2021年高考语文二轮复习讲练测专题19-论述类文本阅读(练)(原卷版)

2021高三二轮复习讲练测【新课标版语文】一、练高考1．【2022年高考天津卷】阅读下面的文字，完成6〜8题．波兰尼认为人类的学问有两种：通常被描述为学问的，即以本面文字，图表和数学公式加以表述的，只是一种类型的学问；而未被表述的学问，像我们在做某事的行动中所拥有的学问，是另一种学问。他把前者称为显性学问，而将后者称为隐性学问，也称为未明言学问。所谓显性学问，即能够用各种明言符号加以表述的学问。隐性学问是指那种我们知道但难以言传的学问。波兰尼认为，我们知道的要比我们所能言传的多，表明白隐性学问的存在，波兰尼提示我们不要把隐性学问理解为奇怪阅历，隐性学问只是难以用语言来充分地表述，而不是说对这类学问确定地不能言说。波兰尼绝不只限于承认隐性学问的存在，他更主见隐性学问相对于显性学问具有理论上的优先性。在波兰尼看来，隐性学问本质上是一种理解力，即领悟阅历、重组阅历的力气。波兰尼的隐性学问是存在于个体中的、私人的、有特殊背景的学问，隐性学问以个体内在携带的“意会模型”为中心，这些意会模型是概念、形象、信仰、观点、．价值体系以及挂念人们定义自己的世界的指导原則。隐性学问也包含一些技术因素，包括具体的技能和特地技术以及来源于实践的阅历。野中郁次郎也认为有两种不同的学问，即隐性学问和显性学问。隐性学问是高度个人化的学问，有其自身的特殊含义，因此很难规范化，也不易传递给他人，也就是我们常说的“只能意会不行言传”。隐性学问是一种主观的、基于长期阅历积累的学问，不能用几个词、几句话、几组数据或公式来表达，内容有格外特殊的含义。隐性学问包括信仰、隐喻、直觉、思维模式和所谓的“诀窍”〔如手工匠把握的特殊技艺）。隐性学问的概念最早是由波兰尼提出的，野中郁次郎借用了这一概念，但与波兰尼有所不同。野中郁次郎使用隐性学问一词代表的是难于表达的特殊学问，而波兰尼所指的隐性学问是指以理解一切行动为背景的学问，也即一切学问根植于隐性学问。关于隐性学问与显性学问的关系，野中郁次郎与波兰尼的观点也有差异。有学者说，在野中都次郎看来，二者的关系是‘‘一个连续体的两端”，而在波兰尼看来，則是”同一硬币的两面“。6．下列对波兰尼关于隐性学问的表述，理解不正确的一项是A．隐性学问是指那些难以用书面文字、图表和数学公式表述的学问，例如我们在做某事的行动中所拥有的学问。B．隐性学问并不是什么奇怪阅历，但要想充分地言说它，也是很不简洁的。C．隐性学问本质上是一种理解力，把握它的目的在于领悟与重组阅历。D．隐性学问包含个体内在携带的概念、形象、价值体系等，以及挂念个体定义自己的世界的指导原则。7．下列对野中郁次郎关于隐性学问的表述，理解正确的一项是A．野中郁次郎借用了波兰尼的隐性学问概念，但没有形成他自己独立的学说。B．隐性学问的内容具有格外特殊的含义，在极少数状况下可以用几个词、几句话、几组数据或公式来表达。C．隐性学问主要是长期积累的主观学问，因而”只能意会不行言传“。D．个人的信仰、特殊的技艺和隐喻、直觉及思维模式，都属于隐性学问的范畴。8．下列对本文内容的理解与推断，不正确的一项是A．波兰尼认为隐性学问相对于显性学问具有理论上的优先性，显性学问根植于隐性学问。B．波兰尼强调隐性学问是以理解一切行动为背景的学问，而野中郁次郎則强调隐性学问高度个人化和难于表达的一面。C．波兰尼和野中郁次郎都认为，隐性学问和显性学问是可以相互转化的。D．依据本文内容提取三个关键词，应为“波兰尼”“野中郁次郎”“隐性学问”。2．【2022年高考新课标2卷】阅读下面的文字，完成1-3题。周代，尽管关于食品平安大事的记载不多，但我们还是看到，由于食品平安关系重大，统治者对此格外重视并作出了特殊规定。周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为主，所以对农产品的成熟度格外关注．据《礼记》记栽，周代对食品交易的规定有：“五谷不时，果实未熟，不鬻于市。”这是我国历史上最早的关于食品平安管理的记录．汉唐时期，食品交易活动格外频繁，交易品种格外丰富。为杜绝有毒有害食品流入市场，国家在法律上作出了相应的规定。汉朝《二年律令》规定：“诸食脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰燔其余……当燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉赃，与盗同法。”即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁，否则将惩处当事人及相关官员。唐朝《唐律》规定：“脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十。若故与人食并出卖，令人病者，徒一年；以故致死者，绞。即人自食致死者，从过失杀人法。”从《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种状况，惩处各不相同：一是得知脯肉有毒时，食品的全部者应当马上焚毁所剩有毒食品，以绝后患，否则杖九十；二是明知脯肉有毒而不马上焚毁，致人中毒，则视情节及后果以科罚。宋代，饮食市场空前富强。孟元老在《东京梦华录》中，追述了北宋都城开封府的城市风貌，并且以大量笔墨写到饮食业的昌盛，书中共提到一百多家店铺以及相关行会。商品市场的富强，不行避开地带来一些问题，一些商贩“以物市于人，敝恶之物，饰为新颖；假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增温润，肉食之灌以水，药材之易以他物”（《袁氏世范》）。有的不法分子甚至接受鸡塞沙，鹅羊吹气、卖盐杂以灰之类伎俩谋取利润。为了加强对食品掺假，以次充好现象的监督和管理，宋代规定从业者必需加入行会，而行会必需对商品质量负责。“市肆谓之行者，因官府料索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置为行，虽医卜亦有职。”（《都城纪胜》商人们依经营类型组成行会、商铺，手工业和其他服务性行业的相关人员必需加入行会组织，并按行业登记在籍，否则就不能从业经营。各个行会对生产经营的商品质量进行把关，行会的首领作为拉保人，负责评定物价和监察不法行为。除了由行会把关外，宋代法律也继承了《唐律》的规定，对有毒有害食品的销售者予以严惩。上述朝代对食品流通的平安管理及有关法律举措，可以给我们很多启示，也可以为现今我国食品质量和平安监管模式的合理构建供应新的思路和路径选择。（摘编自张炸达《古代食品平安监管述略》）2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．宋代政府留意到食品掺假、以次充好等各种质量问题，进一步加强了食品平安的监督和管理工作。B．随着城市民间工商业的富强进展，宋代统治者出于对从业者监管的需要，设立了行会这一政府机构．C．监督从业者的合法经营，同时便利官府向商户、手工业者等收取费用，这也是宋代行会的重要职责。D．