江西省部分高中学校2024-2025学年高三上学期11月联考语文试卷

绝密★启用前高三语文考试注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。4．本试卷主要考试内容：高考全部内容。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：荀子说：“类不悖，虽久同理。”知从类的观点以观事物，我们谓之为知类。虽科学不仅只是知类，但知类是科学所必有的基本条件之一。我们可从特殊的观点以说文化，亦可从类的观点以说文化。如我们说西洋文化、中国文化等，此所说是特殊的文化。我们说资本主义的文化、社会主义的文化等，此所说是文化之类。讲个体的文化是历史，讲文化之类是科学。民初以来，一般人专从特殊的观点以看所谓西洋文化。他们所谓西洋文化，是“西洋”文化，是个特殊的文化。这个特殊的文化，在他们面前好像是一个“全牛”，其中条理，他们看不出。把所谓西洋文化当成一个特殊的文化看，学西洋亦发生问题。一个个体，是一个特殊，它是不可学的，正如一个“全牛”不可吃。凡所谓学某个体者，不过是学某个体所以属于某类之某性。例如孟子说，他愿学孔子。他所愿学而且能学者，是孔子是圣人的一方面。若孔子的其他方面，如其是鲁人，为鲁司寇，活七十余岁等，皆是不能学的。其所以如此者，因一特殊的事物，可以同时属于许多类，同时有许多性。若把一特殊的事物作为一特殊的事物而观之，则此特殊的事物，无论其为何事物，皆是一五光十色的“全牛”。一般人之所以所谓西洋文化是优越的，并不是因为它是西洋的，而是因为它是近代或现代的。这种说法，自然是比笼统地说所谓西洋文化者通得多。有人说西洋文化是汽车文化，中国文化是洋车文化。但汽车亦并不是西洋本有的。有汽车与无汽车，乃古今之分，非中西之异也。近来近代文化或现代文化一名已渐取西洋文化之名而代之。这并不是专是名词上改变，这表示近来人的一种见解上的改变。不过我们所谓近代文化或现代文化者，亦是一个特殊的文化，它亦是一个五光十色的“全牛”。在这些五光十色中，我们亦不能指出何者是其主要的性质，何者是其偶然的性质。飞机大炮与狐步跳舞，是否都是近代文化或现代文化所必须有者？一特殊的事物所有之性质，就此特殊的事物说，是无所谓主要的或偶然的。说一特殊的事物所有之性质有些是主要的，有些是偶然的，都是从类的观点，以看特殊的事物。于此我们所要注意者，并不是一特殊的西洋文化，而是一种文化的类型。从此类型的观点以看西洋文化，则在其五光十色的诸性质中，其主要的是我们所必取者，其偶然的是我们所不必取者。若从类的观点以看中国文化，则我们亦可知我们近百年来所以到处吃亏者，并不是因为我们的文化是中国的，而是因为它是某种文化的。（摘编自冯友兰《新事论：中国到自由之路》）材料二：冯友兰先生在抗战时期连续写了六部以“新”命名的著作，其中和当下中国的文化问题联系最紧密、最有现实感的是《新事论》。这部书对于中国文化问题进行了全面深入的思考，可以说是直到今天有关这一问题的最具超越性的著作。《新事论》的第一篇就提出一个核心的观念“别共殊”，试图超越“西化论”和“中国本位论”的二元对立，提供一个不同的解决方案。“别共殊”思想的关键是通过对传统中国思想的阐释，将中西文化问题化为一个“类”与“特殊”的问题。他认为所谓中国文化的变化乃是“类”的问题，而不是“特殊”的问题。而“民初人”的现代性一直强调“中国”文化的“特殊”，无论是认同或反抗西方都试图对于西方的“特殊”做出反应。一种反应是“西化”，放弃自己的“特殊”，进入西方的“特殊”之中，另一种反应则是坚持自己的“特殊”，拒绝变动。这里有趣的是冯友兰将中西的二元对立视为不同的“特殊”的选择，而他所说的“类”则是超越这两种“特殊”的概念。冯友兰认为“清末人”没有从“国民性”话语出发，也就没有为“特殊”所局限，而从“类”的方面寻求改变中国之路，虽然对于西方的看法相当简单，却抓住了问题的关键，而民初人则缺少这方面的认识。