鱼我所欲也课件语文九年级下册

鱼我所欲也《孟子》复习导入关于孟子和《孟子》，我们以前学过哪些文章？

八上《<孟子>三章》《得道多助，失道寡助》

《富贵不能淫》

《生于忧患，死于安乐》温故知新孟子，名轲，字子舆，邹（今山东邹城市）人战国时代思想家、教育家。中国仅次于孔子的——亚圣。历史上往往“孔孟”并称。儒家思想也被称为“孔孟之道”。辅助知识：孟子周游列国

孟子生活的战国时代社会动荡不安，人民生活十分痛苦。各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者“庖有肥肉，厩有肥马”；人民却“仰不足事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。面对这样一个社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。孟子还到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心”上。辅助知识：孟子晚年

著书立说

孟子周游列国，但诸侯各国忙于战争，没有几个君主愿意采纳他的政策。晚年的孟子带领他的亲密学生万章、公孙丑等“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”——整理阐发儒家典籍，把自己的言论、事迹编著成书。知识链接：四书

是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的总称。《大学》《中庸》原是《礼记》中的两篇。南宋时朱熹将这两篇拿出来单独成书，和《论语》《孟子》合为“四书”。之后各朝皆以四书为科举考试范围，因而四书成了对中国思想文化影响最大的书。初读课文，准确流畅要求：自由朗读课文，尤其注意标红字的读音和加粗句子的停顿。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

gǒu/////////////wéiwù一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。////////dāngēngfúcùxiàngwèiwéiwèi结合注释，疏通文意要求：1.结合课下注释及以前所学，独立翻译文章，把自己不会翻译的词句做好标记；2.小组内讨论解决刚才不会翻译的词句；3.小组长将本组内讨论后仍未解决的问题提出来全班讨论。疏通文句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

鱼，是我喜爱的，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，（那么），我就舍弃鱼而选取熊掌。欲：能，能够得兼：同时得到或占有

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命也是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，（如果）这两样东西不能同时得到，（我就）舍弃生命而选取道义。义：道义，正义

生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

生命是我喜爱的，但我所喜爱的有超过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡也是我所讨厌的，但我所讨厌的有超过死亡的东西，所以有的祸患我不躲避。甚于：超过者：……的东西为（wéi）:动词，做，干

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的坏事，哪一件不能做呢？凡：凡是

由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

采用某种方法就可以生存却有人不去采用；采用某种方法就可以躲避祸患却有人不肯用。所以，（他们）所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），（他们）讨厌的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）

。由是：采用某种方法而：却，可是

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不仅贤德的人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。非独：不仅是心：这种心丧：丧失耳：罢了

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不能得到就会饿死。可是吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐因轻视而不肯接受。呼尔：没有礼貌地吆喝

蹴：踩踏

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

（可是有的人）见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我吗？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受，现在为了宫室的华美却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受，现在为了所认识的穷人感激我却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？（如果不停止）这就叫作丧失了人的羞恶之心。图解文章，理清结构分析文章第一部分：请你根据文意，给第一段划分层次。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。////////1.文章的中心论点是什么？2.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。所欲鱼熊掌义生不可得兼不可得兼（喻体）（本体）比喻比喻（喻体）（本体）图1类比第一层：以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，以“鱼与熊掌不可得兼”比喻“生与义不可得兼”，通过类比，引出

“舍生取义”的中心论点。所欲>生——不为苟得所恶>死——不辟患所欲<生——何不用？所恶<死——何不为？不用不为所欲>生所恶>死正面论述舍生取义反面论述舍生取义对比论证“义”“不义”第二层：从正反两面对比论述舍生取义图2故故第三层（本段最后一句）：作者进一步指出，其实人人都有这种心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为贤者能够保持这种心而已。这种心=是心=人的羞恶之心“这种心”该怎样理解？

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’”

（《孟子•告子上》）

羞恶之心资料链接：第一段内容归纳：提出“舍生取义”的中心论点，从正反两面进行对比论证，并说明“义”的美德就是人所固有的。图解文章，理清结构分析文章第二部分：请你根据文意，给第二段划分层次。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。//////一箪食，一豆羹万钟重轻薄厚弗受、不屑受之辨礼义不辨礼义乡为生死今为宫室、妻妾、所识穷乏者第一层：从正面举例论证“舍生取义”对比论证第二层：从反面举例论证不能“见利忘义”图3第三层（最后一句）：与第一部分结束相呼应，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。第二段内容归纳：

举例论证“舍生取义”，不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。本文思路总结提出论点道理论证举例论证类比正面反面正面反面舍鱼而取熊掌所欲有甚于生者——不为苟得所欲莫甚于生——何不用——有不用一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑所恶有甚于死者——不辟患所恶莫甚于死——何不为——有不为万钟则不辨礼义而受之……为之……为之……为之人皆有之，贤者能勿丧耳勿失其本心图4小结：孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。拓展探究，思维提升

今天对“义”的正确理解：

符合时代和社会进步的要求，符合法律法规，能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的“哥们义气”是与小团体个人