与《唐律》一脉相承，宋代食品平安方面的相关法律也规定，凡有意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以严惩。3．依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．《唐律》将“故与人食并出卖”有毒脯肉造成的后果分为两类，并赐予不同的惩处，可见唐代的法律条文已经较为详尽周密。B．宋代政府引入行会管理方法，既规定从业者必需加入行会，并按行业对经营者进行登记，又对生产经营的商品进行质量把关。C．有关食品平安的规定始于周代，经过汉、唐的进展，到宋代形成了法制相对健全、政府与行会共同监管的食品平安管理体系。D．对危害食品平安的违法者施以重罚，有助于保障宽敞民众的身体健康和生命平安，这是唐宋法律对今人的启示。3．【2022年高考浙江卷】阅读下面的文字，完成8-10题。（9分）视觉文化在现代引起了很多学科领域的学者的重视，艺术家、社会学家、美学家、哲学家都从不同的角度尝试理解这一文化现象。从事某一艺术领域创作和争辩的艺术家和学者，对视觉文化投以了较早的青睐。虽然他们从事艺术创作和争辩的领域不一，但是他们都认为视觉观看不是一个被动的过程，而是主动发觉的过程。英国出名的美术理论家、艺术家贡布里希认为，看就是图式的透射，一个艺术家决不会用“纯真之眼”去观看世界，否则他的眼睛不是被物像所刺伤，就是无法理解世界。美国“9·11”大事发生后，我问上海同济高校从事艺术设计的一位教授，当看到世贸大楼被攻击的电视画面有什么感想。他说，看着双子大楼倒下的画面，他感觉：“双子大楼象征着男人，它的倒塌就像一个男人被摧毁了，这将是美国永久的痛。”这是多么独特敏锐的视觉感受！关于视觉文化，对世界产生相当影响的美国学者阿尔温·托夫勒在他的成名作《第三次浪潮》中，用“三种文盲”的概念赐予最好的解释。他说，随着社会的演进和科技的进展，人类将产生“文字文化文盲、计算机文化文盲和影像文化文盲”。文字文化文盲是农业社会的产物，而计算机文化文盲、影像文化文盲则是工业社会，特殊是后工业社会的产物。文艺美学家对视觉文化的论述更为系统和深刻。在这方面，英国的文艺美学家伊格尔顿的大声疾呼颇为猛烈。他指出，我们正面临着一个视觉文化时代，文化符号趋于图像霸权已是不争的事实。图像生产深刻地涉及现代社会的政治、科技、商业、美学四大主题。中心电视台某年度全年的广告收入为近90亿，而世界出名的传媒集团维亚康姆的MTV一个频道一年的广告收入就近这数字，这个让很多人不解：为什么一个仅是播放MTV的频道会受到这么多人的关注？这就是视觉文化社会带来的必定结果。它所反映的深层问题是，在视觉文化时代，人们需要一种视觉快感。MTV从时间转向空间，从深度转向平面，从整体转向碎片，这一切正好契合了视觉快感的要求。哲学家们在这方面的论述就可以称得上有些振聋发聩了。当然，这种振聋发聩效应的获得绝非是学术“呐喊”所致，而是学术“深刻”所在。海德格尔在上世纪30年月就曾说过：我们正在进入一个“世界图像时代……世界图像并非意指一幅关于世界的图像，而是指世界被把握为图像了。”法国哲学家居伊·德波。他在《景象社会》一文中，就大胆宣布了“景象社会”的到来。尔后，他在这方面进行了深化争辩，奠定了他在这一争辩领域的地位。他认为世界转化为形象，就是把人的主动的制造性的活动转化为被动的行为；在景象社会中，视觉具有优先性和至上性，它压倒了其他观感，现代人完全成了观者。（选自孟建《视觉文化时代的来临》有删改）8．下列对同济高校这位教授的视觉感受的理解，不恰当的一项是A．这种视觉感受是观看者以专业的敏锐视觉来感受世界的结果。B．双子大楼被攻击而倒下的画面深深地刺伤了这位教授的双眼。C．世贸大都的标志意义是这位艺术设计教授理解美国苦痛的关键。D．这种视觉感受现象可以看做是贡布里希所指的“图式的透射”。9．下列说法不符合原文意思的一项是A．本文认为视觉文化时代的视觉观看，是一个需要系统争辩、深刻反思的简洁文化现象。B．本文引入多个学科的学问，从多维视角来考察视觉文化与现代社会各方面的广泛联系。C．随着社会的演进和科技的进展，后工业社会必定产生只有“纯真之眼”的影像文化文盲。D．为了商业利益，视觉文化时代的图像生产必需平面化、碎片化，才能契合视觉快感要求。10．文中既说视觉文化中的观看是“主动发觉的过程”，又说“景象社会”把“人的主动的制造性的活动转化为被动的行为”，看似冲突，其实并不冲突，为什么？（3分）4．【2022年高考大纲卷】阅读下面的文字，完成5〜7题。法国作家雨果曾说：“建筑是石头的史书。”然而此话只适用于欧洲，对于中国并不贴切。中国传统建筑以土、木为主要材料，很少使用石材，由于木材在耐久性方面远逊于石材，以至于中西两大文明的建筑给后人留下了全然不同的印象。19世纪以来，不少西方学者认为中国古代建筑只不过存在于书面文献上，甚至干脆说中国古建筑的实物等于零。这种片面的看法曾得到很多本土学者的呼应，并汇成一股妄自菲薄的浊流。时至今日，中国石结构建筑的低调表现，仍令很多学者感到困惑：为什么直到明清，在技术条件完备，同时也不无需求的状况下，石材在中国始终未能登堂入室？古建筑专家梁思成曾经给出一个推论：“中国结构既以木材为主，宫室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久，但更深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。”然而为什么中国人“不着意于原物长存”，照旧是个问题。我们首先要留意的是，中国古代并不缺乏石材，在中国广袤的土地上，处处都隐蔽着适合建筑的优良石材。其次，古人的石材加工技术并不落后，先进的玉石文化，以及秦始皇陵西北大规模的石材加工场遗址就是明证。同时我们也要留意到，在中国古代，适用的木材并非随处都简洁取得。秦朝修建阿房宫，很多木材就是从千里之外的四川运到陕西的。在古代的交通条件下，建筑材料的长途运输是很不经济的；只有当使用木材的意义超越物质层面，进而成为一种执着的文化选择乃至建筑观念中的要素时，人们才会如此不惜人力物力地查找木材来盖房子。这种选择与华夏民族古老的价值观息息相关。与西方不同，中国自古以来宗教观念淡薄，从未毁灭过神权凌驾一切的时代，因此我们的祖先有关建筑的基本思考，是从“人本”动身的。建筑既然服务于人，其理性和适度的使用就格外重要。从材料性质上看，木材明显比石材更便于加工，用木材建筑房屋效率更高，耗材更少。《礼记•檀弓上》说：“昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也！死不如速朽之愈也。’”可见对于务实的中国人来说，费劲气建筑石头建筑是铺张的表现，是无法被崇尚节俭的主流价值观所接受的。中国传统哲学从未认真看待过“永恒”这一命题，儒、释、道三家学说大体上都认为“万物无常”。人是建筑服务的主要对象，人始终处在不断的繁衍和传播之中，不同时代的人对于建筑物也会有不同的需求，因此建筑应当新陈代谢，没有必要永久保存，经久不变。而陵墓建筑在功能上则有耐久的要求，在意象上更与永恒相关，因此这里便成了石材发挥作用的主要场所。此外在耐久性要求较高的建筑部件，如铺地石、台基、柱础中也曾大量使用石材。