2024-2025学年高中语文第二单元谈神说鬼寄幽怀第4课香玉王六郎作业含解析新人教版选修中国小说欣赏

PAGEPAGE8第4课香玉王六郎一、课内双基1．选出加点字注音不全对的一项(D)A．绚烂(cuǐcàn)朝暾(tūn)叨扰(tāo)B．酹地(lèi)悒悒不乐(yì)汍澜(wán)C．愧无腆物(tiǎn)家綦贫(qí)溺爱(nì)D．绛雪(xiànɡ)争来致赆(jǐn)创痏(wěi)【解析】绛：jiànɡ，赆：jìn。2．下列各组句子中加点词语意义相同的一组是(A)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(卿是院中第几株？乞早见示,君既若见录)) B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(三顾臣于草庐之中,但欲求死，不复顾利害))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(卿秀外惠中，令人爱而忘死,向使三国各爱其地)) D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(而世之奇伟、瑰怪、特别之观,故为之说，以俟夫观人风者得焉))【解析】两个“见”字都是称代性副词“我”。3．选出词类活用与其他三项不同的一项(A)A．家淄之北郭，业渔 B．高数尺，大拱把，但不花C．子舆之归家 D．许货鱼，益沽酒【解析】A是意动用法，以……为职业，其他都是名词作动词用。4．下面对文章内容的理解，不正确的一项是(D)A．“劳山下清宫，耐冬高二丈，大数十围，牡丹高丈余，花时绚烂似锦。”开头对这两株花的描写就不同凡响，为下文埋下伏笔。B．“二女惊奔，袖裙漂流，香风洋溢，追过短墙，寂然已杳。”写二女香气异样，踪迹不定，示意其为花妖。C．“生始悟香玉乃花妖也，怅惋不已。”黄生至此始知香玉为花妖。但他不“恨”却“惋”，“惋”的是不早知，不能及早爱护。这才是真正的爱情。D．香玉对黄生说：“妾以年少书生，什九薄幸；不知君固至情人也。”这说明，他们的交往是有爱情基础的。【解析】这是绛雪对黄生说的话。5．下列对文章艺术特点的赏析不正确的一项是(C)A．一方面作者给予妖鬼狐仙这类“异类”以人的优秀品质。在本文中，香玉的热情多情、绛雪的善解人意，都是其表现。B．另一方面他擅长捕获对象的形貌特征，在作品中奇妙地给予这些化身为人的“异类”其固有的外在标记与带有自身特点的语言。C．《聊斋志异》中，给人印象最深刻的是那些写人妖之恋、人鬼之亲的作品。这些作品虽有浓重的阴森和鬼气，但也有一份飘逸与芳香。《香玉》是其中比较有代表性的一篇。D．本文以“冷”“热”“温”三种色调转换结构全文，既写了黄生与香玉之间生死不渝的爱情，又表现了他与绛雪之间纯净真挚的友情，爱的浓烈与友情的淡泊相互衬托，使它有别于一般描写爱情和友情的作品。【解析】少有阴森和鬼气，而多飘逸与芳香。6．下列关于文学常识的解说不正确的一项是(C)A．蒲松龄(1640～1715)，清代闻名文学家。字留仙，一字剑臣，别名柳泉居士，世称聊斋先生。山东淄川(今淄博市)人。B．蒲松龄花20年左右的时间，写成短篇小说集《聊斋志异》，共16卷，凡400余篇。被誉为“短篇小说之王”。C．《聊斋志异》在蒲松龄40岁左右已基本完成，此后不断有所修饰和增补，是作者一生心血的结晶，也代表着我国古代白话短篇小说的最高成就。D．《聊斋志异》全书托笔于虚幻想象，借谈狐说鬼来影射和讽喻当时的社会现实，意义深刻，影响巨大。郭沫若赞扬他“写妖写鬼高人一筹，刺贪刺虐入木三分”，绝非虚言。【解析】《聊斋志异》代表着我国古代文言短篇小说的最高成就。C项说《聊斋志异》是古代白话小说不当。二、课外延长阅读下面的文言文，完成7～10题。太宰问于子贡曰：“夫子圣者欤？何其多能也！”子贡曰：“故天纵之将圣，又多能也。”将者，且也。不言已圣，言且圣者，以为孔子圣未就也。夫圣若为贤矣，治行厉操，操行未立，则谓且贤。