第2讲 夏商周时期思想

讲夏商西周时期思想

2021/6/271第一节殷商卜辞2021/6/272一、几个概念甲骨文：甲骨文又指殷墟文字，指的是殷商时代刻在龟甲、兽骨上的文字，它们是殷王室占卜和记事的纪录。甲骨文之父王懿荣2021/6/273占卜：所谓占卜，就是通过用火灼龟甲、兽骨，使之出现裂纹，再从裂纹的粗细、走向来判断吉凶的一种巫术。

2021/6/274巫与史：殷商的占卜有双重职能，一方面他们用祭祀仪式沟通神界，用占卜的方法传达神的语言，这叫做“巫”。一方面他们将人的愿望和行为记载下来，印证神的旨意并传之后世，这就叫“史”。后世的“巫”渐渐演化为专指从事占卜的人，“史”则指史官。

2021/6/275二、殷商卜辞中表现出的观念系统1、神的谱系开始建立2、祖先崇拜与祭祀2021/6/276神的谱系开始建立（1）在这个谱系中，第一位的是“帝”。

丙寅卜，争贞，帝其令雨。帝其于生一月令雷。

2021/6/277神的谱系开始建立（2）“帝”以外的自然神

包括自然界的日月星辰、山川河流、一切动植物，都被视为有神性特质，尊为神灵，加以供奉和崇拜，以祈求福佑，攘除灾祸。在这些自然之神中，最值得注意的是关于天体天象的自然神和关于大地的自然神。2021/6/278神的谱系开始建立（3）处在中央位置的是“帝”，他的四方各有神袛为其辅佐。如此就有了一个整饬的结构。

2021/6/279祖先崇拜与祭祀在殷人的观念中，先公的神灵能作祟于王，也能庇佑于王，因此殷人对先公的祭祀相当隆重。同时，他们对先王的祭祀也非常频繁。

2021/6/2710祖先崇拜与祭祀

□未卜，求雨，自上甲、大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、祖丁十示，率牡。

2021/6/2711第二节周人的宇宙、社会与道德观念2021/6/2712可依据的文献

现在据以考量周人思想的材料比殷商丰富的多，主要有：

《尚书》《逸周书》

《史记·周本纪》

《左传》《国语》诸子著述

《诗经》铜器铭文甲骨卜辞

2021/6/2713一、周人的天命观

中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。

——王国维《殷周制度论》

2021/6/27141、天命观的变化殷商：“命在天”的天命观。

我生不有命在天周：意识到“天命靡常”，开始重新审视天命观念。2021/6/27152、礼制的确立

开始确立以“家”、“国”秩序为核心的礼制。

上治祖祢，尊尊也，下治子孙，亲亲也，旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，别之以礼义，人道竭矣。

——《礼记•大传》2021/6/2716礼制的确立

嫡长子制宗法服丧制度同姓不婚制度

2021/6/2717二、阴阳与五行思想阴阳五行

2021/6/2718阴阳思想

阴阳思想是中国古代哲学思想的基石之一。从字源意义上来看，阴最早出现在西周的金文中，原指地势与太阳的位置关系，表示山之阴面或者云遮住了太阳。与之相对，阳指山之对阳的一面。后来，《易》所阐发之阴阳被引申到自然和社会领域，成了一种基本的哲学思想。2021/6/2719《易》之八卦

2021/6/2720《易》之六十四卦

2021/6/2721关于《易经》与《易传》

《易》又分“经”和“传”两部分。在《周易》中，对每一卦及卦中各爻都有阐发其意思的解说，称为卦辞和爻辞，为该书正文，是“经”。另外，还有配合经文的注解，称为“传”。一共有十传，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》2021/6/2722阴阳思想

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！

——《易·系辞上》2021/6/2723阴阳思想

《易》首先确立“一阴一阳之谓道”，认为天地万物都是阴阳相对的，这是万物存在的根本。2021/6/2724阴阳思想哪些东西谓之阳？哪些东西谓之阴？

乾，阳物也；坤，阴物也。

——《易·系辞下》2021/6/2725阴阳思想天地、君臣、父子、兄弟、夫妻、男女、刚柔、吉凶、强弱、动静、贵贱、寒暑等一切事物，都可以纳入阴阳相对的系统中。2021/6/2726阴阳思想阴阳是如何化生万物的？2021/6/2727阴阳思想天地感而万物化生。

——《易·彖辞》天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。

——《易·彖辞》天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。

——《易·系辞下》2021/6/2728阴阳思想阴阳是不是恒定的？它会不会有变化？2021/6/2729阴阳思想阴和阳不是固定的，在不同的对应物下，阴可以转为阳，阳也可以转为阴。2021/6/2730五行思想

五行，是中国人的思想律，是中国人对于宇宙系统的信仰。

——顾颉刚《古史辨·五德终始说下的政治和历史》2021/6/2731五行思想五行体系最早是从五方开始的。

北

西中东

南

2021/6/2732五行思想文献资料中最早确立五行说的是《尚书·洪范》：

五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上、木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。2021/6/2733五行思想

五行排序的意义

水火木金土2021/6/2734五行思想

水和火排在前面二位

这种对水与火的尊重，实际是出于民生上的理由。

2021/6/2735五行思想

土排在最后

在很长的时间里，土却总是最尊，大有压轴或压阵的架势2021/6/2736五行思想史伯对曰：先王以土与金木水火杂，以成百物。（《国语．郑语》）范蠡对曰：唯地能包万物以为一，其事不失，生万物，容畜禽兽，然後受其名而兼其利。（《国语．越语》）春生夏长，秋收冬藏，土所以不名时者：地，土之别名也，比於五行最尊，故不自居部职也。（《太平御览》卷十七引《乐记》佚文）今夫百昌，皆生於土，而反於土。（《庄子．在宥》）地者，万物之本原，诸生之根苑也，美恶贤不肖愚俊之所生也。（《管子．水地》）