木是土的产物，土木具有易取、可塑、可循环等优点，由此可知中国传统建筑在材料选择上的理性。 （摘编自方拥《中国传统建筑十五讲》）5．下列关于中国古代建筑的表述，不符合原文意思的一项是 A．法国作家雨果曾经认为，保留至今的古代建筑物就好像是由石头积累出来的历史书。不过这一看法只适用于洲，不适用于中国古建筑。B．木材的耐久性远逊于石材，因而以土和木为主要材料的中国古建筑留存至今的并不多，以致某些西方学者以为现在根本没有这种建筑的实物。C．中国古代的石建筑并不像欧洲那样发达，始终到明清时代，在技术条件完备且有需求的状况下，石建筑在中国照旧很少毁灭。D．中国古代的建筑为什么总以土木为主?古建筑专家梁思成的意见是：这是由于古代中国人并没有留心建筑物的长期保存问题。6．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．古代中国既有石料的来源，也有石材加工的技术，但石材却并不常用在人所居住的房屋上，而常用于死者的陵墓，或耐久性要求较高的建筑部件上。B．秦王朝修建阿房宫时，不惜耗费巨大，很多木材从千里之外的四川运到陕西，而所用的石材则取自秦始皇陵西北大规模的加工场。C．据《礼记•檀弓上》记载，桓司马为自己做一个石制的棺材，加工了三年仍未完成。桓司马的这种行为遭到了孔子的批判。D．中国古代的建筑一般不去考虑过于长远的将来，只是为了能更好地满足当时人的需要。正是这种观念，使得土木材料在当时的建筑中大行其道。5．【2022年高考广东卷】阅读下面的文字，完成12-15小题。从形而上的层面上讲，审美也是一种终极关怀。我们知道，人的独立意识，产生于人与自然、人与社会的历史性分裂。这种分裂是文明的结果，同时也带来了文明的问题。于是，生的孤独、爱的孤独、死的苦恼，便成为一切文明社会中所不行避开的精神疾患。为了解除这些疾患，人们不仅追求物质的满足，而且需要精神的劝慰，这也便是“终极关怀”的动因所在。大致说来，人类的终极关怀主要有三种方式：一种是给多样的现实世界以统一之本体存在的哲学承诺，一种是给有限的个体生命以无限之价值意义的宗教承诺，一种是给异化的现实人生以多样之审美观照的艺术承诺。随着人类文明的进展，哲学之本体论和宗教之形而上学纷纷面临着学理上的危机，在这种状况下，艺术便需要自觉地担当起为人类供应终极关怀的历史使命。一般认为，艺术的价值是多重要，这其中既有生疏论的内容，也有伦理学的成分。而在我们看来，生疏内容的多少并不是艺术价值的关键所在，否则，徐悲鸿笔下那幅不太合乎解剖学原理的《奔马》便不会价值连城了；伦理成分的强弱也不是艺术价值的关键所在，否则，贝多芬谱写的那首不太具有道德颜色的《月光》便不会被千古称颂了。说到底，艺术之所以为艺术，不在于生疏，不在于教化，而在于给人想象的空间和情感的劝慰，是对患病异化苦痛的人们所进行的精神关怀。相对而言，我们可以将这种精神关怀分为初级和终极两种类型。所谓“初级关怀”，是对人们生活心情的放松、抚慰、宣泄，并通过这种形式使其恢复到健康状态。比如我们在一天的辛苦劳作之后，到影院中去观赏一部惊心动魄的美国大片，到歌厅里去唱几首脍炙人口的流行歌曲，虽然没有什么猛烈的精神波澜、深刻的灵魂触动，但总归是一种精神享受。所谓“终极关怀”，则是对人们生存意义的感悟、理解、追问，并通过这种形式使其获得一种精神的升华。比如我们在孤独、孤独或遇到情感危机的时候去音乐厅观赏一部交响乐，去歌剧院观看一部悲剧，虽然不见得快乐、解闷儿，但经常会有一种心灵的触动、情感的劝慰。对于不同层次、不同状态、不同境遇中的观赏者来说，这两种艺术各有其存在的理由。但是，就艺术自身的价值而言，后者明显要比前者更有意义。一部优秀的艺术品，哪怕是写平平经常的事物，也总能上升到“终极关怀”的高度加以理解。譬如唐代大诗人白居易年轻时写的那首五言律诗《赋得古原草送别》，从字面上看，通俗易懂，仿佛没有什么浅显的道理，但它之所以被人们千古传颂，自有其“终极关怀”的重要意义。那“一岁一枯荣”的生命历程，就像代代不息的人生一样，在宿命的轮回中不断燃起新的期望。一首40个汉字的短诗如此，一场戏剧、一部电影、一篇小说更是如此。古今中外凡是超越民族和地域从而具有永恒价值的艺术品，无不具有形而上的“终极关怀”。与西方社会相比，中国古代的哲学本体论并不发达，宗教也并不占据意识形态的主导地位，因此古人的“终极关怀”往往是通过审美活动加以实现的，这种“代偿功能”也正是中国古典艺术特殊发达的缘由所在。我们知道，文明的人类之所以陷入异化的苦痛，乃是由于生产力和生产关系的利刃斩断了人与自然、人与社会的原始纽带。因此作为治疗异化苦痛的古典艺术，最常用的方式是将人与自然、人与社会的断裂重新弥合起来，从而将短暂的现实人生与永恒的自然存在联系起来，将有限的个体生命与无限的族类生活联系起来。（选自《中国审美文化简史》，高等训练出版社，2007年，有删改）12．下列关于“终极关怀”的说法，符合文意的两项是 （5分） A．具有终极关怀的艺术作品，能使观赏者得到精神升华。 B．艺术品总能上升到“终极关怀”的高度来加以理解。 C．观赏一部歌剧比看一部美国大片更具价值，因此更能得到终极关怀。 D．只有超越民族和地域限制而担当起终极关怀的艺术才具有永恒的价值。 E．文明社会需要的终极关怀包含对生存意义的感悟、理解与追问。13．下列说法符合文意的一项是（3分） A．艺术价值表现在情感劝慰方面，并不表现在伦理教化方面。 B．患病异化苦痛的人更需要具有初极关怀的艺术作品。 C．《赋得古草原送别》语言通俗易懂，所以被人们传颂至今。 D．中国古典艺术能给异化的显示人生以审美观照，给人以情感的劝慰。14．假如一个时代的艺术与哲学不发达，那么人类的终极关怀主要会以什么形式实现呢？为什么？（4分）15．结合文中的观点，谈谈你对下面这段话的理解。（4分） 荷兰画家凡·高的名画《星夜》所描绘的景象与现实世界的星夜不同，画面上11颗星星聚集在月亮四周翻滚着，像酷热燃烧的火球。评论家说，这幅画象征着人类的挣扎与奋斗精神。二、练模拟1．（15届天津市蓟州中学高三上第一次月考）阅读下面的文字，完成小题。如今一进书店，占据畅销榜上的多是生活有用类书籍，不是身体保健类的读物就是职场竞技类的作品，就连小说，也是官场、职场类小说最火。思想、哲学、文化类的人文读本已经很难销售上榜了——社会竞争、有用至上的思想日益延长到了出版。一个时代人文作品的创作与传统经典的阅读往往与其时代精神状况相关，行走在有用凸显、人文消退的书的丛林里，阅读之惑油然而生：人文何用？与之形成对比的是，新一届诺贝尔物理学奖获得者、华人科学家高锟先生恰恰是一位中国传统文化修养很高的学者。今年10月28日，美国国会众议院通过了一项议案，纪念孔子诞辰2560周年：缘由是孔子在“哲学、社会和政治思想方面作出的无价贡献”。对于孔子思想，我们至今有相当一部分人认为是农耕文化的落后思想。这使人想起《法华经》中佛祖以三车比方人自身本有宝藏，而一味向外寻求。传统文化的疏离，使国人陷入对本国文化的无知和对来自外人赞誉的惊诧中。不久前辞世的科学大家钱学森先生在与温家宝总理见面时曾说，人才培育不仅要学科学学问，也很需要人文艺术学问。最近，武汉出版社出版的《20世纪诺贝尔奖获得者辞典》中，叙述了诸多诺贝尔奖获得者具有丰富人文修养的故事。