋前天吃了子母河边的水，今天还吃了邓沙馅呢？”从她的话中，我们可以知道，对于唐僧来说，预谋不过是伺机而动罢了[明]吴承恩.西游记[M].济南:齐鲁书社,1992:1-471.[明]吴承恩.西游记[M].济南:齐鲁书社,1992:1-471.她也用色诱的方式来对付唐僧，纠缠磨到半夜才成功，耿耿于怀的唐僧被绑在房廊下独自入睡。“一觉翻了个身，只听‘取经去也’的一句话，他滚下床去，厉声高呼：‘好夫妻不做，却取什么经去？’”这时她再也没有温柔的耐性，变成一个乖戾悍妇。她一出现，便有别于别的女妖，其他女妖先是以美色诱惑，或对号入座，怜悯楚楚，她却趁着师徒四人不注意，大白天以妖法摄唐僧，和孙悟空初次斗智斗勇，不怕自己有大闹天宫之能，甚至还有手段，将悟空头部毒死，第二次战斗中更与悟空交手、八戒二人周旋，此情此景，再一次伤到八戒嘴巴，她那“倒马毒”，就是菩萨都不可能身中剧毒，曾也曾到雷音寺聆听佛谈经，只是因为如来手在推着她，便用尾巴上的钩子扎住如来的指头。所以可见蝎子精凶猛，富有野性，性情乖张，妖法超群、勇于向如来挑战、悟空等权威人士女妖，当然，印象最深的，还是她对唐僧露了骨，大胆地追求爱情，它是妇女不受礼法约束，直抒胸臆的情欲流露。在女性仅仅是男性附属品这个社会中，要是真的有蝎子精那些个性鲜明的女强人，也必然得不到人们的承认，作者亦唯有借妖以显女之野性和强悍面者程思源.中国通史•野史卷•二十九卷[M].呼和浩特:远方出版社,2004.程思源.中国通史•野史卷•二十九卷[M].呼和浩特:远方出版社,2004.蝎子精和牛魔王小妃玉面狐狸不一样，比丘国美后白面狐狸，仰仗于男人，对于仰慕已久的唐僧，是明抢，不掩饰做作，当然，这样不免使人感到，她只是一个情欲膨胀的人，十足的女魔头，但是，她无礼，但又不缺乏温柔和品味，不追求理想。她给唐僧做的人肉馍馍、素馍馍，任其取舍，而不像盘丝洞蜘蛛精那样给唐僧布置了“人油炒炼、人肉折磨、熬成黑胡充面条模样、剜出人脑煎豆腐块切片”，她吃得更讲究，不像蜘蛛精一样吃恶心。她还曾听如来的经典，还是耳濡目染唐僧前世金蝉子，以情欲为主向唐僧索取，却也想与唐僧“道伴儿”，就是盼望能和唐僧一起成为事实。可是，她却纵欲纵情，并希望以“恶行”的方式获得“善果”，最终注定要败北。（二）白骨精奇特形象分析白骨精原本就是僵尸，脊骨也刻白骨夫人四字。作者小写了白骨精居所，白骨精生活在荒山野岭、峰峦起伏、林木茂密的地方，生存于其中的动物种类较多，如蟒、蛇、樟、兔、狐等。唐僧看到后感到心冷、恐惧，烘托出白骨精心狠手辣之天性。白骨精虽为僵尸，但她有人类的特质，人类思维能力和人类情感。白骨精没有人类的超能力，也没有智慧。白骨精有一种超能力，能够自由自在地驾着云朵在空中飞翔，能立于云上，踏阴风而来。白骨精第二项超能力是能够任意改变为正常人类，把握了种种变化。《西游记》第27回，有一段文字专门描写白骨精的变化：“善良的妖精们，停了阴风，在那个山凹中，摇了身，变出月貌花容之女。那个怪：假的变了一个婆婆，鬓发似冰。走得慢，走得虚胆怯。弱体瘦伶，面如枯菜。善妖精者，按落阴云中，于那前坡之下，动摇了身子，变作老太太，年逾八十，手杖一弯，步步啼哭。善良的妖怪，按耸出阴风，摇身于山坡之下，化作了老公公的模样，真个：头发白得像彭祖、苍髯赛寿星、耳中叫玉磐、目中幌金星。双手拄着龙头拐、穿着鹤肇轻。数珠捏在手里，口诵南无经。”三次白骨精变身，变身为三人，妙龄少女、一位老婆婆和一位老爷爷。白骨精并不只能自行改变，也能改变许多的东西：“沙僧搀扶着老人，走近一看才发现，这里有甚香的米饭，但却有一罐拖尾的长蛆和非面筋，而是几只青蛙和癫虾蟆在地上乱蹦。却说那个妖精脱命上天了[明]吴承恩.西游记[M].济南:齐鲁书社,1992:1-471.[明]吴承恩.西游记[M].济南:齐鲁书社,1992:1-471.白骨精没有人类的超能力，也没有智慧。白骨精幻想着以这种变化了的美好外表引诱唐僧，然而，唐僧对女色没有动心。猪八戒则出于美色与同情，对唐僧煽风点火。一开始唐僧还怀疑这个女人是妖怪，不过，后因妖精聪明，八戒之言，最后还以为悟空杀了人呢，引发唐僧与孙唔空冲突。作者描绘了白骨精变大人之后的外貌，就是要强调唐僧不要被女色打动，矢志不渝取经之心。这自然是对唐僧、猪八戒性格的回应：唐僧善心、同情心泛滥，八戒贪吃好色天性尽显。所以白骨精这一人物的主要设定目的仍然是凸显唐僧师徒四人的性格。在《西游记》中，白骨精是最主要的女性异类形象，作者不但详细地刻画了她的容貌举止和神态动作，同时，对于她心理活动的刻画，也是非常详细、生动。透过这些逼真的刻画，是个聪明伶俐、机智勇敢、拥有超能力和忍耐的人，并执着地向着目标努力的女性异类形象，跃然纸上。三、结论据历史记载吴承恩生卒年约为公元1500-公元1582年，其间以武宗，嘉靖，穆宗，世宗为主、神宗在位期间。明朝武宗，史称荒淫无道，他建“豹房”广搜佳丽，还强占了官吏们漂亮的妻妾，供自己娱乐。根据这些历史记录，与明武宗相比，《西游记》里的女妖纵欲，可以说是微不足道。女妖的妖性，一定程度上反映了当时社会现实，她们纵欲，也想借助唐僧肉身长生不老，明世宗热衷长生不老，通过多种途径炼制长生不老药，收集300名少女进宫，用少女的经血为材料，这些少女也要到皇宫里去做工，遭受身心摧残。比起女妖来统治者太悲惨了。现实社会中的妇女饱受压迫摧残，小说里却是巾帼不让须眉，敢为天下先，这恰恰是作家给他的反抗精神，对自我人生价值追求的一种体现。所以，作家笔下的这些女性形象显示出对社会现实的反讽和批评，更给女性解放自我以启迪。参考文献[1][明]吴承恩.西游记[M].济南:齐鲁书社,1