山水与园林知识课件

第五章中国山水与园林文化第一节山水文化概述第二节山水景观的文化意蕴第三节山水景观的旅游价值一、山水与风景1、风景风景（Scenery），实质上是在一定的条件之中，以山水景物，以及某些自然和人文现象所构成的足以引起人们审美与欣赏的景象。景物、景感和条件则是构成风景的三类基本要素。

第一节山水文化概述景物是风景构成的客观因素、基本素材，是具有独立欣赏价值的风景素材的个体，包括山、水、植物、动物、空气、光、建筑以及其他诸如雕塑碑刻、胜迹遗址等有效的风景素材。景感是风景构成的活跃因素、主观反映，是人对景物的体察、鉴别和感受能力。例如视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、联想、心理等等。条件是风景构成的制约因素、缘因手段，是赏景主体与风景客体所构成的特殊关系。包括了个人、时间、地点、文化、科技、经济和社会各种条件等。2、风景名胜区指风景资源集中、环境优美、具有一定规模、知名度和游览条件，可供人们游览欣赏、休憩娱乐或进行科学文化活动的地域。风景名胜区划分为国家级风景名胜区和省级风景名胜区。元·王恽《涌金游》诗：“我来爱此山水窟，天气着物清而温。”宋·苏轼《将之湖州戏赠莘老》诗》：“余杭自是山水窟，侧闻吴兴更清絶。”二、山水文化的形成过程远古时期：畏惧自然先秦：自然山水开始进入人类的审美视域《小雅·节南山》“节彼南山，维石岩岩。”《九歌·湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”《史记》天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。

魏晋时期:自然山水完全成为审美关照的对象西晋·左思《招隐诗》“非必丝与竹，山水有清音。何事待啸歌，灌木自悲吟。”南朝·谢灵运《石壁精舍还湖中》“昏旦变气候，山水合清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。

”东晋·王羲之《答许洵诗》“取欢仁智乐，寄畅山水阴。清冷涧下濑，历落松竹林。”第二节山水景观的文化意蕴美学价值艺术价值历史价值科学价值一、美学价值色彩美声音美味道美形态美（一）鬼斧神工的山水审美形态美学风格雄伟壮观惊险峻峭奇异独特柔美秀丽幽深静寂旷远宏阔山体的形态从地质学角度，按岩性特征，山体主要可分为以下三类：岩浆岩、沉积岩、变质岩。岩浆岩又称火成岩，是地下深处的岩浆侵入地壳或喷出地表冷凝形成的岩石。喷出岩侵入岩岩浆岩岩浆侵入地壳后凝结而成的岩石叫侵入岩，如花岗岩等。岩浆喷出地表后迅速冷凝而成的岩石叫喷出岩或火山岩，如玄武岩、流纹岩、安山岩等。

岩浆岩山地中最常见的是侵入岩中的花岗岩和喷出岩中的玄武岩、安山岩和流纹岩。作用机理地貌类型代表景观景观特征岩浆岩（火成岩）火山浸入岩花岗岩地貌泰山、黄山、华山、衡山坚硬有质地、主峰突出、球状风化、雄伟险峻火山喷出岩玄武岩地貌五大连池地貌丰富流纹岩地貌雁荡山地貌丰富花岗岩山地地貌我国的花岗岩分布相当广泛，尤其在广东、福建以及桂东南与湘南、赣南一带更为集中。花岗岩大部分被深埋在地下，一部分则由于地壳运动被抬升，形成风景名山我国众多的风景名山中，以花岗岩构成的最多，尤其在东部沿海一带花岗岩一般呈肉红或灰白色，如普陀山即为肉红色粗粒花岗石构成。花岗岩地貌往往有如下特色：坚硬有质地、峭拔危立

峰林状山地地貌因崩塌、外力的风化剥蚀形成的危崖、峭壁、峰林深谷的风景。

黄山、华山的峰林景观十分典型。

黄山仙人下棋景观：从左至右分别为仙人背包、仙人下棋、丞相观棋。

石蛋或馒头状岩丘地貌被节理切割成方块的岩体棱角随着风化作用逐渐消失，形成馒头状、蛋状、球状块体。

花岗岩石因其坚硬如铁，常让人比德于石，“石可破，不可夺其坚”花岗岩名山山地名位置景观特点主要景点华山陕西华阴市山崖陡峭，以险闻名千尺幢、百尺峡、苍龙岭、玉泉院、西岳庙衡山湖南衡山县挺拔秀丽，有五岳独秀之誉祝融峰、藏经楼、方广寺、水帘洞、南岳书院黄山安徽黄山市奇松、怪石、云海、温泉莲花峰、天都峰、光明顶安徽黄山陕西华山湖南衡山浙江普陀山玄武岩山地地貌