如法国科学家里歇，他同时是一位诗人和小说家。日本诺贝尔奖获得者汤川秀树写的《制造力与自觉：一个物理学家对于东西方的考察》则大力推崇中国的老庄，认为自己受中国传统文化影响很大。人文是什么，是人由历史、现实而提升出来的精神气质，它呈现、分散于文化之中。就像人皆有骨架身体，但人的修养体现在他的精气神中。但现实发生的倒置是：人必需以生理需求作为第一要义然后再满足精神需求。生理需求一旦满足后，精神需求反而无所适从。所以，人文润泽恰如生理需求，是人欢快生活之两翼。阅读与此同理，我们不能只迷失在学问丛林的猎取中，还要体会阅读带给我们内心的安静。人文涵养缺失更深层的缘由在于，忽视了本国传统文化是人文涵养最基础的部分。人们不能选择自己出身的文化环境，所以对事物理解的视角与自身成长环境亲热联系。同理，人们无法逃离母体文化对自己的深刻影响，由于一国之母体文化不仅表现在书籍上，还表现在典章制度、器物风俗、行为礼仪、风俗习惯上。读书不仅要读书本，还要读山川、读风物。的确，孔子登泰山而小天下，临河川而叹逝水，其中蕴味，大可玩味。苏辙在《上枢密韩太尉书》中言山川之登临，可使所读之书与事理情景相接通，与此同理。所以，提高我们的人文涵养，要从学习本国的文化精要开头。当前面临的一个困惑是：学问界通晓传统的大家很少，一提倡就简洁陷入利弊之争。通过学习浅尝传统之妙的人又在某种名利驱动下去大讲传统，面临理论质疑又难以回应。日益分歧的多元主见使大众无所适从，人文涵养之提升可谓难矣。在竞争之余思考一下生命的价值和生活的趣味，在劳碌之余放一把椅子在阳台看看十五的月亮，而不是只在八月十五才看一眼圆月，在不断猎取的时候尝试一下放弃，把眼前的得失放到长期的规划中去考量，通过阅读获得历史的先贤们关于生命、生活的主见，或许你能得到整理个人身心的乐观启发。因此，从畅销榜杂乱的有用误导中走出来，阅读人文，丰富情趣。（1）从原文看，下列关于“人文消退”在当今毁灭缘由的表述，不正确的一项是（）A．与当今时代精神亲热关联，在社会竞争日益加剧的今日，有用至上的思想日益延长。B．部分国人对本国文化无知或错误生疏，忽视了本国传统文化是提高人文涵养最基础的部分。C．当今日益分歧的多元主见导致人们无所适从，学问界不能准时廓清迷雾，正面引导。D．片面追求生理需求的满足，迷失在学问丛林的猎取中，无法体会阅读带来的内心安静。（2）下列对原文内容的理解，不正确的一项是（）A．从中国传统文化修养很高的学者、新一届诺贝尔物理学奖获得者、华人科学家高锟先生的身上可以看出人文和科学并不冲突。B．诸多诺贝尔奖获得者具有丰富的人文修养验证了钱学森先生“人才培育不仅要学科学学问，也很需要人文艺术学问”的观点。C．中国传统文化对外国科学家影响很大，比如法国科学家里歇就是一位诗人和小说家，日本诺贝尔奖获得者汤川秀树也大力推崇老庄。D．在竞争之余思考一下生命的价值，在猎取的时候尝试一下放弃，通过阅读获得先贤们关于生命和生活的主见，或许你能得到整理个人身心的乐观启发。（3）下列对原文中作者观点的概括，最精确的一项是（）A．提高人文涵养，首先要重视传统文化，使国人了解本国文化的精髓，生疏到本国传统文化是人文涵养最基础的部分。B．人们对事物理解的视角与自身的成长环境关系亲热，因母体文化内涵丰富，所以母体文化对人们成长的影响最为直接也最为重要。C．只要走出畅销榜杂乱的有用误导，阅读人文，获得历史先贤们关于生命和生活的主见，就能丰富情趣，得到整理个人身心的乐观启发。D．读书本要与读山川和读风物结合起来，才可深刻领悟人文之妙，丰富人文内涵。现今缺少大家的缘由就由于对这一生疏存在分歧。2．（15届福建福州其次次质检）阅读下面的文字，完成后面题目。唐诗现在又开头让人感觉真实和亲切了，这是经受了和传统文化分别的苦痛之后才有的内心感觉。经受了千年，唐诗还留下那么多，可以想象当时的创作盛况。那么多唐诗明显不行能都是为了功名而写作的。它是一种流行的东西，是社会场合的一种沟通方式，更多时候就像现在的歌词。王之涣和高适、王昌龄几个去歌台舞榭，听歌女唱他们的诗。几轮下来，独独听不到王之涣的诗。王之涣指着歌女中最美的一个，对在座的诗人们说，假如她唱的不是他的诗，他从今就不写诗了。那个最美的歌女出场唱的果真是王之涣的《凉州词》“黄河远上”那一首。这说明我们所景仰的唐诗，在当时很可能多是传唱的歌词。当时写诗的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被唱歌了一些年。在晚唐或许唱不过小李杜和温庭筠吧？杜甫的诗，可能文本些，难以流行；杜甫的崇高地位，在他死去数十年后才建立，应当和唐诗本真的歌词性质有关。从这个意义上说，三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的。人在这个世界上生活着经受着，悲欢冷暖，酸甜苦辣，都会感动在心，认真去唱歌。唱歌的内容就是人的现实和幻想，譬如生命、爱情、母亲、家乡、离别、重逢、游历和从军等等。这些在唐诗里也都写遍了。李谷一首唱的《乡恋》，对于家乡的依恋和怀念的心情，和李白的《静夜思》是一样的精致平实。谷建芬作曲的《烛光里的妈妈》和孟郊的《游子吟》可以匹敌，《思念》和李商隐的无题诗，美感是相通的。还有北京奥运会主题歌《我和你》和王勃的“海内存知己，天际若比邻”相比，也是不见逊色的。把现在的歌词和唐诗比较，只是想说明两者是同样的东西。尽管不在同一时空，两者的文化身份是一样的。虽然两个时代的作品也无法混淆，同样的留别的诗，徐志摩的《再别康桥》和罗大佑的《追梦人》就不一样。但徐志摩的文本的诗无愧于时代，罗大佑的歌词同样无愧于时代。至于说历代的唱歌同样贵重，为什么唐诗让我们心存景仰，甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了？且以唐三彩为例。唐人见到的唐三彩确定和我们见到的不一样。我们见到的唐三彩要美得多，是时间和距离产生了美。当时的唐三彩和唐诗一样流行，时尚。时时面对的东西，美不到哪里去。迎面的唱歌可能不被看重，千百年的唱歌，会滋润和鼓舞同样唱歌着的心。（摘自陈鹏举《诗与歌词》）（1）下列对于唐诗的理解，不符合原文意思的一项是（）（3分） A．唐诗让人感到真实、亲切，是中国传统文化的组成部分。 B．唐朝写诗的人太多了，唐诗并不都为了求取功名而作。 C．唐诗在当时是社会场合的沟通方式，也是流行的东西。 D．大诗人李白的诗在盛唐被唱歌，到晚唐渐渐不再流行了。（2）下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较，符合原文意思的一项是（）（3分） A．唐诗为宋词元曲所取代，三十年来中国的流行歌词却长盛不衰，值得欣喜。 B．李谷一的《乡恋》和李白的《静夜思》异曲同工表达了对家乡的依恋怀念。 C．北京奥运会主题歌《我和你》比王勃的“海内存知己，天际若比邻”精彩。 D．唐诗和现在的流行歌词都写人的现实和幻想，使人感动在心，认真去唱歌。3．（15届广东试验中学第一次段考）阅读下面的文字，完成后面问题。科学的非科学功能吴以义①假如我问一位同学，任何一位，科学之于我们有什么意义，或许都会得到一种颇为不屑的微笑。