【学练考】2021-2022学年高二历史岳麓版必修3练习册：第4课-宋明理学-

第4课宋明理学1．朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指()A．天体运行法则B．社会进展规律C．“天人感应”学说D．封建道德规范和等级秩序2．在儒学进展历程中，“沟通佛老，以治儒书，发前人之所未发，遂别成为一时代之学术”的是()A．汉代学者B．唐代学者C．宋代学者D．明清学者3．“即便把中国哲学‘压’到最低程度，都绕不开他这座高峰。‘心即理’的哲学命题使他开创了中国心学，是当时唯一能与朱熹理学相持对立的一家。”文中的“他”是指()A．王守仁B．朱熹C．董仲舒D．陆九渊4．“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这句话应出自()A．董仲舒B．朱熹C．王守仁D．李贽5．“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”下列人物的思想与诗句最为契合的是()A．朱熹B．黄宗羲C.王守仁D．顾炎武6．宋代，儒学家开头从一个新的角度来论证伦理纲常。这个新的角度是()A．三纲五常B．以法治国C．万物本原D．抗衡佛教7．阅读下列材料：材料一又问：“人或有居孀贫困无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事微小，失节事极大。”——《近思录》材料二夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。——王守仁请回答：(1)对材料一的观点你有怎样的看法？(2)材料二反映了王守仁怎样的思想主见？8．“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”与这句佛家偈语提倡的修炼方式类同的是()A．无为寡欲B．格物致知C．内心反省D．经世致用9．某历史学习小组在探究朱熹的“存天理，灭人欲”的含义时产生了分歧。有位同学上网查到了朱熹的一段言论：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”据此分析，该同学最想得出的结论是()A．“灭人欲”就是毁灭人的一切欲望B．“灭人欲”就是毁灭违反社会规范的欲望C．“灭人欲”就是毁灭人的正值欲望D．“灭人欲”的有效方法就是“致良知”10．雍正帝所作朱批上谕，责怪臣下，并不用法律上的话，总说“你的天良何在？你自己问心可以无愧的吗？”这说明雍正帝要求臣下的一个重要标准是()A．勉励人谨言慎行，避开犯错B．说明人非圣贤，孰能无过C．指出智者以有过为喜，以重生为荣D．强调知过改过、日新月新的重要性11．有人将“心”与“物”比方为“理”的两个儿子，一个在家，一个在外。“心”是“理”在家的儿子，“物”是“理”在外的儿子。“物”虽在外，也不能说不是“理”的儿子。与这一思想全都的是()A．心外无物B．“理”是万物的本原C．无为而治D．仁者爱人12．下列关于儒学的进展叙述不正确的是()A．战国时期儒家思想成为正统思想B．在秦朝，儒家思想患病重大打击C．汉武帝时期儒家思想具有神学颜色D．宋代儒学新在儒学的哲学化13．宋代词人晏几道与程颐是同时代的有名学者。晏几道最宠爱吟诵的词句是“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥”。每当程颐听有人吟诵晏几道这两句词时，都会笑曰“鬼语也”。这说明程颐()A．特殊观赏该词的内容B．对鬼神敬而远之C．主见压抑人的自然情感D．对晏几道的遣词造句不满足14．朱熹在中国古代儒学进展史上扮演了重要的角色。阅读下列材料，回答问题。材料一本只是一太极(理)，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不行谓月已分也。——《朱子语类》材料二格物穷理，有一物便有一理，穷得到后，遇事触物，皆撞着这道理。——《朱子语类》材料三理只是这一个，道理则同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。——《朱子语类》(1)依据材料一，概括作者的思想主旨。从哲学角度看，这一主见属于什么哲学范畴？(2)材料二提出的探究“理”的基本途径是什么？这与我们常说的“实践出真知”是否相同？请说明理由。(3)结合材料三，分析程朱理学的实质。它与前代儒学相比有何特点？15．阅读下列材料：材料一尝谓三教之大其不行遗也。行五常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。——[宋]智圆材料二朱熹说：“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”材料三王守仁同伴侣在郊外观赏风景时，伴侣指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”请回答：(1)材料一反映了当时思想领域的一种什么现象？消灭这种局面的缘由是什么？产生了什么影响？(2)材料二体现了朱熹的什么思想？(3)材料三中王守仁对“花”与“人心”关系的解释，反映了他的什么观点？他思想的核心是什么？

第4课宋明理学1．D[解析]理学是为封建统治阶级服务的，因此“天理”主要是指封建道德规范和等级秩序。2．C[解析]“沟通佛、老，以治儒书”说明儒家思想吸取了佛教、道教的思想，得到进一步进展，这就是宋明理学，故选C项。3．D[解析]从材料中可知，“他”与朱熹生活于同一个时代，故排解B、C两项。从材料信息“开创了中国心学”可以排解王守仁，由于王守仁是心学的集大成者而不是开创者。故选D项。4．C[解析]材料大意是：心原来是没有善也没有恶的，有善有恶是每个人的思想在活动的原因。知道善恶是一种良知，人应当通过自己的实践和反省，做好的行为去掉恶行。王守仁晚年将心学的思想概括成四句话，即心学四诀，这是对他自己哲学思想的全面概括。故本题选C项。本题也可以从材料中“良知”“格物”等信息入手，分析出这是王守仁的思想主见。5．C[解析]留意诗句中的有效信息“万化根源总在心”。这首诗出自王守仁之手，诗中认为人人都有自己的价值标准，而万物本原在于自己的内心，反映了“心学”的理论观点。6．C[解析]依据所学学问可知，A、B、D三项不符合题意。A项三纲五常最早源于孔子，西汉时董仲舒将其进展完善；B项是法家的主见；北宋时儒学在吸取佛教、道教思想的基础上形成了新儒学即理学，D项说法错误。故本题选C项，北宋儒学家开头从一个新的角度来论证伦理纲常，提出世界的本原是“理”。7．[答案](1)从“存天理，灭人欲”的观点动身，要求妇女坚守贞节。用纲常伦理维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。(2)良知就是本心，就是理。天理就在自己心中，要克服私欲以“致良知”。8．C[解析]这句佛家偈语大意是严格要求自己，把握自己的行为和思想。分析各选项，宋明时期的心学主见“内心反省”，即人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤，这就强调了自我的主动作用，激励人们奋勉立志。故本题选C项。9．B[解析]材料引文的大致意思是：饿了想吃饭，渴了想喝水，这都是人们的正常欲望。据此分析，A、C两项错误，D项“致良知”是王守仁的思想主见。既然朱熹确定人的正常欲望，就意味着他反对违反社会规范的欲望，故选B项。10．D[解析]本题考查宋明理学。从材料信息“天良”“问心”可知，雍正帝用“良知”作为衡量臣下行为的重要标准，这是王守仁的思想。11．B[解析]材料的比方说明，无论是程朱理学外在的“理”还是陆王心学内在的“理”，都强调“理”是万物的本原。故选B项。12．A[解析]汉武帝时期，儒家思想成为封建社会的正统思想，A项错误，符合题意。13．C[解析]解答本题的关键是要了解程颐作为程朱理学的代表人物，主见人们要遵守儒家的伦理道德，然后结合词的内容和程颐的反应可知，C项正确。14．[答案](1)主旨：“理”是万物的本原。范畴：(客观)唯心主义。(2)途径：格物致知。不同。理由：程朱理学的格物致知强调让人去体验已有的“理”，然后理解它，遵守它；而“实践出真知”是指通过实践活动探究事物的进展规律。(3)实质：维护儒家的伦理纲常和封建统治。特点：更加系统化、理论化、精密化和思辨