玄武岩名称来历有种种说法：一说从日本引入，因日本兵库县有一玄武洞，洞石为玄武岩而得名；一说源于埃塞俄比亚语，意为黑色大理石；另一说认为，我国古代的“玄武”一词指神龟，龟壳上有十三块六角形的龟甲，而故以“玄武”命名此石。

有气孔及杏仁状构造，呈黑色或灰黑色。在岩浆冷凝时，由于体积收缩，往往裂开成根根六方形（亦有四边形、五边形）岩柱，构成景观奇特石柱林景观。俯视岩柱顶面，酷似龟壳。

外火山口还常积水成湖，湖光山色，奇秀无比。我国玄武岩分布较广，主要集中在东北、内蒙古东部、华南的雷州半岛、海南岛及云南腾冲等地。

著名的玄武岩山地有东北的五大连池火山群、长白山火山群、镜泊湖火山群、山西大同火山群、云南腾冲火山群等。五大连池云南腾冲火山山西大同火山流纹岩山地地貌

我国流纹岩山地以浙江省最多，著名的有雁荡山、天目山、西湖孤山与宝石山。

雁荡山流纹岩地貌天下奇秀,有“造型博物馆”之美誉。合掌峰展旗峰作用机理地貌类型代表景观景观特征沉积岩（水成岩）石灰岩岩溶地貌漓江山水、云南石林山清水秀、幽洞暗藏、造型逼真砂砾岩丹霞地貌武夷山、丹霞山碧水丹山，精巧玲珑石英砂岩张家界地貌武陵源奇峰林立，沟谷纵横变质岩庐山

沉积岩是地球表面分布最广的一种岩石，覆盖面积约占地球表面的75%。沉积岩最典型的构造特征是具有层理，可分为水平层理、波状层理、交错层理等等。我国的沉积岩地貌中，以喀斯特地貌（岩溶地貌）、丹霞地貌和石英砂岩峰林地貌最有吸引力。沉积岩岩溶地貌岩溶作用岩溶地貌又称喀斯特地貌，可溶性岩石经过岩溶作用后形成的。H2O+CO2+CaCO3Ca(HCO3)2喀斯特地貌发育的阶段性早期：以地表形貌为主；中期：以地下形貌为主，有完整的地下水系；晚期：地下形貌不断破坏，地下水系向地表水系转化；末期：地下水系全部转化为地表水系，喀斯特平原形成。

常见的造景地貌：石林、石芽、峰丛、孤峰、天生桥、地下河、喀斯特泉、喀斯特湖、溶洞及石钟乳、石笋、石柱、石幔等各种洞穴堆积地貌。

石钟乳地表岩溶风景有多种形态，如石芽、石沟、园洼地、岩溶盆地、溶斗、落水洞、峰林、峰丛、孤峰、天生桥石林等等。峰林、峰丛和孤峰：其中顶部分离、峰基相连者称峰丛，分隔孤立者为峰林。孤峰是耸立在岩溶平原上孤立低矮的石灰岩山峰，如桂林的独秀峰、伏波岩等。路南石林永安鳞隐石林石幔渗流水中碳酸钙沿溶洞壁或倾斜的洞顶向下沉淀成层状堆积而成,因形如布幔而得名,又称石帘、石帷幕。

黄龙钙华流我国岩溶地貌突出代表有：广西桂林、云南路南石林、江苏宜兴三洞（善卷洞、张公洞、灵谷洞）、浙江桐庐瑶琳仙境、湖北利川腾龙洞、四川兴文溶洞、贵州安顺织金洞及龙宫洞、辽宁本溪水旱两洞、广东肇庆七星岩、四川黄龙等等。本溪水洞丹霞（色渥如丹，灿若明霞）地貌

丹霞地貌造景特征：“碧水丹山”景观。层理构造明显，以水平层理居多，垂直节理发育。风化过程中，河水切割往往沿着节理进行，在经重力崩塌，一方面形成深达数十米，宽仅2-3米的“巷谷”，积水成河武夷山龙虎山形成“寨”、“岩”、“石”等多种微地貌。“寨”指顶部平齐、四壁陡峭的方山地形。砂砾岩、砾岩的岩层、其颗粒之间多为钙质胶结多少会产生类岩溶地貌，如洞穴等。垂直的崖壁溜线和溶沟：崖上地表水和崖面的雨水沿含有钙质的节理渗透侵蚀而成，多平行排列，形态颇为独特。