出于对我的无知和年龄的怜悯，他们或许会给我稍作解释：科学给我们带来了一个全新的世界。我们须臾不行或缺的手机电脑，我们吃的抗菌素和害虫吃的农药，都是科学给我们生活带来幸福的显例。但是假如我反对说你的例子都是技术成果，而你把科学和技术混为一谈，好像在历史上和在定义上都缺乏依据，就像亚里士多德说的，这是把每一个女人都叫妈妈，你的自以为是的信念可能会稍许减退。让我们来作一个略微细致一些的考察。②从历史上说，现代科学起源于16到18世纪初的科学革命，日心说的确立常被用来标志这一历史进程。这一大家都说是很宏大的事到底有什么宏大呢?平心而论，是太阳绕地球转还是地球绕太阳转对我们有什么特殊的意义呢？福尔摩斯就不知道谁绕谁转，不照旧是比苏格兰场①超群不知多少的大侦探吗?③至于技术的制造，倒是给社会带来了可以看得见的好处。但是经常被用来标记产业革命的蒸汽机，它的制造和当时的科学其实并没有明显的关系。事实上，关于热机的理论争辩，还要再过六七十年才毁灭。④假如我们把科学定义为对自然的理解，而技术是对自然的利用，那么我们会看到，在历史上，这两者在很大程度上是相互独立地进展的，这两者之间的亲热联系，粗略地说，直到一两百年前才真正毁灭。而且所谓的“亲热联系”到底是怎么回事儿，还需要另外的细致说明。说实在的，给我们带来留声机、电灯泡的爱迪生到底能不能解麦克斯韦方程式，我们还真的说不上来呢。⑤那么，科学到底为我们供应了什么呢?科学挂念我们理解，挂念我们构建我们厕身其间的宇宙的图景，挂念我们了解我们四周的世界。它的成果，尤其是在其进展的初期，并不经常导致直接的物质利益。但是我们人之作为人，应当也不止于对物质利益的追求——假如仅仅满足于饱食、暖衣、逸居，于禽兽亦不远。⑥我们想要了解、进而理解我们厕身其间的环境。在这种对理解的追求中，我们进展了后来被称为科学方法的生疏模式，从观看到假说，到推理，到验证。从哥白尼提出日心说到牛顿力学再到这一图景的最终确立，我们证明白我们的理性有力气理解我们四周的世界，而理性的最终权威也由是确立。正是科学进展了现代思维方式：一种从现象动身，以理性为指导的思维方式；正是这种思维方式，在以后的两三百年中，在人类生活的各个领域里，屡战屡胜，屡试不爽。科学为我们供应的，是一种全新的生疏模式，作为科学革命在科学领域之外的一个直接后续大事，启蒙运动把人类的生疏水准提高到了一个前所未有的高度。⑦国人对科学和技术的生疏有其特定的历史背景。1642年伽利略死牛顿生，正值科学进展之初，崇祯皇帝正和李自成酣战中原，没人在乎地球绕太阳转还是太阳绕地球转；到了1879年麦克斯韦死爱因斯坦生，同治光绪时期的士人观看的是洋人的坚船利炮，是已经充分进展起来了的技术。和深藏不露的科学精神恰成对比的技术，这种物化了的力气，所向披靡，而国人穷于应付。作为技术的基础和前导的、与之亲热结合的科学，对于未经预备的中国学问界来说，竟成了一种无法理解、无法消化的外在。即使像郭嵩涛、严复这样的先进分子，对于科学的这一层意义，尚觉隔膜，遑论当时仍把洋人视为异类的一般读书人了。⑧我们可以在狭义上谈论科学，这是一种学问，这是一个体系——本文标题中的其次个“科学”正是在这一意义上使用的。⑨但是科学还为我们供应了一种思维模式，一种判定的标准，一言以蔽之，一种理性的不行动摇的至上的权威，一种和现代化相匹配的文化。科学的这种功用，也就是本文标题中第一个“科学”的意义。从历史上看，这种功用更为深刻地影响了人类社会的进展。不理解这一点，就不能真正地理解科学，也不能真正地理解历史。（选自《科学》2022年第4期，有删改）【注】①苏格兰场：英国伦敦警察厅的代称。（1）下列说法，符合文意的两项是（5分）A．科学和技术是对自然的直接利用，可以给生活带来便利，使我们的生活布满幸福。B．16到18世纪初的科学革命，不仅孕育了现代科学，而且影响了后来的启蒙运动。C．科学和技术是两个简洁混淆的概念，由于它们始终是亲热联系并不断共同进展的。D．人们对科学孜孜不倦地追求，并没有仅停留在日常穿衣吃饭居住等物质利益方面。E．科学是技术的基础和先导，是一种物化的力气，它深刻地影响了人类社会的进展。（2）依据文意，下列例子能体现科学的非科学功能的一项是（3分）A．爱迪生经过大量的试验，制造留声机和电灯泡，转变了人们的生活，为人类世界带来了光明和欢快。B．霍金对广义相对论以及宇宙学的争辩，为人类进一步探究宇宙的起源与进展供应了一种崭新的思路。C．比尔·盖茨的微软操作系统，推动了科技的进步，转变了信息猎取的方式，使我们的生活快捷便利。D．袁隆平利用遗传育种的理论培育出了高产的水稻品种，为中国乃至世界的粮食平安做出了巨大贡献。（3）第⑦段写“国人对科学和技术的生疏有其特定的历史背景”有何作用？（4分）（4）到底为我们供应了什么？请依据文意分点作答。（4分）4．（14届安徽皖南八校高三二次质检）阅读下面的文字，完成小题。①黄梅戏是从民间的采茶调，进展成为如今中国五大戏曲剧种之一，它的进展及艺术特点的形成是学习借鉴的结果。②黄梅戏原名“黄梅采茶调”，起源于唐初。清乾隆时期，湖北黄梅县一带大别山采茶调传入毗邻的安徽省怀宁县等地区，与当地民间艺术结合，并用安庆方言唱歌和念白，渐渐进展为一个新的戏曲剧种。其后黄梅戏又借鉴吸取了青阳腔和徽调的音乐、表演和剧目，开头演出“本戏”。但作为地方剧种，黄梅戏也存在确定的局限。念白及唱词，很多用的是地方语言，剧情反映的也是老百姓所生疏的故事和人物。黄梅戏中经常演出的大本戏，只限于男女情爱，伦理道德等，很少演出反映重大历史题材及文学经典的剧目。黄梅戏长期以来局限在安庆地区以及安徽其他地区范围内演出，这也局限了眼界和视角。黄梅戏的传承者们也意识到了这一点，作出了很多努力，并取得了确定的突破。③首先，在形体语言上要处理好继承与进展的关系。吴亚玲主演的《墙头马上》，就在形体语言上做了很大突破，这出戏把舞蹈和戏曲程式经过细心提炼，二者融成一体，戏中人物形象达到了现代古典艺术的审美高度。《墙头马上》的成功，使我们信任：形体语言的拓展与解放是可行的，甚至是必需的。当然，在借鉴的同时，也不能本末倒置，失去剧种本身的特点，而应当处理好继承与进展的关系。所以，黄梅戏在继承的同时，需要学习借鉴，与时俱进，逐步建立起具有自身特点的、完善的艺术体系，从而向更高的艺术领域迈进。④其次，要创新运用声光电等新技术手段打造感观盛宴。近些年来，大量的高科技声光电产品运用到舞台上来，这奠定了灯光在戏曲表演中的重要地位，它不光把环境和人物照亮，更把人物立体化、背景生活化，为舞台美术增色添彩。舞台灯光在戏剧舞台中有了思想，起到了刻画人物、转换时空、渲染气氛的作用。新创作的3D版舞台剧《牛郎织女》正是一部集声光电于一体的视觉大餐，为黄梅戏舞台艺术增加了一道亮丽的风景线。由此可见，乐观争辩与运用现代化科技手段将会越来越成为黄梅戏进展中必不行少的一项重要内容。⑤最终，要处理好新剧目创作与市场经济之间的关系。如今，在文化体制改革的大潮中，如何处理好新剧目创作与市场经济之间的平衡关系，成为了一个格外重要的课题。同时，这也是每一个文艺团体所面临的一个比较难的课题。黄梅戏剧团转企后，首先面临的是生存问题，一个企业要生存下去，经济效益是第一关注点。没有了效益，企业就失业了生存的基础，艺术创作也就无从谈起了。