中国文化的转型是“类”的转换，而不是对自己的“特殊”的放弃或失语。冯友兰认为这种“类”的转化，是走向现代的追求，而中国的“特殊”的保留则是中国保持其自身的必要。于是，他认为，晚清以来中国的变化既是“全盘西化”，又是“部分西化”，又是“中国本位”的。它意味着“类”的全盘变化，所以是“全盘西化”；意味着和“类”有关的部分的变化而不是整体的变化，所以是“部分西化”；同时意味着“特殊”的并不变化，也就是“中国本位”。冯友兰试图以独特的概念超越普遍性和特殊性的复杂的历史纠结，也就对于困扰中国“现代性”的“共殊”问题提出了有效的解决尝试。冯友兰的见解的独特之处是认为五四文化由于过度重视“精神”反而忽视了物质，忽视了西方的工业化和社会结构的状况，过度地沉溺于西方的“特殊”之中，强烈地要求改变中国的“特殊”，以致对于“类”忽略不计。而保守主义者也是同样简单地关注中国的“特殊”的不可变，而根本否定了“类”的可变，也陷入了同样的危机。双方都在“特殊”的沉迷中失掉了对于中国的历史和空间的定位。于是，他在抗日战争的历史中发现了中国复兴的历史机遇，提出了中国复兴的超越性的主张。这一主张从全球历史的宏观上对于“国”与“国”的关系，也就是民族国家的状态提出了深切的思考。他认为，竞争在国家间进行的时候是异常激烈的，国家的观念仍然是现代世界的最核心观念，国家仍然是人类生活的最重要的组织形态。冯友兰从这个角度的提示仍然有其巨大的价值。（摘编自张颐武《对“现代”的中国思考——重读冯友兰（新事论）》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.以“近代文化”“现代文化”取代“西洋文化”这一称谓，体现了国人对西方文化的见解上的改变。B.冯友兰认为，汽车文化与洋车文化属于古今之分，而飞机大炮与狐步跳舞则是主要与偶然之别。C.我们如果只是以“特殊”的观点去理解西方文化的优越性，那么我们就很难对它进行有效学习。D.在看待西方文化上，“清末人”虽然存在一定的局限，但相比“民初人”更能抓住问题的关键。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.对于古代希腊文化，如果我们研究苏格拉底的生平，则是历史；而如果我们探讨其民主理念和哲学思想，则是科学。B.如果苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中只是仰慕周瑜“小乔初嫁”“羽扇纶巾”，则只算是以“特殊”观点看历史人物。C.张颐武对近代中国社会的变化进行分析时，认为这一变化是“全盘西化”“部分西化”和“中国本位”的综合体现。D.中国的五四文化与保守主义者在对待西方文化时，都着眼于中西文化的“特殊”性，二者都因认知局限而陷入了危机。3.下列各项以冯友兰的观点分析《拿来主义》，不正确的一项是（）A.鲁迅的“拿来主义”是一种“类”的转化思路，即有选择地吸收外来文化中的有益成分，而非全盘接受或拒绝。B.《拿来主义》中说“鱼翅”应吃掉，“鸦片”送药房，“烟枪”应毁掉，体现了以“特殊”观念对待文化的观点。C.鲁迅批评盲目排斥或盲目崇拜外来文化的态度，与冯友兰认为不应仅从“特殊”的角度看待西洋文化的观点类似。D.鲁迅强调“拿来”后吸收和创新，与冯友兰文化转型的关键是“类”的转变面非对“特殊”的放弃的观点相似。4.材料一以“全牛”为喻来说理，请简要分析其论证效果。5.材料二是学者张颐武阅读冯友兰的《新事论》后所作的思考，从中我们能获得哪些有关阅读理论文章的启示？请简要谈一谈。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。沧州道中包天笑有一年在初冬时候，我乘着津浦路的火车，傍晚时到了沧州。火车上汽笛“啵”的一声，惊起了成群的寒鸦盘旋天空，好似觅不到一根枝栖。黄金色的杨柳摇曳在夕照之中，却比南方凋零得迟。火车里的客人经此长途旅行，不免都有疲倦之色；也有的正在睡乡，却被车站上人声喧杂和小儿的聒噪从睡梦中惊回来，揉着眼睛向车窗望出去，知道是到沧州车站了。