我国典型的丹霞地貌有：广东仁化丹霞山、福建武夷山、江西贵溪龙虎山、福建连城冠豸山、河北承德的僧帽山、棒槌峰等。

此外，我国还有一些与丹霞地貌成因类似的其他红层地貌风景胜地：青城山（主要由红色砾岩和砂页岩构成）、火焰山(主要由红色砾岩、泥岩、砂岩构成）。石英砂岩景观石英砂岩是比较坚硬的一种砂岩，不易被风化剥蚀，一般很少形成风景，但在一定条件下可以出现绮丽的景色，典型的如武陵源的石英砂岩峰林。武陵源以石英砂岩峰林峡谷地貌为其主要特征，共有石峰3103座，峰体分布在海拔500～1100米，高度由几十米至400米不等，这种特殊的地貌形态被命名为“石英砂柱峰”地貌。变质岩

变质岩是岩浆岩或沉积岩成分、结构、构造发生改变而形成的一种岩石，这类岩石，抗蚀能力强，往往形成雄伟的山体。我国由变质岩构成的名山：泰山、庐山、嵩山、五台山、武当山等。泰山水体的形态夔门

瞿塘峡巫峡神女峰西陵峡八堡碰头潮盐官一线潮老盐仓回头潮美学风格雄伟壮观惊险峻峭奇异独特柔美秀丽幽深静寂旷远宏阔雄伟壮观山体的厚重雄壮审美感受：崇高、壮美水体的气势磅礴、场面壮观石崇拜心理蕴藏着对人类先祖的敬畏在我国，名山之美还表现为与宗教的融合，在艰苦的登山过程中可以引发游客萌发人生哲理层面的精神飞跃和意念升华。儒家：登高望远，振奋斗志，激昂意气佛家：徒步攀登，显示尘世沧桑的苦难道家：心与物游，体验主体意志的自由惊险峻峭山体特征：山体陡峭，坡度较大，山脊不仅高、窄而且光滑审美体验：带有痛感的愉快代表：华山天下第一险水体特征：水流湍急，暗礁四伏千尺幢擦耳崖

苍龙岭奇异独特审美体验：惊喜代表：“奇秀东南”的武夷山“天下奇秀”的雁荡山“奇丽岭南”的桂林山水黄山天下奇峰奇石奇松奇云奇飞来石岩石本身形态与人们生活经验高度相关而形成的具象之美经验型的中国传统思维特性决定了具象之美有广泛的群众赏玩基础柔美秀丽

指山水形象的秀美、玲珑、柔和、淡雅。审美体验：指山水形象的秀美、玲珑、柔和、淡雅。山体由茂密的植被覆盖，色彩上充满暖色调。山体缓和，没有悬崖峭壁，水面平静，不是惊涛骇浪。代表：峨眉天下秀峨眉山漓江幽深静寂

外在特征：视域较为狭窄，光亮较小，空气洁净，景深而层次多代表：青城天下幽审美体验：幽深、幽静、宁静青城山洞穴之美，因远祖崇拜情结的暗中牵引，具有强大的心理吸附作用旷远宏阔

特征：视域开阔，水面平坦，没有遮挡物，一望无际审美体验：心胸开阔，心旷神怡，豁达豪放，醒目壮志。洞庭湖湖泊成为内陆民族开阔胸襟的最佳场所

《临洞庭》孟浩然八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

杜甫昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

（二）变幻莫测的山水欣赏角度1、选取不同的距离远观和近观动观和静观平视、俯瞰和仰望永远的流动带来生生不息的美感母亲河的宽厚稳重湖泊静的积蓄的特征，将流动的江湖文明因子沉淀下来，形成厚实的文化积累海洋具有开放性审美文化品格，其力量在涌浪中形现海湾把大海雄心伟力化为饶指柔情泉水的上行性易引发心花怒放的情感趵突泉黄果树瀑布瀑布的下行性可以令人产生身心宣泄感2、选取不同的时间不同季节不同气候特殊时辰峨眉山佛光和圣灯泰山日出峨眉山晚霞黄山云海本溪关门山（三）美轮美奂的山光水色大林寺桃花人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。（四）平和朴实的天籁之音瀑落深潭惊涛拍岸泉水清流林间鸟鸣静夜虫语（五）清新雅致的天然芬芳空气的负氧离子泉水中的微量元素植物散发的有益气味艺术价值人文建筑文学艺术亭、廊、桥塔、台、榭摩崖石刻雕塑、绘画诗文、楹联二、艺术价值

《望岳》岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

李白众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。海棠山磨崖造刻历史价值历史人物历史事件历史传说三、历史价值历史传说：借用神话赞誉大自然的天造之美以神话传说联系历史人物和自然风景的美，增加景观的吸引力以传说把历史人物、自然美及人文景观美联系起来白帝城刘备托孤

《巫山神女庙》刘禹锡巫峰十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。神女峰四、科学价值景观人文景观自然景观考古价值冶炼价值岩熔景观建筑价值水利价值地貌景观地层结构生物景观大溪彩陶碗三星堆青铜人面具第三节中国人传统的山水观念一、宗教的山水观1、原始的山水崇拜：亲和与敬畏（1）封禅：天子祭天下名山大川（2）山水之神此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。