但假如一味的追求经济效益，追求利润最大化，那么，就会忽视艺术创作，忽视生存的意义，最终也会由于没有好的艺术产品供应社会而退出市场舞台。所以，在两者之间如何权衡，如何博弈，成为了在市场经济下顺当进展黄梅戏艺术的最重要的课题，这一点对于其它艺术形式也同样适用。（1）从原文看，下列对黄梅戏存在“确定局限”的理解，正确的一项是（3分）A．黄梅戏的念白与唱词很多用的是地方语言，剧中的故事和人物也广为老百姓所生疏。B．黄梅戏剧目题材只限于男女情爱，伦理道德等，较少涉及重大历史题材及文学经典。C．由于眼界和视角的局限，黄梅戏的进展进程很缓慢，演出的范围也只局限在安徽地区。D．黄梅戏在学习和借鉴的同时，也需要保持自身的特点，从而迈进更高的艺术领域。（2）下列对原文思路的分析，不正确的一项是（3分）A．①段提出了文章观点：作为如今中国五大剧种之一的黄梅戏，其进展艺术特点的形成是学习借鉴的结果。引出下文。B．②段介绍了黄梅戏的来历于进展，但由于受到语言、题材和演出地区等方面的局限，自身的进展也受到了很大的阻碍。C．③④段提出黄梅戏的传承者在形体语言和声光电新技术创新运用上，作出了很多努力与突破，促进了黄梅戏艺术进展。D．⑤段承接上文，提出黄梅戏在学习借鉴的同时，也要理顺经济效益和艺术创作之间的关系，并且要在两者之间作出选择。（3）下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（3分）A．黄梅戏是大别山采茶调与怀宁地方民间艺术结合，并用安庆方言进行演出的地方戏曲剧种。后为青阳腔、徽调所吸取，诞生出“本戏”。B．吴亚玲主演的黄梅戏新作品《墙头马上》的成功说明，只要能够解放与拓展形体语言，就能很好地处理黄梅戏艺术继承与进展的关系。C．声光电等新技术手段可以闯西运用到黄梅戏中，为舞台增色添彩，为观众带来视觉享受，它已成为黄梅戏进展中比不行少的重要内容。D．在党前社会背景下，黄梅戏剧团在转企后，首先应当关注经济效益。但假如一味地追求经济效益就会忽视艺术创作，忽视生存的意义。5．（14届山东试验中学高三二模）阅读下面的文章，完成后面题。从现代考古发觉来看，中国至少在夏商周时期就有城市了。但和现代功能较为接近的城市，到春秋战国时期才毁灭，如齐国的首都临淄。据《战国策·齐策》记载，当时有7万户。仅以现代一户3口的最低标准来算，总人口也达到了21万户。从史料上看，古代城管除负责环卫、拆违章建筑、禁止占道经营外，还得“防火缉盗”；有的还有管理市场物价、维持公正交易和社会治安的义务，兼有现代公安、消防、工商、物价、税务等部门职能，是真正的“综合执法”，权力也比现代城管大。古代的城管队员叫法不少，或称“胥”，或称“卒”，还有称“市吏”、“监市”，等等。但在事实上，古代并没有现代城管局这样的专职机构，自然也无城管队员一说。古代早期城管常由士兵充当。在北宋的都城东京开封，朝廷便设有相当于现代街道城管队的“街道司”，并相应成立了由500名兵士组成的执法队伍，以保持开封的正常交通秩序和环境卫生。明代的北京，由相当于今北京卫戍区或武装警察部队的“五城兵马司”来担当现代城管局的大部分职能。清代的北京，还专设了“督理街道衙门”，主要负责外城的街道管理、民房修建等，破坏公用设施、侵占下水道等不良行为，都是督理街道衙门的执法对象。到了晚清，西方的一套城管制度被引入中国，由警察担当起了现代城管的工作。在古代，现代城管的两大难题—占道经营和违章搭建，同样格外突出，且历代不绝。古代城管也为此伤透脑筋。在唐代的长安和洛阳，不少商户为了扩大经营面积，非要在门面（正铺）外多占一块（偏铺）。在李显（唐中宗）当皇帝时的景龙年间，朝廷不得不以敕令的形式，发布了一则当时的最高“城管通知”：两京市场上各行业，凡自有正铺者，不得在铺前再建筑偏铺。宋代称占道经营为“侵街”，为了防止侵街行为的发生，宋代城管想出了一个法子，在沿街要道旁立“表木”，标记出范围。这与现代街道画线一样，一旦超出就要被制止，当时的“城管队”会经常检查是否有人侵街。到明清，随着城市和商业的进展，占道、违建更突出。《唐律》规定：“距府十丈无市，商于舍外半丈，监市职治之。”即摆摊设点至少要远离政府办公地30米，也不能离民房太近，要在1米5以外，由监市负责督管。对占道经营有严峻的惩处：“诸侵巷街阡陌者，杖七十；若种植垦食者，笞五十。各令复故。”挨打后，还得恢复原状。《宋刑统》也有规定：“诸侵街巷阡陌者，杖七十”。对乱倒垃圾、影响环境卫生也有规定：“其有穿穴垣墙以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者无罪。主司不禁与同罪。”把尿屎垃圾弄到街上，影响了公共卫生，不只当事人倒霉，连“城管队长”都跟着挨杖打。宋仁宗在搞城管方面颇有创意，他在要求开封府官员强拆违章的同时，特殊指示相当于现代司法机关法院的左、右军巡院，协作“开封城管”行动，“惩治侵街者”。明代对破坏公共设施、不按规定行车，以及在禁区内摆摊设点、取土作坯、随地大小便等行为，也一律“问罪”，涉事者要被强行戴上刑具，在街头示众一个月，即所谓“枷号一个月发落”。撒泡尿也要患病这么大的罪，这样的城管手段不行谓不狠！（2）依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．中国古代最早的城市人口少、规模小，功能不完善，所以尚不需要特地的城管人员来管理。B．一些令古人伤透脑筋的城市管理问题，同样也让现代城管部门头痛不已。C．古代随着城市和商业的进展，占道经营和违章搭建屡禁不绝，更为突出。D．为防止“侵街”，避开任凭违章搭建，宋仁宗曾集合多部门“综合执法”。（3）古代对城市管理方面的规定和措施，下列说法符合原文意思的一项是（）A．唐代摆摊在政府办公地30米以内者，要马上恢复原状，否则将会被“杖七十”。B．宋代法律规定，只要有人破坏公共卫生，除当事人受罚外，“城管队长”也要挨打。C．唐景龙年间，朝廷以敕令的形式，发布“城管通知”，禁止建筑偏铺侵街。D．明代规定，凡是破坏公共设施、不按规定行车、随地大小便者，都要被戴上刑具，在街头示众一个月。三、练原创1．阅读下面的文字，完成（1）—（3）题。话说“东”“北”东、西、南、北是定至四方的方位词。“东”具有新生、光明、温存的特点，“北”有死亡、阴暗、寒冷的特点，这种特点打算了其所具有的文化内蕴。一、东太阳每天从同一方向升起，又从另外同一方向落下，因此，不难想象，对绝大多数原始民族来说，四方中最先产生的方位概念应当是东和西。