今言且圣，圣可为之故也。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。未五十、六十之时，未能知天命、至耳顺也，则谓之“且”矣。当子贡答太宰时，殆三十、四十之时也。魏昭王问于田诎曰：“寡人在东宫之时，闻先生之议曰‘为圣易’，有之乎？”田诎对曰：“臣之所学也。”昭王曰：“然则先生圣乎？”田诎曰：“未有功而知其圣者，尧之知舜也。待其有功而后知圣者，市人之知舜也。今诎未有功，而王问诎曰，‘若圣乎？’敢问王亦其尧乎？”夫圣可学为，故田诎谓之易。如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学？而为之安能成？田诎之言“为圣易”，未必能成，田诎之言为易，未必能是；言“臣之所学”，盖其实也。圣可学，为劳佚殊，故贤圣之号，仁智共之。子贡问于孔子：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能。我学不厌，而教不倦。”子贡曰学不厌者智也教不倦者仁也仁且智夫子既圣矣由此言之，仁智之人，可谓圣矣。孟子曰：“子夏、子游、子张得圣人之一体，冉牛、闵子骞、颜渊详细而微。”六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以已则已，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古之圣人也。”又曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻之者，莫不兴起，非圣而若是乎？而况亲炙之乎？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“圣人”者，贤圣同类，可以共一称也。宰予曰：“以予观夫子，贤于尧、舜远矣。”孔子圣，宜言圣于尧、舜，而言贤者，圣贤相出入，故其名称相贸易也。(选自《论衡·知实篇》，有删减)7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是(A)A．今言且圣，圣可为之故也有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”B．然则先生圣乎位卑则足羞，官盛则近谀C．我学不厌，而教不倦有如此之势，而为秦人积威之所劫D．以予观夫子，贤于尧、舜远矣请奉命求救于孙将军【解析】副词，将，将要。B连词，表条件，那么；连词，表并列。C连词，表并列；连词，表转折。D介词，比；介词，向。8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(D)A．子贡曰/学/不厌者智也/教/不倦者仁也/仁且智/夫子既圣矣B．子贡曰/学/不厌者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣C．子贡曰/学不厌者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣D．子贡曰/学不厌者/智也/教不倦者/仁也/仁且智/夫子既圣矣【解析】子贡曰：“学不厌者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”9．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(A)A．太宰向子贡问孔子是不是圣人，子贡认为孔子已经是圣人，因为上天让他多才多艺。B．孔子说的“六十而耳顺”，意思就是自己到了六十岁能听得进不同的看法，能明辨是非真假。C．田诎认为，尧在舜还没有做出功绩前就能知道舜是圣人，而一般人等到舜有了功绩后才知道舜是圣人。D．孟子认为孔子是圣人，孔子能做到可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，该离开就赶快离开。