五岳:东岳泰山（山东泰安岱庙）西岳华山（陕西华阴庙）北岳恒山（山西浑源和河北曲阳）南岳衡山（河南衡山南岳庙）中岳嵩山（河南登封中岳庙）泰安岱庙西岳庙南岳庙

中岳庙岳庙基本配置寝

殿

正

殿

两庑正殿门元代岱庙五镇:中镇霍山（山西霍县）东镇沂山（山东沂州） 西镇吴山（陕西陇州） 北镇医巫闾山（辽宁北镇） 南镇会稽山（浙江绍兴）寝殿中殿大殿御香殿二山门山门牌坊四海:东海（山东莱阳）北海（山海关）望祭，无庙南海（广东番禺）西海（山西永济）望祭，无庙四渎：江渎（四川成都）淮渎（河南唐县）河渎（山西永济）济渎（河南济源）·2、佛道与山水：求仙与悟道二、哲学的山水观1、山水与中国哲学的宇宙生成论（1）山水与先秦阴阳五行说（2）山水与宇宙生成模式：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。将自然物视为人格道德的象征物。比德时间：春秋战国2、山水与儒家的道德感悟知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。子贡问曰：「君子见大水必观焉，何也？」孔子曰：「夫水者君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。」《说苑·杂言》夫仁者何以乐山也？曰：夫山巃嵸礧嶵，万民之所观仰。草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风，通气于天地之间，国家以成。是仁者所以乐山也。（1）老子“水几于道”《道德经第八章》：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。3、山水与道家的水性哲学（2）庄子“逍遥游”与“濠濮间想”

《庄子·逍遥游》北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。…鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《庄子·秋水》庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·大宗师》泉涸，鱼相处于路，相嘘以息、相濡以沫，不若相忘于江湖。

《世说新语•言语》“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”人们以一种超凡脱俗的虚静的心胸面对山山水水，欣赏山水本身那千姿百态的自然美。1、山水审美意识的自觉与拓展—畅神时间：魏晋南北朝三、美学的山水观宗炳《画山水序》：山水“质有而趣灵”山水“以形媚道”山水成为独立的审美客体

《答谢中书书》陶弘景山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。是一种立足于主体心理活动的物我交流过程，即自身情感与对象形式合而为一。

情景交融，澄怀味象清·唐志契山性即我性，山情即我情。水性即我性，水情即我情。三层次观其所见：触景生情谢眺“余霞散成绮，澄江静如练”观其所变：寓情于景谢灵运“林壑敛暮色，云霞收夕霏”内省观变：情景交融陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”意境是指一幅作品中所体现的思想感情的境界。意境的构成，是从触景生情到寓情于景，最终达到情景交融、物我合一，体现某种情感的境界，能使观赏者产生共鸣。意境美学不满足于追求事物外在模拟形似，而尽力表达某种神韵，不满足“实”，而把握“虚”，使艺术达到虚实的统一。如中国画论要求画家：绘月要能绘其明，绘花要能绘其馨，绘雪要能绘其清，绘泉要能绘其声，绘人要能绘其情。即要绘出物象之外的精神。有“情”的景就有了“意境”。2、山水与意境美学的形成一、中国园林的产生与发展什么是“园林”？“园”，按《辞海》的解释，是指四周常围有恒篱，种植树木果树、花卉或蔬菜等植物或饲养动物的绿地。“园林”一词，见于西晋以后的诗文中，例如西晋张翰的《杂诗》有“暮春和气应，白日照园林”这样的句子。第四节山水与园林的结合根据园林建造手法和风格的不同，世界园林分为欧洲园林、西亚园林、中国园林三大体系。中国园林历史悠久、风格独特，艺术水平最高，素有“凝固的诗、立体的画”之称，被公认为“世界园林之母”。中国古代园林的产生与发展时期朝代特点生成期先秦两汉最简单的囿、苑、园、圃，园林功能主要是狩猎、生产、通神、求仙，属初期造园阶段。转折期魏晋南北朝是中国园林发展的转折点——园林风格转向崇尚自然，形成私家、皇家、寺观三大园林类型，写实和写意结合。成熟期唐宋园林发展的全盛期——诗画融入园林（写意山水园林）鼎盛期元明清创作手法逐渐向写意转化，出现了有关园林的理论著作。南北园林大融合，形成江南、北方、岭南三大地方风格“一池三山”布局西汉：长安建章宫太液池北齐：邺城仙都苑大海北魏：洛阳华林园天渊池南朝：建康华林园天渊池，及玄武湖隋朝：长安大兴宫后苑；洛阳东都宫九州池；洛阳西苑北海唐朝：长安太极宫后苑“四海”；洛阳宫九州池；洛阳东都苑凝碧池（即隋朝西苑北海）北宋：东京艮岳大方沼元朝：大都太液池（万岁山、圆坻、犀山）明朝：南京玄武湖；北京太液池（万岁山、水云榭、瀛台）清朝：圆明园福海“蓬岛瑶台”；清漪园昆明湖（南湖岛、治镜阁、藻鉴堂）二、中国古典园林的分类