东方是太阳的诞生地，是给人们送来光明和温存的地方，是给大地带来春天和生气的地方。因此，他们对东方怀有深深的敬意。春从东来、春由东生。古代社会每当春天来临的时候，要进行隆重的迎春典礼，这典礼要在东郊进行。《吕氏春秋．孟春纪》：“立春之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫迎春于东郊。”东方主生，属阳，所以东和男子就有了联系。“东方千骑”形容夫婿的显赫。汉乐府《陌上桑》“东方千余骑，夫婿居上头。”后以“东方骑”指女子的贵婿。东既主生，生为人们所憧憬，所以东西相对时往往以东为佳，以西为劣。拿牛郎织女位置的演化来说。牛郎织女的神话发端于天上的牵牛星和织女星，牵牛星在银河东，织女星在银河西。然而神话中却说：“天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎”。织女为天帝之女，尊贵，故居于东；牛郎是寒门少年，卑贱，故居于西。汉语中当几个词并列时，很多状况下其排列挨次不是任意的，一般是按由尊到卑、由主到次、由大到小的次序排列的，方位词的排列也遵循着这一规律。成语中“东”“西”对举时也都是先东后西，如“东倒西歪、东鳞西爪、东张西望、声东击西”等。尊崇东方的心理使得人们在述说事物不确定或无须明确的方位时宠爱说成东。如《孔雀东南飞》：“东家有贤女，自名秦罗敷。”。“东篱”“东轩”“东园”之类的说法古籍中也时有所见。李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”篱笆不愿定都在东面，只是诗人们乐于说东而已。二、北人们在日常生活中可以观看到山的南坡，草木茂密，一片葱郁，而北坡往往草木稀疏，甚至寸草不生，显得阴冷荒芜。南主生，北主死，所以北方是死亡之所。“南”“北”对举时奇怪的事物属南，不好的现象归北。陶渊明《咏贫士》“南圃无遗秀，枯条盈北园”。苏轼《三月二十九》“南岭过云开紫翠，北江飞雨送凄凉。”两军打仗，输了的一方是“败北”；运动场上竞赛，负方也是“败北”，这“败北”之“北”，并不等于东南西北方位的北。

“北”字古文字字形很像两个人背靠背之形，一个向左，一个向右，这个“北”字即古之“背”字。“北”被假借为表示方位之“北方”义以后，就另造了“背”字。北既为背，“败北”就可以理解了。当两军相接时，是正面相向的，激战之后，败方撤退，转身逃跑，就成了背向敌方，这就是“败北”了。胜方朝着败军背后衔尾穷追，这就是“追亡逐北”，逐其背也。北即背，“败北”就是背敌而逃，逃的方向不管是东、是南、是西，都叫“败北”。（1）下列关于“东”的文化内涵的表述，不正确的一项是（）A．“东”应当是大多数原始民族最先产生的方位概念，由于太阳每天从同一方向升起，又从另外同一方向落下。B．“东方”给人们温存，给大地带来生气，古人对东方怀有深深的敬意，“立春之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫迎春于东郊。”就是佐证。C．“东方”主生，属阳，所以东和男子就有了联系，后以“东方骑”指女子的贵婿。D．“东”在有些地方表示不确定或无须明确的方位，这是由于尊崇东方的心理，“东家有贤女，自名秦罗敷。”中的“东”就是如此。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．山的北坡往往草木稀疏，甚至寸草不生，阴冷荒芜，“南”“北”对举时奇怪的事物属南，“南圃无遗秀，枯条盈北园”就是如此。B．“北”字即古之“背”字，最先是没有“背”字的，“北”被假借为表示方位之“北方”义以后，才造出“背”字。C．胜方朝着败军背后衔尾穷追，这就是“追亡逐北”，逐其背也。北即背，败北，是向北方逃跑，由于北方是死亡之所。D．“败北”就是向背向敌方的方向逃走，当两军相接时，是正面相向的，激战之后，败方撤退，转身逃跑，就成了背向敌方。（3）依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．牵牛星、织女星实际位置和神话中的位置不一样，是“东”“西”二词的传统文化蕴涵的差异造成的。B．汉语中当几个词并列时，挨次是要遵循确定规律的，是按由尊到卑、由主到次、由大到小的次序排列的，方位词也不例外。C．“东倒西歪、东鳞西爪、东张西望、声东击西”等成语中都是先东后西，这种现象和人们奉“东”为尊的心理有关。D．苏轼《三月二十九》：“南岭过云开紫翠，北江飞雨送凄凉。”中把南方写的很奇怪，北方写的凄凉，可以看到方位词的文化内涵的影子。2．阅读下面的文字，完成（1）—（3）题。诗歌是生活的审美超越郭国昌新世纪以来的诗歌界始终是比较安静的。然而，“裸体诗朗诵”等大事的发生打破了诗歌界持续已久的安静状态，引发了人们对现代诗命运的又一次思考：诗歌的本质到底是什么？古人云：“诗言志。”就是说，诗歌是表达人们的内心情感的。尽管胡适、陈独秀等人提倡“文学革命”时对古典诗歌进行了大力否定，但是他们并没有完全抛弃那些可以超越时代的具有普遍意义的诗歌观念。即使在现代诗歌受到人们广泛质疑的今日，“诗歌是人的内心情感的表达”的看法生怕还是具有合理性的。然而，诗歌所表达的“内心情感”是从哪儿来的呢？只要翻开郭沫若、闻一多、徐志摩、戴望舒、穆旦等人的作品，我们就会发觉他们的诗歌所表达的情感与现实生活之间的亲热联系。诗歌中蕴涵的内心情感绝不是诗人的任意发挥，而是从现实生活中得来的。尽管人们可能由于生活境遇的不同而对诗歌的本质有不同的理解，但是，只要是真正的诗人，他就无法拒绝现实生活在诗歌心情生成中的打算意义。虽然现实生活是诗歌心情产生的基础，但这并不是说只要生活着就会有新的诗歌心情产生。诗人不但要生活着，而且要生活得更具广度，更有深度。诗人的生活范围不应当只局限在个人的小圈子里，而应当面对宽敞的社会生活，与一般大众生活在一起，进入到他们的精神世界里去。对于真正的诗人来说，生活与艺术是统一的，诗歌的心情隐蔽在深厚的生活土壤中。诗人应当经常地问自己：“我被生活感动过吗？”假如生活感动了诗人，这表明诗人是在以一种乐观的人生态度生活着，是在真正体验着一般大众的人生。只有生活在感动的世界里，诗人所获得的诗歌心情才是真诚的，包含了人类普遍的精神追求，而不至于纯粹是一种封闭孤独的自我心情的宣泄。在现实生活中产生的心情和感受并不能全部进入到诗歌的创作中。由于，文学的创作过程是一种审美选择的过程，是一种心情升华的过程。诗歌的创作需要饱满的情感。读郭沫若的诗，我们感受到的是诗人渴望民族新生的期盼；读艾青的诗，我们感受到的是诗人面对民族抗争的悲壮；读穆旦的诗，我们感受到的是个体生命在困难境遇中的苦痛。没有丰富的情感就不会产生秀丽的诗篇。然而，进入诗歌中的情感必需是以真善美为核心的，诗人要在真善美的表达中“给人以力气，给人以期望，给人以奇怪的感受”。郭沫若、艾青、穆旦等现代诗人的诗歌之所以能够感动读者，就是由于他们作品中的心情和感受是经过了诗人的审美超越的。这样说，并不是意味着个人的生存感受就没有价值。相反，那些在与一般大众相互交融的生活中产生的心情体验往往是最接近真善美的，是最具有人文情怀和精神深度的。诗歌创作中的审美超越不但是一个情感的把握过程，而且是一个语言的选择过程。古人云：“在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。”说的就是诗歌创作中语言运用的重要性。“五四”新文学革命以后，白话成为文学创作的主要工具，口语化成为现代汉诗进展的一个重要趋向。然而，现代汉诗的口语化并不是意味着语言的粗俗化。日常口语可以成为诗歌的语言，但是它必需是经过诗人的审美加工。现代汉诗的口语化不仅是诗歌语言的艺术化，而且也是诗人以诗意化的语言表达自己的生活情感的审美化。卞之琳的《断章》虽然只有短短的四句：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”但是诗人却通过日常生活的语言和意象的排列与组合，表达了常人司空见惯却又难以言说的人生体验和心情。