【解析】“子贡认为孔子已经是圣人”错误，子贡说将成为圣人。10．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(1)如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学？而为之安能成？译文：假如卓绝得与一般人不一样，是禀受天性自然生成的，怎么能学呢？学习做圣人又怎么能胜利呢？(2)非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。译文：不是他志向的君主就不去侍奉，不是他志向的百姓就不去支使，天下太平常出来做官，天下大乱时退去归隐，伯夷是这样的人。【参考译文】太宰向子贡问道：“孔子是个圣人吧？他怎么这样多才多艺呢？”子贡回答说：“这原来是上天让他将成为圣人，又使他这么多才多艺的。”将，就是将要的意思。子贡不说已经是圣人，而说将要成为圣人，是他认为孔子当时还没有成为圣人的原因。成为圣人和成为贤人一样，要修养磨炼自己的操行，操行还没有磨炼胜利的时候，那只能说是将要成为贤人。现在子贡说孔子将要成为圣人，是因为圣人是可以做到的原因。孔子说：“我十五岁立志于学业，三十岁言行合于礼，四十岁能明白事理不迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁一听到别人说的话，能够清晰理解其中的意思。”从“知天命”到“耳顺”，学习有了成就，才智更加通达，这是成了圣人的验证。还没有到五六十岁的时候，就不能“知天命”，达到“耳顺”的程度，所以就称之为将要。当子贡回答太宰的问话时，也许是孔子三四十岁的时候吧。魏昭王向田诎问道：“我做太子的时候。听说先生有这样的争论，说‘做圣人简洁’，有这回事吗？”田诎回答说：“圣人是我所要学着去做到的。”昭王问：“这样那么先生是圣人吗？”田诎说：“没有做出功绩之前就能知道他是圣人，这是尧对舜的相识；等到有了功绩之后才能知道他是圣人，这是一般人对舜的相识。现在我还没有什么功绩，而王就问我‘你是圣人吗？’敢问大王你也是尧一样的圣人吗？”圣人是可能通过学习做到的，所以田诎说做圣人简洁。假如圣人卓绝得与一般人大不一样，是禀受天性自然生成的，那怎么能学呢？学习做圣人又怎么能胜利呢？田诎说的“做圣人简洁”，未必能够胜利；田诎说的“做圣人简洁”，也未必是对的；他所说的“圣人是我所要学着做到的”，这也许倒是符合实际的。圣人可以经过学习做到，只是用功的程度更特殊些罢了，所以贤人圣人的称号虽有区分，但在仁与智方面是共同的。子贡对孔子问道：“您已经是圣人了吗？”孔子说：“圣人，我达不到，我只是学习从不满足，教人从不觉得疲乏而已。”子贡说：“学习不满足，就是智；教人不疲乏，就是仁。有仁又有智，您就是圣人了。”由此说来，具有仁智的人，就可以称为圣人了。孟子说：“子夏、子游、子张，都学到了圣人的一个方面；冉牛、闵子骞、颜渊，他们学到了圣人的各个方面，但程度不深。”这六个人在当时，都具有做圣人的才能，有的略有圣人之才而不全面，有的具备了圣人之才而不够高超，然而都称他们是圣人，这说明圣人是可以经过努力学习而达到的。孟子又说：“不是他志向的君主就不去辅佐，不是他志向的百姓就不去呼喊，天下太平常出来做官，天下大乱时退去归隐，伯夷是这样的人。什么样的君王都可以辅佐，什么样的百姓都可以呼喊，局势稳定可以做官，社会动乱也可以做官，伊尹是这样的人。可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，该离开就赶快离开，孔子就是这样的人。他们都是古代的圣人。”孟子还说：“圣人，是百代的师表，伯夷、柳下惠正是这样的人。因此，听到伯夷品性的人，贪欲的人廉洁了，软弱的人也长了志气；听到柳下惠品性的人，苛刻的人厚道了，狭隘的人宽宏大度了。他们兴起在百代以前，百代以后知道他们事迹的人，没有不受感动鼓舞的。莫非不是圣人才能够达到这样的境界吗？