1、按占有者身份分

皇家园林

特点：规模宏大，真山真水较多，园中建筑色彩金碧辉煌，建筑体形高大，表现了封建帝王拥有四海的权威。

规模浩大、面积广阔建设恢宏、金碧辉煌，尽显帝王气派颐和园建筑风格多姿多彩

圆明园私家园林特点：规模较小，常用假山假水，建筑小巧玲珑，且居住和游览合一。园林色彩淡雅素净，表现主人悠游林下，寄情于山水之中的心态。

淡雅素净

拙政园波形廊拙政园与谁同坐轩

建筑小巧玲珑

寓情于景情景交融2、按园林所处地理位置分

北方类型

特点：范围大，建筑富丽堂皇，风格粗犷，秀丽媚美则显不足。

江南类型特点：范围小，明媚秀丽、淡雅朴素、曲折幽深，自然条件好，但略感局促。

岭南类型

特点：具有热带风光，建筑物都较高而宽敞。自然条件比北方和江南都好。

规模宏大雍容华贵北京北海公园玲珑素雅细腻精美苏州网师园建筑物较高且宽敞东莞可园3、按园林的艺术风格分

规则式

特点：以建筑严谨均衡的几何图形式的空间布局作为园林风景表现的主题。

自然式

特点：有园林以来，我国都以自然式园林为主。

混合式西方：以法国古典园林为代表几何式园林。特点：一切都纳入严格的几何制约关系中去，一切都表现为一种人工的创造。强调人工美。东方：以中国古典园林为代表再现自然山水式园林

特点：本于自然，高于自然，把人工美、自然美巧妙的结合起来，从而做到“虽为人作，宛自天开”。中西园林的差异西方园林：人工几何式中国园林：自然山水式1、布局几何行规则式布局生态形自由式布局2、道路轴线笔直式林荫大道迂回曲折，曲径通幽3、树木整形对植、列植自然式孤植、散植4、花卉图案花坛、重色彩盆栽花台，重姿态5、水景动态水景：瀑布喷泉静态水景：溪池滴泉6、空间大草坪铺展假山起伏7、雕塑石雕具象（人物动物）大型整体太湖石8、取景对景：视线限定借景：步移景换9、景态旷景：开阔坦露奥景：幽闭深藏10、风格骑士的浪漫蒂克文人的诗情画意三、隐逸文化与传统园林1、“隐逸文化”的产生

自士人阶层从血缘宗法制度中脱离出来而附属于整个集权国家的第一天起，解决好出处仕隐的矛盾就始终是他们人生道路上的首要课题，隐逸文化体现了中国古代文人对相对独立的社会理想、人格价值、生活内容、审美情趣等的追求。

春秋战国时期——矛盾的提出两汉时期——文化的酝酿魏晋南北朝时期——由探索到全面发展盛唐时期——仕隐出处间平衡关系的成熟“中隐”——中唐士人痛苦的再创造两宋——对中隐的服膺和弘扬元明清——久已孕育的蜕变2、白居易中隐理论庙堂之高江湖之远大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。3、“隐逸文化“最佳的载体——园林

园林（充满自然气息的居住环境）是士大夫隐逸的基本条件和隐逸文化全面发展的基础。士大夫对独立人格、精神、情趣的追求无不要在其雅好山水的共鸣中发现与强化，他们对独立地位的追求也在山水中表现得最充分，这决定了园林在隐逸文化中始终是其他一切分支的基础。4、园名逸趣（1）隐逸江湖、回归田园（农、渔、樵）沧浪亭、网师园耦园、艺圃拙政园、退思园（2）怡情沟壑、醉心风月拥翠山庄、环秀山庄、清华园、个园寄畅园、留园、何园（寄啸山庄）（3）恬淡寡欲、宁静致远勺园、芥子园、曲园、壶园、咫园、半枝园、残粒园、蜗庐、茧园四、追求“天然山水”的艺术胜境1、自然美的境界：因地制宜，顺应自然山水地理环境，创造出具有自然野趣的山水园林

