1 《梦游天姥吟留别》公开课一等奖创新教学设计 统编版高中语文必修上册

1《梦游天姥吟留别》公开课一等奖创新教学设计统编版高中语文必修上册语文教学设计

授课题目《梦游天姥吟留别》主讲人

授课时间2024-2025课型新授课

教学目标知识与技能目标学生能够理解诗中的重点字词，如“瀛洲"天姥”“剡溪"暝”“殷"訇然”等，准确翻译诗句，掌握诗歌的基本内容。了解古体诗的特点，包括句式的自由、用韵的灵活、篇幅的长短不拘等，体会其奔放自由的风格，提高对古典诗歌形式美的鉴赏能力。学会分析诗歌中夸张、想象、衬托等表现手法，理解其在构建奇幻意境、表达情感方面的作用，提升诗歌解读能力。过程与方法目标通过反复诵读，感受诗歌的节奏和韵律，培养文言语感，体会诗人在梦境与现实转换中的情感变化。组织学生开展小组讨论，对诗歌的意象、情感、手法等进行深入探究，培养学生的合作学习能力和批判性思维能力。引导学生联系作者的生平经历和创作背景，运用“知人论世"的方法解读诗歌，深入理解诗歌的内涵。情感态度与价值观目标体会李白在诗中所表达的对自由的向往、对权贵的蔑视以及对理想境界的追求，感受诗人豪放洒脱的个性。培养学生追求自由、独立的精神品质，鼓励学生在面对困境时保持乐观豁达的心态，勇敢地追求自己的理想。

教学重点教学难点教学重点理解诗歌中丰富奇幻的意象，如“天姥山”“青云梯"金银台”“霓为衣兮风为马"等所营造的梦境意境，把握诗人通过这些意象所传达的对理想世界的向往。体会诗歌的情感脉络，从对天姥山的向往，到梦境中的畅游，再到梦醒后的感慨，深入理解诗人在现实与理想冲突中的复杂情感。掌握夸张、想象、衬托等表现手法在诗中的运用，如“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”的夸张衬托手法，“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅"的夸张手法，分析其对诗歌艺术感染力的提升作用。教学难点深入理解李白的浪漫主义精神和他在诗中所表达的深层思想内涵，体会他在那个时代背景下，借助梦境表达对自由、理想的执着追求以及对权贵的批判态度。感受诗歌所体现的浪漫主义诗歌风格的独特魅力，理解其奇幻夸张背后所蕴含的诗人对人生、对世界的独特认知，以及对后世文学创作的深远影响。

教学引入同学们，在浩瀚的文学星空中，李白犹如一颗璀璨的巨星，他的诗歌充满了奇幻的想象和奔放的情感。今天，让我们跟随他的笔触，一同进入一场奇幻的梦游之旅——《梦游天姥吟留别》，去领略天姥山的神秘壮丽，感受诗人在梦境与现实之间的心灵碰撞，体会他那豪放不羁的浪漫情怀。

