2025年高考语文备考之古代文化知识：古代的道教

古代的道教一道教的创立、发展和衰落道教是中国的本土宗教，它是在吸收老庄道家思想的基础上，融合民间流传的各种神仙方技、鬼神崇拜、巫术活动而形成的一种多神宗教。东汉顺帝年间，江苏丰县人张道陵学道于四川鹤鸣山，尊老子为教祖，作道书24篇，创立了道教；因入道须交纳五斗米，故称五斗米道。道教另有一派，叫太平道，因信奉《太平经》而得名，由河北平乡人张角创立于东汉灵帝年间。魏晋时期，道教的神仙系统形成，并与儒家纲常相结合；张道陵的后代移居江西龙虎山，创立天师道教。南北朝时分成两派：北朝为以儒家佐国扶民思想为主要内容、礼拜炼丹为主要形式的北天师道；南朝为吸收佛教某些内容、制定新的道教礼仪的南天师道。唐宋时期，是道教的繁荣兴盛期，南北天师道合流。因为老子姓李（名李聃），唐高祖李渊便尊老子为唐皇室的圣主，视道教为李姓宗教。民间兴起的新道教，主张佛、道、儒三者合一；不崇尚筑坛设供，祭祷神灵，不追求长生不老，重视修炼自身，排斥外丹而专修内丹。宋朝，官方继承了传统的道教，设道职道官，出现了众派林立的景象。朝廷南渡以后，北方兴起全真道。元朝时，张道陵的后裔总领天师道各派，称正一道。全真道教徒须出家住宫观修持，不婚配、不食荤腥；正一道教徒则在家修持，可以结婚。元明朝以来，道教逐渐形成北方全真、南方正一的局面，直至现代。道教的衰微从元朝开始。忽必烈继位以后，以藏传佛教为国教，佛教气势大盛，道教逐步走向民间；当时的佛教徒与道教徒有过两次争论，道教徒均失败。明朝皇帝虽然尊崇道教，笃信方术，但理学依靠根深叶茂的儒学而蒸蒸日上，道教不可避免地被停滞。清朝时期，满清贵族信仰和尊崇本民族的萨满教，道教的地位日益下降，终于衰落。二道教的神灵、信仰和活动道教的神灵系统复杂而庞大。道教信奉的最高尊神是三清：太清道德天尊（太上老君，老子为其化身），玉清元始天尊，上清灵宝天尊。其次为四御，即四位天帝：总掌天道的玉皇大帝，掌管天地日月星辰和四时节气的中天紫微北极大帝，掌管南北极和天地人三才并统领众星、主持兵革之事的勾陈上宫天皇大帝，掌管阴阳生育和大地万物的承天效法后土皇地祗。再次则为众天神，如日月五星、四方之神等。其他分司不同职责的神，有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。道教的基本信仰是道。老子倡导尊道贵德、抱朴守真；道教从宗教的角度阐释，说道无形无象，是孕育天地万物的本源，道散则为气，道聚则为神。道教的终极追求是成仙，这种追求不在来生，它以修道、养生来获得今生与天地同寿。道教经典有《道德真经》（《老子》）《南华真经》（《庄子》）《通玄真经》《冲虚真经》《洞灵真经》等。道教的活动，主要是修炼养生：一是炼形，方法有炼外丹和炼内丹两种，前者烧炼和服食灵丹，后者通过呼吸、导引等方法固本培元、荣血卫气；二是养心，即修持守一，摆脱外物引诱和情欲纷扰，使心性纯一。此外还有斋供祭神，超度死者，禳灾祈福等，这些活动，在道宫或道观进行，仪式有设坛、摆供、焚香、化符、念咒、诵经、赞颂等。古代的四大名观是：北京白云观，山西永乐宫，南阳玄妙观，陕西楼观台。道教的四大名山是：湖北武当山、四川青城山、江西龙虎山、安徽齐云山。三道教与道家的关系道教是依托道家思想建立起来的，在其创始时期，把老庄之道与民间方术、鬼神崇拜等结合起来，形成一种特定的宗教形态。其中道家思想是道教重要的思想来源和理论支柱。道家神仙式的幻想，成为道教构造神仙世界的思想营养和蓝本。但道家与道教不同。老子是现实中的人物，是道家学说创始人、古代哲学家；而道教中的老子被称为太上老君，是被供奉的教主和神仙。后人把《道德经》作为哲学著作去研究和继承发扬，而道教则把它作为神谕丹书去领悟和信仰。道家学说具有普适性，古代的化学、医学、武术、建筑、军事、政治、美学、文学、宗教等诸多领域，都受到其影响；而道教只是对道家学说中一小部分的发挥。道家认为天道无为、主张道法自然，否认有主宰人间的神灵存在；而道教将世界二重化，崇拜神仙，具有宗教性。道家淡漠生死，顺其自然；道教把长生不死、得道成仙作为追求目标。道家的养生包括炼神与养形，而以炼神为主；道教强调炼养身心，但偏重于养形。道家作为一种学术文化，只有思想传播的手段，没有固定的组织系统；而道教不止有思想信仰，还拥有相应的宗教组织和活动。四道教对古代文化的影响道教对化学的影响。为了制作丹药，道教徒们做了很多实验。如，晋代葛洪《抱朴子·金丹篇》：“丹砂烧之成水银，积变又成丹砂。”丹砂就是硫化汞，烧炼丹砂，其中所含的硫变成二氧化硫，游离出水银，再使水银与硫磺化合，便生成硫化汞。道教对医学和药学的影响。道教的内丹术，对人体中的气、气血、经络等有所探索；摸索出方药、针灸、推拿、食疗等医术，形成一整套调息、按摩、导引、行气等养生术。外丹术，深化了对药物的认识，含有多种药物成分的膏剂出现，成为中医外科的主药。道教对武术和气功的影响。道教中一些宗派师徒相传，发展了中国武术。如武当派，是武当山许多道士传承的武术。道教的武术讲究圆柔、后发制人，太极拳的武术套路，成为中国人的日常健身活动。道教的守一、存思、服气、内丹等修养方法，是气功的源头。道教对文学的影响。道教促成魏晋志怪小说的繁荣，唐传奇中许多作品未脱离志怪传统，明清神魔小说多表现神仙济世的主旨。以塑造神仙和道教人物为题材的戏曲，在元明杂剧中占很大比重。道教还促进了游仙诗的兴起和山水诗的繁荣。道教对古代民俗的影响。如对城隍、土地、灶君的崇拜和祭祀，这种信仰的源头也许是原始宗教的地神崇拜，但后来都成为道教的神灵。有些人家灶台上至今还贴着“上天言好事，下地保平安”的对联，还有贴门神、画桃符、扮钟馗的风俗，均出自道教。道教对中国文化影响之巨大和深刻，正如鲁迅所说：“中国文化的根柢全在道教。”课