虽由人作，宛自天开（明·计成《园冶》）：追求人与自然的统一和融合，能否表现“天人”境界是士大夫区分艺术与非艺术的根本界限袁枚《随园记》“随其高，为置江楼；随其下，为置溪亭；随其夹涧，为之桥；随其湍流，为之舟；随其地之隆中而欹侧也，为缀峰岫；随其蓊郁而旷也，为设宧穾。或扶而起之，或挤而止之，皆随其丰杀繁瘠，就势取景，而莫之夭阏者，故仍名曰“随园”，同其音，易其义。”落成叹曰：“使吾官于此，则月一至焉；使吾居于此，则日日至焉。二者不可得兼，舍官而取园者也。”遂乞病，率弟香亭、甥湄君移书史居随园。闻之苏子曰：“君子不必仕，不必不仕。”然则余之仕与不仕，与居兹园之久与不久，亦随之而已。夫两物之能相易者，其一物之足以胜之也。余竟以一官易此园，园之奇可以见矣。2、艺术美：通过艺术构思和创造性技巧，创作出巧夺天工并能体现山水天然生机和内在精神的第二自然外师造化，中得心源（唐·张璪《绘境》）：用艺术的手法和想象力把握自然的生机，在有限空间内再现无限自然，小中见大是园林品赏的第一原则，“境生于象外”（刘禹锡）、“大其心则能遍体天下之物”（朱熹）庄子“计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？”“因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小”“覆杯水于坳堂，芥可以为舟”道教“壶中天地”，佛教“芥子纳须弥”

南宋诗人杨万里《山居记》："山居者,待制侍郎霅川沈公宾王之居也。宾王之居不于其山,于其郭,而曰山居者,癖于爱山也。……郭居而名以山居,以见爱山之意无适而非山也。宾王胸次洒落,如风棂月牗,韵致清旷,如雪山冰岳。……宾王笑曰：'子知笑吾之无山而有山,不知吾亦笑子之有目而无目也。吾尝仕于江西章贡之宪幕矣,又尝守天台矣,又尝守会稽矣,翠浪玉虹、丹丘赤城、若耶云门、千岩万岳至今磊磊皆在吾目中也。今吾此室之前,怪石相重,松竹相交,泉流相晖;其巉然非峒、天台乎?其森然者非云门、禹穴乎?其泠然者非瀑布、廉泉乎?吾居无山,吾目未尝无山;子目无山,吾居未尝无山!'"（1）园林山水的写意：脱略形似，强调神韵以山石写意，构建富于林壑气象的山体，寄予隐逸之志以水写意，在“壶中天地”表现天然水体景观和士大夫的江湖理想依靠造园者和审美者的“写意”、想象来实现，使审美者集中注意力于造园者所要表现的情感，而忽视了山水模拟的是否逼真张家骥：园林艺术的写意，就是以局部暗示整体，寓全（自然山水）于不全（人工水石）之中，寓无限（宇宙天地）于有限（园林景境）之中。明·计成《园冶》：片山块石，似有野致。明·文徵明《赋小诗十首》之三：埋盆作小池，便有江湖适。清·叶燮《假山说》：为山也，非能学天地之山也，学夫天地之山之自然之理也。”清·文震亨《长物志》：一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。（2）园林建筑的写意：园林建筑除了构景之外，其一个重要作用是表现造园者和赏园者的宇宙理想和人格理想意构的旱船水边陆地山涧颐和园清晏舫滨水之舟南京煦园不系舟拙政园香洲：船头是台，前舱是亭，中舱为榭，船尾是阁，阁上起楼，线条柔和起伏，香洲船头上悬有文徵明写的题额，香洲用的是屈原笔下“芳洲”的典故，《楚辞》中有“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女”滨水之舟苏州留园明瑟楼和涵碧山房，“恰航”取杜甫“野航恰受两三人”之意滨水之舟无锡惠山园半舫滨水之舟扬州瘦西湖静香书屋莳玉舫苏州沧浪亭面水轩：此处建筑原本并无仿舟船之意，只是因临水而建，且有吴昌硕大师之题额“陆舟水屋”，故有舟船之想。楹联“短艇得鱼撑月去，小轩临水为花开”，意味隽永滨水之舟苏州畅园“涤我尘襟”舫：以一亭象征一舫，了了数笔，而神形毕现滨水之舟扬州何园片石山房在楠木厅西侧有一歇山顶半轩，题额“不系舟”，临池停泊，意似归舟旱地之舟怡园石舫，此室外两面皆湖石，屋作舫形，室内家具原均系白石砍削成，故又称“白石精舍”。山地之舟虎丘月驾轩，取《水经注》中“峰驻月驾”之意，月驾轩南北又各接以一小轩，整个形体如同小舟。题额“不波小艇”，楹联出自陆润庠：“在山泉清，出山泉浊；陆居非屋，水居非舟”。极致的曲韵拙政园小飞虹留园濠濮亭（4）园林题额的写意：寓情寄意、托物言志以题额写意，将园林美学、宇宙观念等与园林景观融为一体，调动人们的艺术想象，获得超越时空的审美感受，深化园林境界欣赏借景避暑山庄：南山积雪、西岭晨霞网师园：月到风来亭欣赏虚景拙政园：倒影楼颐和园：玉琴峡、耦园：听橹楼沧浪亭：闻妙香室、留园：闻林犀香、狮子林：双香仙馆拙政园：绣绮亭、沧浪亭：翠玲珑欣赏植物怡园：四时潇洒亭网师园：竹外一枝轩（苏轼：江头千树春欲暗，竹外一枝斜更好），狮子林：暗香疏影楼（林逋：疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏）催人遐思虎丘：月架轩，沧浪亭：陆舟小屋，避暑山庄：云帆月舫拙政园：小飞虹体会哲理留园：汲古得绠处（《荀子·荣辱》“短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言”）网师园：集虚斋（《庄子·人间世》“气也者，虚而待物也，惟道集虚，虚者，心斋也”）表达理想政治理想：颐和园“天乐人和”“四海承平”，留园“小桃坞”，避暑山庄“武陵春色”生活理想：耦园“枕波双隐”，狮子林“悦亲戚之情话”，拙政园“与谁同坐轩”，留园“濠濮亭”“安知我不知鱼之乐台”3、理想美：古人所讲的自然，不仅指外在自然，更指向超脱尘俗、平淡无为的自由精神淡泊明志，宁静致远：中国园林虽然是艺术地再现自然，却不似无目的地再现，而是在景物中寄托一定的理想和信念，借助景物来表达园林主人的志向和趣味，以满足人的某种精神追求。（1）文震亨《长物志》：石令人古，水令人远，园林水石最不可无。古：山居崖栖，高古俊逸远：心远离俗，遗形隐忧石峰瘦：苗条，露出石骨棱角漏：内有孔穴上下相通透：玲珑多孔，前后可透过光线皱：石身上起伏不平，有节奏明暗变化留园冠云峰清：阴柔丑：奇突顽：阳刚拙：浑朴十中瑞云峰杭州江南名石苑绉云峰（英石）豫园玉玲珑（2）文学提名，委婉陈情不系舟、沧浪亭涤我尘襟、濠濮间想、洗耳遂初、淡泊敬诚颐志、寄傲、养真、澹心（3）素朴淡雅素朴而天下莫能与之争美（4）静谧含蓄含碧、凝玉、镜潭五、中国园林艺术表现手法中国园林造园手法上含蓄、曲折、变化，反对僵直、单调、一览无余。造园要充分表现自然的活力，要在有限的空间里显示出自然景物的无限层次，要在造园时小中见大，虚实相间，主次分明，高低互现，远近相衬，动静宜变。（一）中国古典园林的组成要素