2021/6/2737五行思想

五行大系

人们将各种事物与五行相配合，如以五色（黑白黄赤青）、五音（宫商角徵羽）、五谷（麦菽稷麻黍）、五臭（膳焦香腥朽）、五牲（牛羊猪鸡犬）、五脏（心肝脾肺肾）、五德（仁义礼智信）等等来配木火金水土，构设了一个庞大的五行大系网络，天地万物莫不可纳入其中。

2021/6/2738五行思想

春生夏长，秋收冬藏。土所以不名时者，地，土之别名也，比於五行最尊，故不自居部职也。

（《礼记．乐记》佚文，据《太平御览》）2021/6/2739三、孝与孝道2021/6/27401、文献关于孝的记载，最早可以追溯到舜

（舜）瞽子。父顽，母嚚，象傲，克谐。以孝烝烝，乂不格奸。

（《尚书•尧典》）

2021/6/27412、殷商甲骨文中开始出现“孝”字商人的先公、先王都有宗庙，受到子孙定期或不定期的祭祀。祭祖形式的制度化，表明当时“孝”的观念开始深入人心。

2021/6/27423、周代确立了宗法制度，不孝被视为最不可饶恕的罪行

元恶大憝，矧惟不孝不友。

（《尚书•康诰》）

2021/6/2743（1）周朝已经有了养老制度《礼记•王制篇》有云：

周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。

2021/6/2744（2）周代不仅倡导尊老敬贤的道德风尚，还定期举行养老礼仪

广西永福“千叟宴”2021/6/2745（3）周代朝廷对老年人及其家庭也实行优惠政策《礼记•王制篇》有云：

八十者，一子不从政；九十者，其家不从政；废疾非人不养者，一人不从政；父母之丧，三年不从政。

2021/6/27464、“孝”之传统文化内涵：（1）敬亲（2）奉养（3）侍疾（4）立身（5）诤谏（6）善终

2021/6/2747（1）敬亲

今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?

（《论语·问政》）

2021/6/2748戏采娱亲周老莱子，至孝。奉二亲，极其甘脆。行年七十，言不称老。常著五色斑烂之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。

2021/6/2749（2）奉养用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

（《孝经》）

2021/6/2750拾葚异器汉蔡顺，少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给。拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之，顺曰：“黑者奉母，赤者自食。”贼悯其孝，以白米二斗、牛蹄一只与之。

2021/6/2751（3）侍疾病则致其忧。

（《孝经》）

2021/6/2752亲尝汤药

汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。

2021/6/2753（4）立身身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

（《孝经》）

2021/6/2754（5）谏诤父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则子不可以不争於父。

（《孝经》）

2021/6/2755（6）善终

孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。

（《孝经》）

2021/6/2756讨论

如何评价传统的孝道与孝治？

2021/6/2757孟德斯鸠《论法的精神》

中国的立法者们认为政府的主要目的是帝国的太平。在他们看来，服从是维持太平最适宜的办法。从这种思想出发，他们认为应该激励人们孝敬父母；他们并且集中一切力量，使人恪守孝道。他们制定了无数的礼节和形式，使人对双亲在他们的生前和死后，都能恪尽人子的孝道。尊敬父亲就必然和尊敬一切可以视同父亲的人物，如老人、师傅、官吏、皇帝等联系着。对父亲的这种尊敬，就要父亲以爱还报其子女。由此推论，老人也要以爱还报青年人；官吏也要以爱还报其治下的老百姓；皇帝要以爱还报其子民。所有这些都构成了礼教，而礼教构成了国家的一种精神。

2021/6/2758

眼前欢

开宗明义，我建议初为人父母的青年，最好把传统文化中“养儿防老”的预期心理，连根拔出，仅只口头潇洒没有用，必须有深刻的自然心态。并不是说接受儿女的礼物或回馈是罪恶的，而是要了解，那是不容易办到的。儿女有自己的儿女要抚养，有自己的世界要面对，无法照顾周全。而且，爱是下倾的，除了儒家圣人系统逆天行事，用“郭巨埋儿”煽动灭伦。正常情形，人，爱子女多于爱父母。然而当父母的也不必庄严得像雕像一样，宣传说：“养儿育女是一种责任！”把互助的温暖，弄得冷如钢板。如果有一天，孩子忽然瞪大眼睛警告老头：“你有责任供我到大学毕业！”世界一定化成冰川。如果也有一天，父母把成年的子女赶出大门，拍拍巴掌说：“我的责任已尽了，你永远不要回来！”或是有一天，成年子女扬长而去，以后见面若不相识，那时候我们恐怕已没有老人问题了，而只剩下豺狼问题。人类有一种特殊的感情，那是大自然特别赐给的一种基因，使亲子之间产生长久关怀。责任有时而尽，关怀绵延无穷。把亲情放在适当的位置上，双方都不致失落。人到中年，亲情的互动，是阶段性的幸福，不要赋予它太严肃的意义，也不要把它看得无足轻重。上帝不允许孩子永远记住父母入骨的爱，因为那将使他们无法成长；也不允许父母永远记住自己对儿女所做的牺牲，因为那将使老人陷于期待回报的自怜。而且，事实上，孩子早已经用儿语、用拥抱、用一声“妈妈，我好爱