安徽适东县高级中学2025届新高三历史暑假特训卷6

PAGEPAGE7肥东县高级中学2025届新高三历史暑假特训卷6一、选择题1.智者学派的代表人物普罗泰格拉认为，“当雅典人进行公共事务的探讨……他们听每个人的建议，因为他们每个人都有这种美德，否则城邦将不存在”。他强调雅典的存续得益于A.规范的公共事务决策程序 B.主动参政的公民群体C.良好的道德风尚 D.发达的城邦教化2.“由于城邦的政治制度，这些身为公民的希腊人事实上并不须要劳作，他们有足够的时间做理性的思索和感性的尝试。而中国的农耕社会，就不会有如此一大群悠闲的统治阶层，整日不必做其他事情，只是发展心智活动。”材料旨在说明A.特定的社会条件产生了独特的精神文化 B.古代希腊人比中国人更具人文情怀C.理性思索和感性尝试是民主政治的基础 D.小农经济阻碍了中国人的心智发展3.据记载，伯里克利时代的普罗泰戈拉已怀疑神“存在还是不存在”，普罗狄科更认为不是神创建人，而是人依据独创种植、住房和各种技艺的好用须要创建了诸神的观念。这A.带有确定化的发展倾向B.有利于人文精神的滥觞C.确定了人人同等的理念D.旨在论证“相识你自己”4.柏拉图认为，这种“民主政体”是一种很坏的政体，最大缺点是“极端民主”、“过度自由”。只要人民推举，不管什么人都可当执政者，而富有治国才能的贤人却反而被抛弃。柏拉图认为的“最大缺点”A.带来了雅典经济和文化的全面旺盛 B.是对雅典民主政体全面客观的评价C.为后世民主集中制出现供应了借鉴 D.有利于调动当时雅典居民主动参政5.古希腊学者力图在理性思索的基础上说明自然和社会，但他们并没有把神话与哲学、文学、历史分开，神话思维是当时人们普遍的思索与表达方式。这表明古希腊A.宗教信仰与理性的亲密联系B.宗教思想主宰希腊政治生活C.理性思维推动学科发展D.民主促进思想文化旺盛6.从“美德即学问”的观点动身,苏格拉底提出了“德行可教”的主见,这种主见否定了当时盛行于希腊的道德天赋的观念。这反映了A.重视思想自由和人格尊严 B.忽视道德是普遍的社会风气C.人类自我关怀的人文精神 D.人类自我意识的第一次觉醒7.古希腊时期，智者学派中的人物大都擅长演说和诡辩的技艺，从而助长了无视客观事实、一味追求“使弱道理变强”的诡辩风气，晚期智者的末流堕于诡辩，在古希腊城邦的社会生活中起到了很恶劣的影响。于是有了苏格拉底的美德即学问；有了柏拉图的“志向国”；有了亚里土多德，提出教化为国家政体服务。材料主要反映了他们A.对自然的探讨转到对人的探讨 B.具有社会担当意识和责随意识C.感觉和理性间对立起来的思想 D.适应民主制度日益发展的须要8.苏格拉底与智者学派是同时代的人，但与智者学派不同，他要求作心灵的转向。推动这一转向的主要因素是A.希腊自然哲学探讨的完成 B.人在社会中地位日益突出C.雅典城邦制度的日益衰颓 D.社会中神学迷信色调深厚9.公元前5世纪以前，希腊的“智者”泛指聪慧伶俐并具有某种学问技能的人，如《荷马史诗》中提到的雕刻匠、造船工、战车驭手等等。后来，自然科学家、诗人、音乐家乃至政治家，也被称之为“智者”。“智者”关注人的世俗生活，还在各种公共集会上发表演说，回答各种问题，教授青年如何辩论和处理公务……这表明古希腊“智者”的出现A.源于人神同构的文化传统 B.出于解决实际问题的须要C.导致社会公共道德的沦丧 D.促进人文主义精神的复苏10.古希腊哲学家普罗泰格拉说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”下列言论中与其哲学思想相像的是A.“制天命而用之”B.“我心即宇宙，宇宙即我心”C.