1、筑山

为表现自然，筑山是造园的最主要的因素之一。（1）对仙境的向往：一池三山，象征东海神山（蓬莱、方丈、瀛洲）（2）模写山水：在园中累土构石为山，转向对自然山水的模仿，标志着造园艺术以现实生活作为创作起点。宋徽宗的艮岳是历史上规模最大、结构最奇巧、以石为主的假山。（3）写意山水：采用概括、提炼手法，所造山的真实尺度大大缩小，力求体现自然山峦的形态和神韵。这种写意式的叠山，比自然主义模仿大大前进一步。

2、理水为表现自然，理水也是造园最主要因素之一。自然式园林以表现静态的水景为主，以表现水面平静如镜或烟波浩森的寂静深远的境界取胜。古代园林理水之法，一般有三种：（1）掩。以建筑和绿化，将曲折的池岸加以掩映。临水建筑，除主要厅堂前的平台，为突出建筑的地位，不论亭、廊、阁、谢，皆前部架空挑出水上，水犹似自其下流出，用以打破岸边的视线局限；或临水布蒲苇岸、杂木迷离，造成池水无边的视角印象。

（2）隔。或筑堤横断于水面，或隔水净廊可渡，或架曲折的石板小桥，或涉水点以步石，正如计成在《园冶》中所说，“疏水若为无尽，断处通桥”。如此则可增加景深和空间层次，使水面有幽深之感。（3）破。水面很小时，如曲溪绝涧、清泉小池，可用乱石为岸，怪石纵横、犬牙交齿，并植配以细竹野藤、朱鱼翠藻，那么虽是一洼水池，也令人似有深邃山野风致的审美感觉。3、植物

植物是造山理水不可缺少的因素。花木犹如山峦之发，水景如果离开花木也没有美感。花木的选择标准：

（1）姿美：树冠的形态、树技的疏密曲直、树皮的质感、树．叶的形状，都追求自然优美；

（2）色美：树叶、树干、花都要求有各种自然的色彩美，如红色的枫叶，青翠的竹叶、白皮松，斑驳的粮榆，白色广玉兰，紫色的紫薇等；（3）味香：要求自然淡雅和清幽。四季常有绿，月月有花香，其中尤以腊梅最为淡雅、兰花最为清幽。