车站木栅的外面站着许多卖梨的、卖鸭子的、卖烧饼的，以及许多灾民，他们各携着一只篮，在木栅的上面伸了出来。几个巡警手中执着藤条往来梭巡，对老年人做种种的示威举动，那藤条却还不敢向他们身上抽；要是有小孩子从这折断的木栅中挤身而进，被那巡警老爷见了，便要痛打一顿。车窗另一面横了七八条轨道。离月台稍远处的短栅已经开了几个好大的缺口。许多灾民便从这缺口中进来，但是那边也派了两个巡警在那里捘巡，使这些灾民不许靠近火车。可是那轨道上，已经有许多衣衫褴褛白发飘萧的老妇，和那赤脚蓬头遍体污泥的小儿。头等车中有许多洋大人、洋太太，都凭着车窗展览风景。淡黄的头发披拂于风前，雪白的手巾按着那个高鼻子，似乎怕闻着中国人臭气。也不知道他们出于慈善心呢，还是玩弄心呢，还是好奇心，忽然丢出几个铜圆来，引得一班蓬头赤脚的小孩子拼命地去争，也有踏痛了手的，也有跌破了头的，哭哭啼啼。旁边几个老灾民也禁止不住抢夺，而就丢在他近侧的铜圆也拾了两枚，塞在破裂的衣袋里。见了小灾民抢钱打架的洋大人、洋太太们，都拍手欢笑。好像欧美人出钱，教中国人争夺的喜剧，都不过尔尔。然而没有抢着钱，在沙泥里爬着一阵子的小孩子，还是垂着眼泪，拖着鼻涕，伸着乌黑的小手嚷着尖峭的喉咙，高喊洋大人、洋太太们，舍一个铜子，舍一个铜子。洋大人、洋太太们却只是微笑不语。这时又惊动了头等车中另一中国人，紫膛色的脸儿，在鼻孔和嘴唇中间留着一抹胡子，披着一件灰鼠袍子，手中拈着半段雪茄，似乎想给外国人搭话。刚说得两句Yes，只听里面娇滴滴的声音，操着吴语说道：“僚进来。”那位中国先生便进去，同了一位二十左右的美妇人，凭着车窗眺望，便把从上海带来的鹦鹉牌饼干和她不大喜欢吃的陈皮梅与南华李，丢与许多小孩子。这时又一阵子乱抢，可怜那种最高贵最奢华的赈粮，沧州的小灾民生平从未尝过的东西、在灰里泥里掏出来，还怕别个小孩子来抢，便向口中乱塞，塞得气嗌泪流。又引动洋人夫妇和中国大人夫妇呵呵一笑。他们火车中的华洋赈济会，总算告了一个小结束。火车停了有二十分钟，却还没有开，说是等天津来的急行车。可是火车中的华洋赈济会已经告终了。一班小孩子们见头等车里的华洋太太们，也不凭窗展玩风景了。警察老爷们知道这个时候可以行使职权，小灾民便也一哄而散。却留几个老灾民还是徘徊不去，只要车窗探出个头来，他那可怜的颜色，便故意地呈现到人家的视线上去。而且这个当儿，有一股香味从头等车后面的大餐车厨房里透出，散扬到各处，是洋葱和牛肉同煎才发出这种味儿。那灾民一样地有食欲，而且在饥饿中更觉得这香味直透鼻端，可是仅仅这香味终不能果腹，反使胃里的虫蠕蠕欲动，馋涎只在舌尖上似春泉汩汩而流。三四头黄色、白色的狗，跳跃在轨道的中间，时时摇着尾巴，张着眼睛，向车窗中而闪视，想见它的灵捷的嗅觉，已经嗅得这洋葱和牛肉的香味了。平常乡中的狗，每见有奇形怪状的外国人到它村里，便吠之不已；此刻车窗中虽有外国人的面庞时时出没隐现，它也司空见惯，或者交通路上的狗，它也知道些外交政策、国际道义吗？那时大餐车厨房里的大司务，和那班中国人操外国语呼他为仆欧的侍者，随意地无意识地从车窗中丢出些吃剩的肉骨和面包上的边皮，却不想因此便引起黄白之争。黄狗的地位站得好，恰有半块明治猪排丢在距离黄狗三尺地；白狗却离此有一丈多远，连忙窜过来，却已被黄狗以势力范围所在，得有优先占有权，竟毫不客气地独吞了。白狗大怒，咆哮起来，一场争闹，却被守中立的一只花狗，拖了半只由德州吃剩一把瘦骨的熏鸡去。这也算是鹬蚌相争，渔翁得利了。可怜啊，还有一个想做渔翁的人类，却是一个没有脚的残疾乞丐。他的年纪也瞧不出，大概在这个地狱世界已经有三四十年罢。他用手帮着臀，用臀帮着手，在地面上移动。他身上的衣服分不出孰是衫，孰是裤，破裂的地方还用那种厚皮的纸包着。他慢慢地从短缺口处将身体挪至轨道，又慢慢地移至与车窗相近。他正仰望着车窗中丢出的肉类和面包屑，他还羡慕着黄狗、白狗、花狗等有这跳跃的脚；他并且艳羡黄狗、白狗、花狗等在这天气渐寒的时候，已穿了各色的皮囊。