托尔斯泰说过，一个超群的作家“并不在于知道他用什么语言写什么，而在于知道不需要用什么语言写什么”。当我们的诗人也知道这样做的时候，现代汉诗的口语话也就不成为一个广受人们争议的问题了。（摘自《人民日报》，略有改动）（1）下列对“诗歌的本质”的理解，与原文观点不符的一项是（3分）A．从古到今，人们都认为，诗歌是诗人用来表达自己内心情感的。就连胡适、陈独秀等大力否定古典诗歌的人也未抛弃这种观念。B．人的内心情感来源于生活，诗人的现实生活在诗歌心情的生成中起着打算性作用，因此，诗歌在本质上就是现实生活的反映。C．诗歌的本质是人的内心情感的表达，诗人要写出好诗，就必需努力把自己心中的各种情感尽情抒发出来。D．虽然诗歌在本质上是现实生活的反映，但绝不能说只要参与了丰富的现实生活，就确定会写出内涵丰富的好诗。（2）下列对原文思路的分析，正确的一项是（）（3分）A．本文按先总后分的思路开放论述。文章先提出“现实生活打算诗歌心情”这一中心论点，然后分别从诗人的生活、诗人的心情和诗人的语言三方面开放。B．本文接受层层剥笋的思路开放。一开头先提出诗歌的本质这一中心论题，然后指出诗歌同现实生活的亲热联系，再就现实生活、诗歌心情和诗歌语言逐一论述。C．本文按提出问题、分析问题、解决问题的挨次开放。先提出诗歌的本质这一中心论题，再对这个中心论题开放论证，最终提出揭示诗歌本质的具体方法。D．本文按并列式结构开放论证。在提出全文中心论题后，把中心论题分解为现实生活、诗人心情、诗歌语言三个并列部分，分别一一开放论述。（3）下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（）（3分）A．要在诗歌的创作过程中完成审美超越，就应当对在现实生活中产生的心情和感受进行审美选择和心情升华，让以真善美为核心的情感进入诗歌。B．诗人在现实生活中的生存感受是有价值的，那些在与一般大众相互交融的生活中产生的心情体验总是最接近真善美、最具有人文情怀和精神深度的。C．诗人在完成诗歌创作中的审美超越时，正确地把握情感当然重要，但第一位的工作还是要精确认真地选择语言。D．要在诗歌创作中实现审美超越的关键，不是诗歌语言的艺术化，而是诗人以诗意化的语言表达自己的生活情感的审美化。3．阅读下面的文章，完成（1）～（3）题。语文教材的经典性与当代性汪政⑴任何一种母语的语文教材都是以自己母语中的经典作品和确定比例的其他语种的经典翻译作品构成，由于传统经典代表了我们无法逾越的历史和必需接受的传统。经典是经过几代人的淘洗筛选得来的，面对传统经典的阅读，其阅读与鉴赏的对象不管从时间、空间，抑或是从文化、心理、审美上与我们都相距甚远，但我们照旧必需了解它，由于它是我们的过去、我们的历史。传统经典组成了人类的精神史，它是我们生疏自身无法绕过的文化遗产。这也是为什么教材历来重视经典的重要缘由。训练的本质首先是面对历史，是接受，是传承，是将受训练者变成有历史感、有深度的人，抱负的训练结果是每一个人都是人类历史的载体。其次，从学者对经典的定义来看，经典来源于人们对经典标准运用的结果。经典从来不只是它们自身，它同时体现着简洁的价值、立场、趣味甚至权力。当某一作品所包含的信息、所传达的阅历具有普适性时，它成为经典的可能性就越大。所以，对经典的阅读，既是对作品自身信息的接受，更是在了解和生疏人类经典的标准，学习和验证这些标准。⑵虽然如此，语文教材是否纯然由传统经典构成还是有争议的，这自然涉及到语文训练的性质。语文训练的属性很多，但当代性明显是其重要的品德。语文训练的目的主要不是让同学去读史讲典，而是学会语文生活，要让同学毫无阻隔地融入到当下的语文生活之中。但语文是变化的，古人与我们拥有不一样的语文生活，如何连接彼时的经典与当下的语文生活明显是一个难题。而最便捷的方式无过于将当代作品引入教材，它意味着将当代人的生活、精神与价值引入课堂，将当代的文体、文风、语言状况与表达方式引入课堂。不过，当代作品与读者共处于一个时态、文化氛围和价值系统之中，这种近距离的关系实际上是极不利于对作品本身的价值或可能具有的价值予以生疏和定位的，即当代作品无暇从容地从历时性的普适性的角度来确认它的经典。⑶不过语文教材在训练功能之外另有职责，那就是参与语文经典的查找与建构，语文教材始终是作品经典化及其传播的重要途径。同学通过对当代作品的阅读与观赏，不仅可以打通传统经典与当代作品的血脉，而且可以看到它是如何转化，又是如何被“革命”的，体会到经典标准的运用，更可以远距离地体验到当代文化精神，建立起对自我语文生活的主体性，树立当下语文生活的信念，从面对经典的生活在别处获得现实生活的此岸性。（节选自《名作观赏》，有删改）4．阅读下面的文字，完成（1）—（3）题。永久流传的语言符号文化传播最重要的载体是文字，要真正接触古人的灵魂，则必需理解古文字。纵观历史，每次学术思想发生重要变化时，确定会伴随文字学的深人争辩与传播。东汉后期发生古今文之争，许慎的《说文解字》便是应运而生的第一部文字学专著；王安石变法时也要对文字学进行一番新的解释，亲自著《字说》。中国的汉字适于永久性的流传。先不说字形和字体，只看传播文字的载体便可以感受到中国先民杰出的才智。就现存史料来说，最早的汉字是甲骨文，殷商时的学问分子把占卜的结果以文字形式用刀雕刻在龟甲或大块兽骨上，然后集中存放，可能是想用来验证占卜的精确性，确定也有长期保存、流传后世的意识。其结果真的流传下来，致使三千余年后的人们从土里将其挖掘出来后基本还能生疏，能读懂大体的意思，堪称奇迹。流传至今最早的甲骨文是河南安阳小屯出土的殷墟文字，距现在已有三干六百多年。这不但是中华民族的珍宝，也是全世界的珍宝，殷墟已被列人世界文化遗产，可以看出其重要地位。从现在考古学来看，考证最重要的依据照旧是古文字，在诸多出土文物或墓葬中，只有看到相关文字，才能最终确定墓葬仆人的身份和其他问题，由此可见文字的重要性。中国人历来有不朽意识，即使肉体消亡，也期望灵魂永生．期望自己的名字和事迹永载史册，于是便干方百计地通过文字将其记录下来，并期望永久流传。在甲骨文之后，一些地位显赫的大贵族便把自己的名字和一些大事（包括刑法等）铸在青铜器上，这便是金文。大型青铜器中适合于铸造出文字的主要是钟和鼎，因此这类文字又称“钟鼎文”。最初的钟鼎铭文往往只有几个字或一两句话，到西周后期字数渐渐增多。周宣王时的毛公鼎二十三行、四百九十七字，是目前发觉的最长的钟鼎铭文。其后，人们便把文字镌刻在石头上，所谓的勒铭、立碑、石鼓文均同此类。稍有地位和影响的人物死后，后人确定要请名人撰写墓志铭并刻碑。诸如此类的举措，目的都是一个：永久流传。另外，用朱漆写在简陵上、用墨写在宣纸上等方式，也可以长期保存。近现代不断出土的竹简，敦煌保存的唐代人写的卷轴，全部是一千多年前的文字，至今照旧清楚完整。甲骨文也好、钟鼎文也好，石鼓文也好，只要是汉字，今人便能够看明白绝大多数，的确达到了流传的目的。我们中华民族之所以能够比较系统地连贯地记载三干余年的有文献可证的历史，文字和记载文字的形式是关键性因素之一。应当说，中国历史所谓的“分久必合”，汉字和汉语言的文化传承是重要的因素之一。