（4）有意境：花木往往和园主追求的精神境界有关。如竹子象征人品清逸和气节高尚，松柏象征坚强和长寿，莲花象征洁净无暇，兰花象征幽居隐士，玉兰、牡丹、桂花象征荣华富贵，石榴象征多子多孙，紫薇象征高官厚禄等。4、建筑园林中建筑有十分重要的作用。它可满足人们生活享受和观赏风景的愿望。中国自然式园林，其建筑一方面要可行、可观、可居、可游，一方面起着点景、隔景的作用，使园林移步换景、渐入佳境，以小见大，又使园林显得自然、淡泊、恬静、含蓄。这是与西方园林建筑很不相同之处。中国自然式园林中的建筑形式多样，有堂、厅、楼、阁、馆、轩、斋、榭、航、亭、廊、桥、墙等。（1）厅堂是待客与集会活动的场所。也是园林中的主体建筑。“凡园圃立基，定厅堂为主。”厅堂的位置确定后，全园的景色布局才依次衍生变化，造成各种各样的园林景致。厅堂一般坐北朝南。向南望，是全园最主要景观，通常是理池和造山所组成的山水景观，使主景处于阳光之中，光影多变，景色显得变幻无穷。厅堂建筑的体量较大，空间环境相对也开阔，在景区中，通常建于水面开阔处，临水一面多构筑平台，如北京园林大多临水筑台、台后建堂。（2）楼阁是园林较高层的建筑。一般如作房间，须回环窈窕；作藏书画，须爽皑高深；供登眺，在视野要有可赏之景。楼和阁体量处理要适宜，避免造成空间尺度的不和谐而损坏全园景观。阁，四周开窗，每层设围廊，有挑出乎座，以便眺望观景。（3）书房馆斋馆可供宴客之用，其体量有大有小，与厅堂稍有区别；大型的馆，如留园的五峰仙馆、林泉香石馆，实际上是主厅堂。斋供读书用，环境当隐蔽清幽，尽可能避开园林中主要游览路线。建筑式样较简朴，常附以小院，植芭蕉、梧桐等树木花卉，以创造一种清静、淡泊的情趣。（4）榭建于水边或花畔，借以成景。平面常为长方形，一般多开敞或设窗扇，以供人们游想、眺望。水谢则要三面临水。（5）轩是小巧玲珑、开敞精致的建筑物，室内简洁雅致，室外或可临水观鱼，或可品评花木，或可极目远眺。（6）舫是仿造舟船造型的建筑，常建于水际或池中。南方和岭南园林常在园中造舫，如南京煦园不系舟，是太平天国天王府的遗物，苏州拙政园的香洲是舫中精品。大多将船的造型建筑化，在体量上模仿船头、船仓的形式，便于与周围环境和谐协调，也便于内部建筑空间的使用。（7）亭一种开敞的小型建筑物。主要供人休憩观景。可眺望，可观赏，可休息，可娱乐。亭在造园艺术中的广泛应用，标志着园林建筑在空间上的突破，或立山巅，或枕清流，或临涧壑，或傍岩壁，或处平野，或藏幽林，空间上独立自在，布局上灵活多变。凡有佳景处都可建亭，画龙点睛，为景色增添民族色彩和气质；即使无佳景，也可从平淡之中见精神，使园林更富有生气和活力。苏州沧浪亭中的沧浪亭，拙政园中的松风亭、嘉实亭都是著名的亭。（8）路与廊路和廊在园林中不仅有交通的功能，更重要的是有观赏的作用。是中国园林中，最富有可塑性与灵活性的建筑。它既可在交通上连通自如，将园林联通一气；又可让游人移步换景，仔细品味周围景色。它既可使游人于烈日之下免受曝晒之苦，又可使游人于风雨之中不遭吹淋之罪，在酷暑风雨之时，仍然可以观赏不同季节和气象时的园林美。廊，有单席与复席之分。单廊曲折幽深，若在庭中，可观赏两边景物；若在庭边，可观赏一边物，还有一边通常有碑石，还可以欣赏书法字画，领略历史文化。复廊是两条单席的复合，于中间分隔墙上开设众多花窗，两边可对视成景，既移步换形增添景色，又扩大了园林的空间。苏州沧浪亭的复廊最负盛名。（9）桥园林中的桥，一般采用拱桥、平桥、廊桥、曲桥等类型，有石制的，有竹制的，有木制的，十分富有民族特色。它不但有增添景色的作用，而且用以隔景，在视觉上产生扩大空间的作用。同时过了一桥又一桥，也颇增游客游兴。特别是南方园林和岭南类型园林，由于多湖泊河川，桥也较多。（10）园墙这是围合空间的构件。中国的园林都有围墙，且具民族特色；比如龙墙，境蜒