《兼爱》统编高中语文选择性必修上

兼爱

——《墨子》胸中垒块，意难平《史记》中的墨子：《史记·孟子荀卿列传》：盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。共二十四字。墨家曾是显学：

《韩非子》里说“世之显学儒墨也”。《吕氏春秋》记载“墨子从属弥众，弟子弥丰，充满天下。”《淮南子》里记载:墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。《孟子·滕文公》:“杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨即归墨”。墨家原本是一个无敌的存在一、论组织能力，墨家是可以以一派之力硬抗国家战争。二、论辩论，墨家条理分明逻辑清晰，始终为自己的思想主旨服务，墨家和天下各家辩论也没怂过谁，哪像后世的儒道被外来的和尚怼的哑口无言只敢跟自己说“大辩若讷”“不争乃大争”。三、论技术，墨家更是降维打击，小孔成像就不说了，墨子别称机械圣，科圣，能工巧匠的代名词鲁班都是墨子的手下败将，并且败得心服口服。四、论世界观，墨家更是超越时代的伟大，在那个人与人生来不平等是天经地义的时候，墨子就敢喊天下人该爱天下人，应该平等尚贤。五、墨子还是一个品德超级完美的圣徒式人物了，一生真心是只求奉献不图回报。神秘的墨家：墨家由世之显学到湮没无闻，究竟是何原因？1、兼爱2、非攻3、尚贤4、尚同5、天志墨子思想：墨子十论6、明鬼7、非命8、非乐9、节用10、节葬墨子思想的内在逻辑：墨子是宋国（殷商的后代，兴灭继絶）贵族的后裔，年轻时拜在儒家门下学习礼乐之术。孔门儒学的终极目标是复古，用周礼治天下，而周礼的核心逻辑是“礼不下庶人，刑不上大夫”。（等级）墨子认为“孔学名高实秕糠。”墨子离开儒家，根据儒家的主张，提出截然相反的一套理论。兼爱（无差别之爱）儒家要求仁爱从自身发起，逐渐向外扩散到亲人、宗族、朋友、世人，这是符合人之常情的，但必然造成一个又一个小团体，为了自己的仁爱而攻击兼并其他团体。墨子提倡兼爱，“兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下无有私也”。兼爱即兼利：义利并举儒家要求弟子行仁义，但这种道德层面的仁义是脱离现实的，对弟子的素质要求非常高，没有圣人资质是做不到的。墨子号召“义利并举”，兼爱即兼利，我爱你就要给你利益，你得到我的利益便要爱我，同时给我利益，最终达到“天下皆得其利”的目的。经济基础决定上层建筑兼爱的上层建筑，构建了现实利益的经济基础，让兼爱有了可操作性，这就是“经济基础决定上层建筑。”有了上层建筑和经济基础，墨子便顺理成章的提出“尚贤”的概念，即“选天下之贤可者，立以为天子”，要求全天下的人选择贤良圣明的人立为天子，次一等的人立为三公，再次一等的人立为诸侯，共同治理天下。通过“尚贤”的概念，墨子便打破天子世袭，把选举权交给人民群众。尚同是组织原则：做为尚贤的补充，墨子还提倡尚同。一旦选举结束，那么自天子以下的人都要服从天子的命令，“上之所是，必皆是之，所非必皆非之”，要求一切行动听指挥，思想上和天子保持一致。（墨家组织的理论根源）这是墨子的绝对公平主义。有了以上的理论基础，墨子亲手打造的墨家，便成为战斗力极强的组织，《淮南子》里记载——墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。非命：激发个体主观能动性反驳儒家“畏天命”的说法，墨子主张“非命”。人的命运并不是天生的，生在什么样的家庭、生在什么样的国家，都不是你自暴自弃的借口，只要你愿意努力奋斗，贫富贵贱都是可以改变的。非命激发个体的主观能动性，鼓励他们人定胜天。完美的墨家：有思想信仰——兼爱有利益分配——义利并举有阶级流通——尚贤有公平正义——非命最有活力的组织——尚同战斗力最强大的团体。墨子过于完美

今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！——庄子墨子过于完美：人人都觉得墨家理论崇高伟大，但是没人愿意去做墨者，于是墨家就没了。这就是最本质的原因。墨家与其说是一个理论的学派，不如说是墨子这个圣人的追随者。墨子一死，墨家就分崩离析了。诵读课文，梳理文意兼爱墨子

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。文章论证结构：提出问题：治天下，知乱之所起。分析问题：乱之所起，自爱而不相爱。解决问题：兼相爱则天下治。论证特点：一、语言浅显。二、逻辑严谨。三、结构严整。四、反复论说？兼爱：强调人我爱之相互性、言爱必含利、且与仁、义等概念密切相关。兼爱更有别于儒家以血缘亲疏为基础的仁爱。兼爱的内涵大致可概括为四点：（一）兼爱是不受时空限制且对人普遍的爱。（二）兼爱是富含牺牲精神的爱。（三）兼爱是视人若己且平等的爱。（四）兼爱是人我交利的爱。兼爱与仁爱：代表孟子仁爱思想的名言，就是《孟子》里的那句：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。体现墨子兼爱思想的名言，则是《墨子·兼爱中》的“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。关键之处，就在于其中的两个字，孟子用的是“以及”；墨子用的是“若视”。这两个词有什么不同呢？仁爱：孟子的“以及”，意思就是首先要爱自己的亲人，自己的父母子女，然后再推己及人，想到别人也和自己一样，也有父母子女，也有亲人，他们也爱自己的亲人，所以才去爱别人。但是，爱自己的亲人和爱别人的亲人，它是有区别的；爱人和爱物，也是有区别的。《孟子·尽心上》中孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”也就是说，对于万物，只需要爱惜，但不需要用仁德对待，因为它们毕竟不是人。对于老百姓呢，只需要仁德，但不需要亲爱，因为百姓毕竟不是自己的父母。所以孟子的仁爱是有等级的，有先后次序的，越是亲近的人，爱的越深、越多；越是疏远的人，爱的就越浅、越少。并不是平等无差别的爱，有差别，这就是“仁爱”。兼爱：墨子的兼爱用的是“若视”这个词，意思就是直接把别人的国家看成自己的国家；把别人的亲人看成自己的亲人；把别人看成自己。爱自己多少，就要爱别人多少；爱自己父母多少，就要爱别人父母多少，一视同仁，一律平等，分毫不差。这就是“兼爱”。仁爱还是兼爱《孟子·滕文公上》中，记载了一次孟子和墨子信徒的辩论，这次辩论大家并没有见面，只是隔空喊话。墨子信徒说，你们儒家不是说，古圣先贤爱护人民就像爱护婴儿一样吗？婴儿又都是相同的，可见这还是“兼爱”。孟子就讲了，一个婴儿眼看着要掉进井里了，谁看到都会营救，这跟是谁的孩子没有关系，这是出于人的天性，是人的恻隐之心，而不是什么“兼爱”。儒墨道：为我、兼爱、仁爱？《孟子·滕文公下》有“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨”之说。对杨墨的主张，孟子说：“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也；墨子兼