更何况亲身受到他们熏陶教化的人呢？”伊尹、伯夷、柳下惠比不上孔子，然而孟子都把他们称为“圣人”，说明圣人、贤人同是一类人，可以共用一个称号。宰予说：“据我看孔子，要比尧、舜贤良得多。”孔子是圣人，宰予应当说“比尧、舜更圣明”，然而他说“贤”，正说明圣、贤差不多，所以圣、贤这两个名称可以相互交换。三、高考热点11．请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过60个字。7月12日，“漂亮中国·诗意地名——中国地名诗词创作朗诵会”在京实行。朗诵会吸引了来自全国各地的诗人们，有诗坛名家，也有来自田间地头的田园诗人，大家在这里吟诵诗词，沟通阅历，谈文论道，旨在通过对诗词的赏析和朗诵，品尝诗意地名的情怀，普及地名文化学问。《光明日报》作为主流媒体，在此次诗词创作朗诵会中担当起了传播中华优秀传统文化的重担，为传承和弘扬中华优秀传统文化添砖加瓦。【答案】关键信息：①7月12日；②中国地名诗词创作朗诵会在京实行；③旨在普及地名文化学问；④《光明日报》为传承和弘扬优秀传统文化做出了贡献。12．某公司进行岗位培训。请你依据下面流程图，向客服中心的员工简要说明他们在“顾客回访流程”中的详细职责。要求内容完整，表达得体，语言连贯，不超过100个字。【答案】你们先从售后中心那里拿到顾客的资料，然后给顾客打电话，询问他们的满足度。假如满足，就干脆记入档案；假如不满足，就通知相关部门处理。最终记得把相关部门报送的不满足缘由和处理结果也记入档案。13．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。杨绛先生为人所尊崇，并不在于她有一位杰出的夫君——她曾因钱钟书先生写作《围城》而甘做“灶下婢”，__①__。她创作的剧本、小说、散文，她翻译的作品，__②__。无论是在哪个年头，无论际遇如何，无论外界如何喧嚣，__③__，笔耕不辍，这才有了她92岁时出版的《我们仨》，才有了她96岁时成书的《走到人生边上》。【答案】①而在于她自身所取得的成就__②早已载入文化史册(只要谈到作品很优秀便可得分)__③她都淡然处之(或者谈到坚持)四、读写创新14．阅读下面的材料，按要求作文。瑜伽中有“冥想”的修行，通过封闭自己头脑中繁杂的欲念，达到心灵觉知和超脱的境界；清王朝统治者内部奉行的“闭关锁国”政策，导致近代中国的百年屈辱；新中国成立后不久，外部敌对势力的政治和经济封锁，让世界见证了中国人民自食其力的决心和才智；今年年初，新冠疫情爆发后，“武汉封城”这一史无前例的决策，更让国人和世界看到武汉的奉献与担当……纵观历史和人生，简洁的一个“封”字，却有着丰富的内涵。一个简洁的“封”字，让你想到了什么？请结合材料，谈一谈你的思索和感悟。要求：标题自拟，文体不限，不少于800字。【写作指向】新冠疫情爆发以后，作为疫情首发地的武汉，因为极其便利发达的水陆交通和全国重要交通枢纽这一地位，成为疫情防控的“硬骨头”。在严峻的疫情形势下，2024年1月23日，中心和地方做出了“武汉封城”的确定：全市城市公交、地铁、轮渡、长途客运暂停运营；机场、火车站离汉通道短暂关闭，坚决防止疫情向其他地区扩散。这是新中国历史上头一遭，也是人类历史上，第一次对一个千万级别大城市实行最严厉的防疫。这一充溢了牺牲精神的艰难确定，对湖北乃至整个中国疫情的限制发挥了巨大的作用，也让全国人民感受到了“众志成城、共克时艰”的巨大志气与担当。“武汉封城”疫情防控过程中最具震撼力的事务，也是这道作文题的出题背景。材料紧扣事务中的“封”字出题，同时又通过横向和纵向联系，从历史、现实、个人、国家、社会、人生等多个维度对“封”字出现的典型场景进行展示，旨在引导学生对“封”字作出有哲思、有深度的表达。材料中由“封”字绽开的四个场景，既能关联个人的成长，也能展示历史的兴衰和社会的变迁，更关注了社会生活的热门事务，同时，材料中选定的场景，也对“封”字作出了辩证的展示——既有可能导致退步与消亡，也能带来进步与成长。