“惟仁者能好人，能恶人”D.“自修则人不得以非理相加”11.古雅典法律规定:“雅典公民在认清本邦的政治组织和法律性质后，如不满足可携带私产迁居任何想去的地方。”苏格拉底认为自已70年的生涯都没有选择离开给他带来自由.利益和满足的雅典，当法庭判他死刑时就应当听从，不行背信逃跑。据此可知A.雅典人崇尚法律上人人同等原则 B.苏格拉底敬重城邦的政治与法律C.公民普遍珍视本城邦的集体利益 D.雅典的民主制度已起先走向衰落12.有学者说：“从公元前7世纪到前2世纪，希腊人凭借其主动的商贸活动使地中海水域内的各个地区的社会和经济成为一个整体。他们还为人类供应了大量的道德和哲学思索。正如波斯、中国和印度的古典传统塑造了本地区的文化经验一样，希腊人的传统也对地中海区域、欧洲以及亚洲西南部地区带来了深远影响”。下列项中，与此相吻合的是①海洋给予希腊先民广袤的发展空间②对人的价值的阐述成为人文主义源头③在形而上学理论中找寻真实的存在④对近代西方民主政治产生了深刻影响A.①④ B.②③ C.①②④ D.①②③④13.苏格拉底认为学问就是德性，真正的学问是对“是什么”的探讨。正如亚里士多德所指出的，“他在把德性看作学问时，取消了灵魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。这表明，苏格拉底对“学问”的思索A.否定了人的本性 B.起先树立人的主体地位C.体现了理性精神 D.成为民主制的理论基础14.有学者认为：（古希腊）“智者”及其引领的思想运动最大的成果，就是在人类思想史上第一次相识到了人作为文明创建主体的宏大力气，标记着人类自我意识的觉醒，是西方文化史上的第一次启蒙运动。这一评价主要是基于智者学派的哪一核心主见A.万物是由水形成的 B.人是万物的尺度C.美德即学问 D.吾爱吾师，吾尤爱真理15.“一些囚徒从小住在洞窟中，身体都被绑着，不能转头，只能看到墙壁上的影像，便错将这些影像当做真实的东西，此时一人摆脱了束缚逃出了洞窟，看到了太阳，发觉了事物的真相。”(摘自古希腊《志向国》第七章“洞窟隐喻”)这反映了A.希腊人愚昧无知 B.追求自由可以发觉真理C.人的理性高于主观感觉 D.人是万物的尺度16.柏拉图在《志向国》中设计了一套志向的教化课程，除了体育和音乐这两门初等课程之外，必需学习算术、平面几何、立体几何、天文学和谐音学等5门课程，依据这个次序将灵魂从可见世界逐步引向哲学，其最终目的是培育国家统治人才，促成他们的灵魂的转向。这体现了柏拉图A.重视统治者综合素养的培育 B.对雅典当时课程设置的不满C.具有当时最先进的教化思想 D.对城邦公民素养低下的担忧17.亚里士多德曾说人类社会有三种好的国家形式和三种不好的国家形式，它们一一对应分别是：君主制和暴君制，贵族制和寡头制，共和制和暴民的统治。在此，亚里士多德区分“好坏”的标准是A.驾驭政权的人数数量的多少 B.统治者产生方式是否民主C.政府决策方式是否相对理性 D.政体中民主适用范围大小18.在柏拉图所著的《志向国》中，苏格拉底说：“政治制度的变动全都是由领导阶层的不合而起的。假如他们团结一样，哪怕只有很少的一样，政治制度的变动也是不行能的。”依据材料推断，古希腊民主政治建立的缘由是。A.社会精英起到了确定性作用 B.一般民众的斗争C.政治制度的自然演化 D.历史传统的影响19.成书于公元前9世纪以前的古希腊《荷马史诗》中的诸神既有神的特性，又与人同形同性，有人间的喜怒哀乐……或许这正是诗人的志向，要依据“神”的样子塑造人：既有人性的丰满与热忱，又具有“神”的力气与克制。这说明A.神学对古希腊历史影响深远 B.人文主义精神源远流长C.