后

练

习一、解释下面文段中关于道教的词语。1.行不上半里多路，看见一所古庙。林冲顶礼道：“神明庇佑，改日来烧钱纸。”……入得里面看时，殿上塑着一尊金甲山神。两边一个判官，一个小鬼。侧边堆着一堆纸。团团看来，又没邻舍，又无庙主。（《水浒传·林教头风雪山神庙》）2.“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”（鲁迅《祝福》）二、根据下面诗句，分析李白诗歌中的道教因素。十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙坐松风，泛瑟窥海月。西山玉童子，使我炼金骨。欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙。（李白《感兴》）我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。（李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》）世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。（李白《梦游天姥吟留别》）三、《西游记》讲述的是佛教徒唐僧等人去西天取经的故事，但书中涉及大量道教文化，试作简要分析。附：课后练习答案一、1.山神庙，道教寺庙，供奉山神的地方。大多是神鬼皆拜，佛、道并举，相互渗透融合。烧钱纸，祭祀时焚烧纸钱，供作神界或冥界使用的货币，以求得神明的庇佑。判官，地府中负责审判生死的神。小鬼，鬼神的差役。庙主，寺庙的主持。2.土地庙，道教寺庙，供奉土地神的地方。捐门槛，用一条象征罪孽的门槛，在寺庙里烧掉或埋掉，以减轻自己的罪过。替身，替代人的人或物，祥林嫂捐门槛是让它替代自己给人踩踏来赎罪。赎罪，用钱、物或某种实际表现来抵销罪过，本是基督教用语。二、李白，自号谪仙人，虔诚信道，颇具仙风道骨，写了很多与道教有关的诗，诗中的“仙游”“寻仙”“入名山”“放白鹿”“访名山”等，深具道教意味。李白借此来表达自己的人生理想，表现出道教文化独有的审美特质。三、小说构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神祉、神官系统；出现很多道教人物，如太上老君、太白金星、海龙王、雷公电母、托塔李天王、哪吒等。书中还展现道教的炼丹术，如孙悟空就是在偷吃了大量的仙丹，并在炼丹炉中烧炼之后，而获得巨大法力的；帮助唐僧师徒度