教学内容与设计一、知人论世李白，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙"。他年少时便展现出非凡的才华，游历四方，结交广泛。李白一生渴望在政治上有所建树，然而却仕途坎坷，他曾供奉翰林，但因性格豪放不羁，不为权贵所容，最终被赐金放还。其诗歌风格豪放飘逸、意境奇妙、情感浓烈，善于运用夸张、想象、比喻等手法抒发情感，题材广泛，涵盖了人生的各个方面，代表作有《将进酒》《蜀道难》《望庐山瀑布》等。二、新知讲解古体诗《梦游天姥吟留别》是一首古体诗。古体诗是与近体诗相对而言的诗体，它在形式上较为自由，不受格律的严格限制。古体诗的特点包括句式长短不一，可三言、四言、五言、六言、七言等；用韵比较自由，可以押平声韵，也可以押仄声韵，还可以中途换韵；篇幅可长可短，没有固定的行数和字数限制。这种自由的形式为诗人提供了广阔的创作空间，便于诗人抒发奔放自由的情感，李白的这首古体诗充分体现了古体诗的这些特点，在诗歌史上具有重要地位。浪漫主义文学李白是浪漫主义文学的代表人物。浪漫主义文学强调个人情感的抒发、对理想世界的追求、对自然的赞美以及对想象力和创造力的推崇。在《梦游天姥吟留别》中，李白凭借丰富的想象力构建了一个奇幻的梦境世界，以夸张的手法描绘天姥山的雄伟壮丽和仙境的美妙神奇，通过对梦境的描写表达自己对自由、理想的向往和对现实的不满，其诗歌语言优美、意境深远，充满了浪漫主义色彩，对后世浪漫主义文学的发展产生了深远的影响。三、创作背景此诗创作于唐玄宗天宝四年（745年），李白被赐金放还，离开长安后的第二年。当时，李白在政治上遭受挫折，心中充满了愤懑和失落。他东游吴越，在与东鲁诸公分别之际，写下了这首诗。一方面，他借梦游天姥山的经历，描绘出一个与现实截然不同的理想世界，以抒发自己对自由、美好的向往；另一方面，也借此诗表达对权贵的蔑视和对黑暗现实的批判，表明自己不与权贵同流合污、追求独立人格的决心，同时也是对友人的一种告别和留念。四、整体感知1.字音纠正瀛洲（yíngzhōu）天姥（tiānmǔ）剡溪（shànxī）暝（míng）殷（yǐn）訇然（hōngrán）2.观看朗诵视频3.学生展示五、走进文本（一）原文：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”重点字词：海客：航海的人。瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。信：确实，实在。越人：指浙江一带的人。云霞明灭：云霞忽明忽暗。或：有时。拔：超出。掩：遮蔽。赤城：山名，在浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤。天台：山名，在浙江天台县北。四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸张的说法。倾：倾斜。赏析：诗的开篇以“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹"起兴，通过对传说中的瀛洲仙山的难以寻觅和天姥山的时隐时现可睹的对比描写，引出天姥山。“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，运用夸张和衬托的手法，极力描绘天姥山的雄伟高大，它高耸入云，连着天际，气势超过五岳，遮蔽了赤城山，就连四万八千丈高的天台山在它面前都显得矮小，仿佛要向东南倾斜拜倒。这几句诗不仅写出了天姥山的壮丽景象，也为下文诗人梦游天姥山的奇幻经历埋下伏笔，激发了读者对天姥山的好奇与向往，同时也展现了诗人豪放的笔触和丰富的想象力。（二）原文：“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。"重点字词：因：依据。之：指代前边越人的话。镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴。谢公：指南朝诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。他游天姥山时，曾在剡溪住宿。渌（lù）水：清澈的水。清猿啼：猿猴的啼叫声清厉凄婉。谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻之处，他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。青云梯：指直上云霄的山路。半壁：半山腰。海日：从海上升起的太阳。天鸡：《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。”暝（míng）：日落，天黑。殷（yǐn）：震动声，形容雷声、震动声等。栗：使……战栗。惊：使……震惊。澹澹（dàndàn）：水波荡漾的样子。赏析：“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪”，诗人开始进入梦境，凭借对越人话语的向往，一夜之间就飞过镜湖，月光下湖中的影子相伴，来到了剡溪，这种描写充满了奇幻色彩，体现了诗人在梦中的自由驰骋。“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯”，诗人提及谢灵运的遗迹，穿上谢公屐登山，既增添了诗歌的文化底蕴，又表现出诗人对谢灵运的追慕之情，同时“青云梯"形象地描绘出山路的陡峭险峻。“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”，诗人在登山途中看到半壁上的海日初升，听到空中天鸡鸣叫，而后山路曲折，景色多变，因迷恋鲜花怪石而不知不觉天色已晚，这些描写将梦境中的天姥山描绘得神秘而美妙，充满了变化和惊喜。“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”，突然熊咆龙吟，震动岩泉，使深林战栗，层巅震惊，乌云密布，水波生烟，梦境的氛围由美妙转为惊悚，这种急剧的变化进一步增强了梦境的奇幻感和紧张感，也展现了诗人丰富的想象力和对诗歌节奏的巧妙把握。