反对教会的统治任重而道远 D.神学思想禁锢社会进步20.柱式建筑是古希腊建筑的特色。下面是“古希腊建筑风格的比较”表,这反映出古希腊人A.热衷追寻浪漫情调 B.对人作为万物之灵的骄傲C.崇拜干脆民主制度 D.主见天赋人权和男女同等21.民主制时期的雅典人认为“全部的事物都要被怀疑、被验证，思想没有界限”。怀疑精神成为日益风行的时尚。谁都能在城邦生活根本的正义秩序问题上有发言权，但却不比别人更有见地。这种“时尚”的形成A.反映出雅典人对自由的渴望 B.折射出雅典人理智的不成熟C.体现了智者学派的影响力度 D.说明城邦公民参政热忱高涨22.特洛伊斗争的获胜，引发了希腊人“力”与“身体”的意识觉醒。竞争精神催生了体育赛会，英雄崇拜激励个体追求卓越。体育运动以“公允竞争”的形式体现和维护了社会秩序。这反映了古希腊A.斗争成就了体育赛会 B.体育竞争是维系社会的关键C.公允竞争是体育精神 D.人文精神是社会的价值取向23.亚里土多德认为;“希腊城邦不仅是公民共同体或政治共同体，而且也是血缘共同体和宗教共同体，即也始终在强调公民与城邦之间的血脉联系、宗族之亲。”这反映出他强调A.血缘关系是城邦建立的唯一条件 B.人类社会由低级到高级不断演进C.公民价值与城邦价值具有统一性 D.享有政治权力必需参加城邦事物24.在做过大量调查之后，苏格拉底指出，“真正的才智是神的财产”，“人的才智是很少的或是没有价值的”。在神看来，“最聪慧的人是像苏格拉底一样明白自己的才智事实上毫无价值的人”。为此，苏格拉底A.批判智者忽视道德 B.维护城邦集体利益C.提出“相识你自己” D.否定神的确定权威二、非选择题25.阅读材料，完成下列要求。材料一中国古代戏剧、古希腊戏剧和印度梵剧并称为世界三大古老戏剧流派。印度梵剧产生于公元一、二世纪，而古希腊戏剧则在公元前五世纪即已成熟。普遍的观点认为中国古代戏剧成型于公元十一、二世纪左右的宋金时期，比印度梵剧晚了大约1000年左右，比古希腊戏剧则晚了约17个世纪。材料二《牡丹亭》是汤显祖的代表作。作品通过杜丽娘和柳梦梅生死离合的爱情故事，热忱歌颂了“情”的力气。杜丽娘为情而死，为情而复生，成为有情人的典型。杜丽娘诞生官宦之家，自幼受到无所不在的封建文化束缚。《罗密欧与朱丽叶》是莎士比亚早期创作中唯一的悲剧。这虽然是悲剧，却歌颂了纯真的爱情。罗密欧与朱丽叶冲破家族的世仇英勇追求真爱，并且为了对方不惜献诞生命——摘自梁军童《莎士比亚和汤显祖的人文主义思想比较》（1）依据材料一并结合所学学问，简要说明古希腊戏剧早生而中国古代戏剧晚熟的客观缘由。（2）依据材料二并结合所学学问，指出《牡丹亭》与《罗密欧与朱丽叶》思想内容的相像之处，并分析出现这种相像的缘由。26.阅读材料，完成下列要求。材料一中国儒家文化认为：人之初，性本善。人天生具备向善的要求和为善的意愿，人从善端动身，以修身齐家治国平天下为途径，最终达到内圣成仁的目标。这种以尊崇道德为主导的礼学经过几千年的沉淀渐渐内化于整个民众的心态和价值形态之中。中国传统廉政文化中，为政之德首推廉以洁己，以身率人……融廉政和勤政于一身，以廉政立身，以勤政安民。与中国传统的儒家文化相反，西方人认为人性是恶的。传统的西方文化把人的欲望视为人的本性，强调对人的本性的邪恶必需加以限制和改造。美国闻名政治家麦迪逊曾说：假如人都是天使，就不须要任何政府了。……因此要做到廉政，就要让监督无所不在、无微不至，不仅针对贪官监督，还要对好官监督，否则好官也会在权力面前学会贪腐。材料二他律性监督和自律性监督是对权力监督的双保险。