因此，在详细写作时可以有多重的思索与发挥，但是在审题立意时要留意阅读材料，确定材料划定的写作范畴。依据材料的相关文字，对“封”字的思索和感悟可以有以下几个角度：1．对“封”字的正面认知①材料中“冥想”修行的事例向我们展示了“封”字的第一重正面效应——通过封闭一部分感觉，而加强另一部分感觉，从而实现更高层次的成长。我们可以对这部分内容深化挖掘，由“瑜伽修行”及“人生成长”，就可以发觉，人生有时候须要“封闭”或者“封存”一些东西，才能收获更好的人生，如“封闭物欲，重获安静”“封存过去，走向美妙将来”。②材料中“新中国成立后不久，外部敌对势力的政治和经济封锁，让世界见证了中国人民自食其力的决心和才智”这部分内容，向我们展示了“封”字的其次重正面效应——被动的封闭环境有时候是一种来自外部的压力，这种压力可能是个人、团体、乃至于国家民族成长和突破的动力。从这个材料，我们就可以从“在封闭中厚积薄发”“打破封闭，化茧成蝶”等角度绽开论述。③材料中“武汉封城”的内容，则向我们展示了“封”字的第三重正面效应，史无前例的“武汉封城”，向我们展示了一种牺牲与担当的决心与精神，因此在写作时，也可以就“武汉封城”这一详细事务绽开论述，紧扣“封”字，谈论“封城抗疫”的作用与意义。④最终，还可以综合以上几个角度进行综合立意，用纵向结构的争论形式，对“封”字的正面效应进行多角度的阐述。2．对“封”字的负面认知材料中“清王朝统治者内部奉行的‘闭关锁国’政策，导致近代中国的百年屈辱”的事例，向我们展示了“封”字的负面内涵——自我封闭导致国家消亡。材料中说的是清王朝，作文立意时，则可以联系人生和社会进行深化的思索与剖析。既可以正向立意，谈“封闭导致失败”，也可以反向立意，谈“打破封闭，走向胜利”。3．对“封”字进行辩证分析任何事物都有两面性，因此在论述时，我们还可以实行辩证分析的方法，结合对“封”字的正面认知和负面认知，进行综合立意——既要考虑到封闭的好处，也要适度适时开放，刚好解封；既要看到封闭的坏处，在开放时也要留意方式方法。须要留意的是，在进行辩证分析时，正面和负面绽开论述时，“封”字的意思在两种语境中必需是相同的，否则就无法对应。【佳作赏读】开放时代，也请打快乐灵李浩燃人不行能在自我封闭中走向成熟，更难以在精神的孤立中寻求华蜜。(紧扣关键词，提出中心论点)土耳其海岸叙利亚小难民偷渡遇险，照片很快传遍社交网络，令不同肤色的人为之哀伤；电影《碟中谍5》寰球热映，语言和文化的差异，并不影响影迷争辩女主角戏份是否盖过阿汤哥；下班后来一次说走就走的旅行，从北京搭乘最近一班飞机去伦敦喂鸽子，也并非不可思议……当历史的车轮行进到今日，我们已经置身于一个互联互通的开放世界，一个愈加开放包涵的当代社会。然而，尽管人与人之间沟通沟通越来越便利，无所不能的互联网更是将全人类紧密联系在一起，不少人却在这样一个开放的时代环境中选择“逆行”。(过渡段，从“世界开放”转向“心灵封闭”)“心灵真是孤寂得可怕的一件东西啊”，泰戈尔曾如此感慨。一项由天津社会科学院社会学所与相关机构联合进行的调查显示，内心的隐私不情愿告知任何人的受访初中生高达21.3%；而德国技术人员医疗保险公司发布的《2024健康报告》则称，逾两成德国高校生存在心理问题，所患心理疾病主要为抑郁症、适应性障碍、焦虑症等。种种社会调查显示，置身日渐开放的世界，一部分人特殊是年轻人却将内心闭锁起来，甚至罹患心理疾病。(概述“心灵封闭”的普遍性)迎着光明的光，却变得盲目、麻木，这不能不说是“我们时代的神经症人格”。各种各样的“恐”，也被列入个体生活的“敏感瓷”。他们宁愿忍受一个人吃火锅的孤独，也不愿主动给挚友打一个电话；宁愿盯着手机屏幕用微信你来我往，也不愿开诚布公地面对面谈一次。从躲避问题到躲避他人，越来越多的心灵，变成现实世界的“独行者”。(“心灵封闭”表现及其危害一)内心戏异样丰富，行动力却不断退化，也是很多人不得不面对的病症。当生活的维度更加立体多彩，个人的境况也相对困难起来，假如内心敏感，便