（三）原文：“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”重点字词：列缺：闪电。霹雳：疾雷。洞天：仙人居住的洞府。石扉（fēi）：石门。訇（hōng）然：形容声音很大。青冥：天空。金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。霓：彩虹。云之君：云里的神仙。鼓：弹奏。瑟：一种弦乐器。鸾：传说中的神鸟。回车：拉车回转。悸（jì）：因惊惧而心跳。恍：恍然，猛然。嗟（jiē）：叹息。觉（jiào）：醒来。向来：原来。烟霞：指前面所写的仙境。赏析：“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”，闪电霹雳，丘峦崩塌，石门轰然打开，这种描写极具震撼力，将仙境的出现渲染得神秘而壮观。“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，诗人描绘出仙境中天空浩荡，金银台在日月照耀下闪闪发光，神仙们以霓为衣，以风为马，纷纷降临，还有虎鼓瑟、鸾回车的奇异景象，将仙境的华丽、奇幻和热闹展现得淋漓尽致，这是诗人理想世界的极致呈现，表达了他对自由、美好的强烈向往。“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞”，然而突然之间，诗人魂魄惊动，惊醒过来，发现只有枕席相伴，刚才的仙境烟消云散，这种从梦境到现实的陡然转换，形成了强烈的反差，表达出诗人对梦境的留恋和对现实的无奈与失落，也使诗歌的情感从对理想的陶醉转为对现实的不满与惆怅。（四）原文：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”重点字词：如此：像这样，指像梦中的幻景一样。东流水：像东流水一样一去不复返。白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。事：侍奉。赏析：“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，诗人从梦境回到现实后，发出感慨，认为世间的欢乐就像梦境一样虚幻不实，自古以来的万事万物都像东流水一样一去不复返，表达出一种对人生短暂和世事无常的深刻感悟，流露出消极的情绪。“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，在与友人分别之际，诗人表示自己将寄情山水，骑白鹿游名山，这体现了他在现实挫折面前的一种超脱和对自由生活的向往。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！"则是全诗的主旨句，诗人直抒胸臆，表达了自己绝不向权贵低头弯腰、阿谀奉承的高傲态度和追求自由、开心生活的坚定决心，这一句将诗人的个性和精神境界推向了高潮，也使诗歌具有了强烈的批判现实的力量，让读者深刻感受到李白的豪放洒脱和不屈不挠的精神。六、回顾与总结①层次结构分析第一层（前六句）：以瀛洲与天姥山的对比引入天姥山，通过夸张和衬托手法描绘天姥山的雄伟高大，为梦游作铺垫，这一层主要是诗歌的起兴部分，通过对天姥山的描写激发读者的兴趣，引出下文的梦游情节，奠定了诗歌豪放、奇幻的基调。第二层（“我欲因之梦吴越”至“失向来之烟霞"）：详细描述了诗人的梦游过程，从飞度镜湖、到达剡溪，到登山途中的所见所闻，再到仙境的出现与消失，这是诗歌的主体部分。在这一过程中，诗人运用丰富的想象和夸张手法，将梦境描绘得奇幻美妙、变化多端，情感也随着梦境的发展而起伏，从对天姥山的向往、在山中的陶醉，到仙境中的惊喜，再到梦醒后的失落，使读者仿佛跟随诗人一同经历了这场奇幻之旅。第三层（最后七句）：诗人从梦境回到现实，抒发感慨，表达对人生的思考、对友人的告别以及对权贵的蔑视，这一层是诗歌的情感升华部分，将诗人在现实中的遭遇和内心的情感与梦游经历相结合，使诗歌的主题从对自然景观和梦境的描绘上升到对人生理想、社会现实的批判与追求，体现了诗人的思想深度和精神境界。②主旨总结游天姥山的奇幻经历，以夸张、想象等手法构建了一个与现实截然不同的梦境世界，在梦境中展现了天姥山的壮丽、仙境的美妙，表达了诗人对美好事物的向往。而梦醒后的感慨，则揭示了现实的残酷与无奈，诗人借此表达了对人生短暂、世事无常的感悟，同时以“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”表明自己绝不向权贵屈服的高傲态度和追求自由人格的决心，体现了李白豪放洒脱、不屈不挠的浪漫主义精神，也反映了他在政治失意后的内心挣扎与精神追求。③艺术手法夸张手法：诗中多处运用夸张手法，如“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，通过对天台山高度的夸张描写，衬托出天姥山的雄伟；“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”，夸张地表现熊咆龙吟的声音威力，使深林战栗、层巅震惊，增强了诗歌的感染力和奇幻氛围；“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，对仙境的描绘极度夸张，展现出仙境的华丽、宏大与神秘，突出了诗人对理想世界的无限憧憬。这些夸张手法的运用，使诗歌突破了现实的束缚，营造出奇幻绚丽的意境，充分体现了李白诗歌豪放飘逸的风格。想象手法：全诗充满了丰富的想象，从“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”开始，诗人想象自己在梦中飞越镜湖，游历天姥山，见到各种奇幻的景象，如半壁海日、空中天鸡、熊咆龙吟、洞天仙境等。这些想象并非毫无根据的胡思乱想，而是基于诗人对自然景观的感受、对神话传说的了解以及对理想世界的向往，通过想象将现实与虚幻相结合，构建出一个独特的艺术世界