过分倚重他律性监督，政治生态系统就无法产生自我免疫力，免疫力过弱了，政治体系会丢失自我更新实力；过分倚重自律性监督，监督视角过于狭窄，监督本身简单落难于更高的权力的掌控中，当政治生态系统所遭受的外来的强势的负面影响无法清除时，自律性监督就会显示出弱势。——上述材料均摘编自江伟《吸取中外廉政文化精华助力反腐斗争》（1）依据材料一并结合所学学问，指出历史上中外廉政理念的不同，并简要分析造成这种不同的思想根源。（2）综合上述材料和所学学问，分别评价中国古代和西方近现代的廉政实践，并对我国当前的廉政工作提几条合理化建议。27.德国哲学家雅斯贝斯认为，公元前8世纪至前3世纪在中国、印度、希腊都曾有过思想文化的飞跃，是人类精神的觉醒时期，他称之为“轴心时代”。阅读材料，回答问题。材料一

柏拉图认为各个阶层对待财宝的看法应当不同。在志向国中，统治阶级即国王和护卫者“除了确定的必需品之外”不得有任何财产，而对被统治阶级来说，却并不要求其放弃私人财产。他的理由是“统治阶级假如嗜好金钱与财产，他们必将腐败。而生产阶级成员就其本性而言必定有此嗜好，将不会急于篡夺统治者的位置，因为这会阻碍他们积累财宝”。被统治阶级的责任和价值就在于供应统治阶级以生活资料，使这些人用心治国，这样才能达致城邦的最大善。与柏拉图类似，孔子对各个阶层财宝观的详细要求是不同的。就国君而言，孔子认为应当只“言义而不言利，为人君，止于仁。”国君乃天下财宝的最高全部者，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”所以“国不以利为利，以义为利。”国君的利就是义。就各级官吏而言，孔子主见不仅言义，而且言利。因为，“士之仕也，犹农夫之耕也”。官吏须要依靠俸禄来养家糊口。然而，官吏求“利”必需合乎道义，即君子“仕则不稼”、“不尽利以遗民。”就一般的平民而言，孔子主见求利、致富，但同时又要为他人着想，“富而好礼，富而好仁。”材料二

雅斯贝尔斯还有一句话，我觉得特别重要，他讲“人类始终靠轴心时代所产生的思索和创建的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一个时期并被它重新燃起火焰”，这个论断在历史上已经有多次可以得到证明白。

——摘编自汤一介《中国传统文化对当今人类社会之贡献》（1）依据材料一并结合所学学问，概括东西方先哲财宝安排观的异同并简析其形成的缘由。（2）依据材料一、二并结合所学学问，阐述对汤一介所说“人类始终靠轴心时代所产生的思索和创建的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一个时期并被它重新燃起火焰”的相识。

参考答案1.B2.A3.B4.C5.A6.C7.B8.C9.B10.B11.B12.D13.C14.B15.C16.A17.C18.A19.B20.B21.C22.D23.C24.C25.（1）古代希腊早生：实行民主制度，商品经济发达。古代中国晚熟：建立了专制主义的中心集权制度，儒家思想成为居于主导地位的思想，形成了以自然经济为主导的农业经济结构。（2）信息：都歌颂爱情和个人华蜜的追求；都体现人文主义思想。缘由：商品经济发展，资本主义萌芽出现；封建君主专制和思想专制阻碍了社会的进步；市民阶层（西方资产阶级）力气壮大。26.（1）不同：中国，强调道德在廉政建设中的作用，强调内在的自我约束。西方，强调外在手段的约束，诉诸民主制度和法治建设。思想根源：中国受儒家文化的影响，性善论和道德礼学渗入民众的心态和价值形态之中。西方认为人性是恶的，重视限制和改造人性，强调权力制衡。（2）评价：中国古代廉政建设注意自律性监督，在特定历史条件下有