102《师说》课件高中语文必修上册

韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。

唐代古文运动的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。韩愈唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩古文运动：

古文运动，是唐代中期及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统，反对六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文，是文风和文学语言的革新运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文。韩愈主张写文章“唯陈言之务去”学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”“词必己出”。

对于任何一个读书人来说，韩愈注定是一座无法绕过的高峰！

他不聪明，但刻苦；启蒙早，发迹迟；一肚子经史子集，却穷困潦倒；作为文人，又擅长打仗；得官不易，却失之朝夕。这样的人，既普通，又丰富。

我们来看看，穷孩子是如何一步步成为文坛盟主的？

公元757年，安史之乱爆发后的第三年，57岁的李白前往武昌郡。沿途破败的景象让人感到异常沉闷。当他来到武昌郡却惊奇地发现，这里百姓安居乐业，仿若世外桃源。

百姓也惊喜于李白的到来，自发来到他的住地，恳请他为即将离任的县令撰写“去思颂碑”。“去思颂碑”是唐代民间特有的褒奖官员的方式，由百姓发起，文人代笔，对即将离职的官员赋予赞美怀念的文章。经过慎重寻访，李白了解到县令非同一般的施政才能，他一面办校兴学教化民众；一面整饬打压权贵豪强。在他的治理下，百姓富足，战乱后数年间，人口就翻了三倍多。而且为官清明，两袖清风直到离任。

鲜少为人作赋的李白忍不住提笔写下流传至今的文字：

《武昌宰韩君去思颂碑》“未下车，人惧之；既下车，人悦之。惠如春风，三月大化，奸吏束手，豪强侧目。”

表现了韩公的胆识过人，不畏强权，“居未二载，户口三倍”，在他从事的事业中，“官绝请托之求，吏无丝毫之犯”。

呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。

中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳；既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。

吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。——《祭十二郎文》左迁至蓝关示侄孙湘--韩愈一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

韩愈被任命为四门博士，在后来的《进学篇》中记录：国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”但是这些贵族学生却夹带嘲笑说：“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”文章背景—柳宗元《答韦中立论师道书》

由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”“倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈“说”

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。重在议论，但也有所不同。有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的偏重抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《马说》。

“师说”即围绕“师”这一话题谈自己的见解，解说关于“从师”的道理。句读（dòu）

或不焉（fǒu）小学而大遗（yí）

近谀（yú）欤（yú）

郯子（tán）苌弘（cháng）

师襄（xiāng）老聃（dān）

李蟠（pán）经传（zhuàn）

贻之（yí）阅读下面的文字，按要求作文。

现如今，官员们只要听到别人称“老师”、称“学生”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和她年龄差不多，道德学问也差不多，向地位低的人请教，拜官位高的人为师，就近乎谄媚了。”读完上面的材料，你有什么感想？选择一个角度构思作文。自拟标题，不要脱离材料的含义写一篇议论文。研习第一段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

第一段古：求学的人今：指有专门学问的人用来……的通”授“，传授疑难问题疑问代词，谁跟从指示代词，它们作为生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而

师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而

师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，于知道，懂得本来意动用法，以……为老师也跟从，并且动词，学习哪里取独因此，所以没有，不分

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。研习第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？取独超出（一般）人古义：一般人，普通人今义：许多的人名作动，低于以……为耻更加语气副词，大约，大概从师的风尚尚且，还爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

宾语前置，不知句读，不解惑通“否”文辞的休止和停顿指示代词，那些对于以……为耻糊涂代词，指书小的方面，大的方面身，自己核心段落养成法：界定---正向、反向1.师者，所以传道授业解惑也。2.彼童子之师，受之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

虚拟不是虚假，不是平白无故地捏造和勾心斗角的心机，而是根据现实世界的要素模拟出来的新程式。......

现实不是真实，不是实践出真知的真理和绝对正确的定论。现实是人们在生活中形成的习惯，他或许符合常理，或许带有功利，但他确实是显示，它是人们日常摸索、实实在在存在的东西。---《带着头脑穿梭》

大杀器---界定的句式

我所说的......不是......不是......更不是......而是......也许......但是......

我所说的爱国，不是喊着震天的口号去标榜自己，不是面对同胞的错误还振振有辞地诡辩，更不是打着“政治正确”的旗号去发泄自己血液中的暴力倾向；而是每一个中国人脚踏实地地、创造性地做好自己的本职工作。也许每个人的努力是微不足道的，但是人人的努力加起来，便能形成山海之势。思考：韩愈所说的“师”有什么独特的含义？

既不是各级官府的学校老师，也不是“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！以……为耻拜别人为师这类人成群聚集感到羞愧恢复不屑与之同列竟加强语气各种工匠年龄差不多内容探究：第二段与第一段有怎样的联系？

通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。第二段的分论点是什么？

师道之不传也久矣！（承上启下）欲人之无惑也难矣！对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教小学于其身耻学于师大遗3百工之人不耻相师

士大夫之智

不及

巫医乐师百工之人士大夫之族群聚而笑之正反对比，论证了从师学习的重要性。抨击”耻学于师“的社会风气。研习第3段像这样，如此圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的，永久的以……为师这类人学习，研究不一定举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“古之学者必有师”“道之所存，师之所存也”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例、引用思考分论点：圣人无常师（阐释正确的师生关系）正面论证研习第4段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。喜爱，喜欢普遍被向嘉许赠送概括段落大意第1段提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。第2段通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。第3段援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。第4段说明写作缘由，再次表明观点。无贵无贱无长无少道之所存师之所存对比论证反面论证从师的必要择师的标准正面论证不拘于时能行古道孔子言：三人行（引用）孔子行：无常师（举例）古之圣人

今之众人于其子 于其身巫医乐 士大夫师百工师道之不传也久矣圣人无常师古之学者必有师（中心论点）师说分论点写作缘由，激励后学提出论点：反面批驳：正面论证：从师的必要择师的标准批判耻于从师的不良风气师说老师的职责对比论证举例论证师生关系与师道关系正反正阐述观点拓展延伸：古圣人从师的启示古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉古圣人从师注重一个“问”字。“学”和“问”是紧密相关的。勤学者必好问。学：学习知识、积累知识问：主动探究、勤于思考学是量的积累，问才能引发质的改变、飞跃。虽然文章说,这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的,可是读到这里我们还会只是这样看吗他还是写给谁看的呢①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯,否则后果会很严重。再读文章最后一段文字,我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了,那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。②1200多年过去了,今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误,社会上不尊重教师的现象比比皆是:家长袒护孩子,辱骂老师;学生课堂上和老师顶嘴甚至围攻老师;学生在路上碰见老师却形同陌路……从这个意义上说,这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢主旨：文章通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻学于师的风气，也赞扬了乐于从师的风尚。

人的成长是离不开教育的，一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。杏坛——中国最早的讲堂

《庄子》中记载“孔子游乎缁帷之林，休