他怨望天老爷怎么不让他变作一只四足灵便的狗。他盼望了半晌，只望从车窗中丢出一块面包，恰巧地落在他身边。俄而隐隐听得如雷声一般，知道前面的火车来了。巡警不愿这轨道上还留着人，急忙把那个无脚的可怜人驱逐出了轨道。一刹那间，从天津开来的急行车已到眼前。那头等车里有许多大人、先生、太太、小姐玉笑珠香，酒痕花气，把个荒寒的原野遮去了。我们的车也䇕䇕地动了。许多小灾民还呐着一声喊，再要寻那无脚的人，早已不知所之了。（有删改）6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.车站巡警对待灾民中的老年人和小孩子的动作虽有差别，但本质上都是威吓欺压。B.洋人丢出的几个铜圆就让一群小灾民们踏痛了手、跌破了头，这一场景令人痛心。C.“好像欧美人出钱，教中国人争夺的喜剧”一句影射了当时底层人民生活的悲苦。D.那对中国夫妇把饼干等零食丢给儿童灾民，这一举动表现出迥异于洋人的同情心。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.虽然文中没有“我”的身影，但“我”事实上既是故事的叙述者，也是重要的参与者。B.文章开篇描写寒鸦群，既烘托了故事压抑、悲凉的气氛，也象征了底层百姓生活的苦难。C.文章以那无脚灾民“不知所之”结尾，含蓄蕴藉，引人遐思，增强了故事的悲剧气氛。D.文中的人物都无名无姓，这使得故事更具普遍性，增强了作品的代表性，引人共鸣。8.本文与夏衍《包身工》都写了底层人的生活，而社会意义却各不相同，请结合文本简要分析。9.文中描写几只狗争抢食物的画面有何用意？请结合文本简要分析。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：秋，七月，淮南王（黥）布反。上①召诸将问计，皆曰：“发兵击之，坑竖子耳，何能为乎！”是时，上有疾，欲使太子往击黥布。太子客东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生②说建成侯吕释之曰：“太子将兵，有功则位不益，无功则从此受祸矣。君何不急请吕后，承间为上泣言：‘黥布，天下猛将也，善用兵。今诸将皆陛下故等夷，乃令太子将此属，无异使羊将狼，莫肯为用。且使布闻之，则鼓行而西耳。上虽病强载辎车卧而护之诸将不敢不尽力。上虽苦，为妻子自强！’”于是吕释之立夜见吕后。吕后承间为上泣涕而言，如四人意。上曰：“吾惟竖子固不足遣，而公自行耳。”于是上自将兵而东，群臣居守，皆送至霸上。留侯（张良）病，自强起，至曲邮，见上曰：“臣宜从，病甚。楚人剽疾，愿上无与争锋！”因说上令太子为将军，监关中兵。上曰：“子房虽病，强卧而傅太子。”是时，叔孙通为太傅，留侯行少傅事。冬，十月，上与布兵遇于蕲西。上怒骂之，遂大战。布军败走，渡淮，数止战，不利。与百余人走江南，上令别将追之。上从破黥布归，疾益甚，愈欲易太子。张良谏不听，因疾不视事。叔孙通谏曰：“昔者晋献公以骊姬之故，废太子，立奚齐，晋国乱者数十年，为天下笑。秦以不蚤定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀，此陛下所亲见。今太子仁孝，天下皆闻之。吕后与陛下攻苦食啖，其可背哉！陛下必欲废适而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地！”帝曰：“公罢矣，吾直戏耳！”叔孙通曰：“太子，天下本，本一摇，天下振动，奈何以天下为戏乎！”时大臣固争者多，上知群臣心皆不附赵王，乃止不立。（选自《资治通鉴·汉纪》，有删改）材料二：叔孙通之谏易太子也，曰：“臣愿伏诛，以颈血污地。”烈矣哉！夫抑有以使之然者：高帝之明，可以理喻也；吕后之权足恃也；留侯、四皓之属为之羽翼，而诡随者惮高帝而不敢竟也。通知必不死，即死而犹有功，何惮而不争？呜呼！以面谀事十余主之通，而犯颜骨鲠也可使如此。上有明君，下有贤士大夫，佞者可忠，柔者可强，天下岂患无人材哉！匪上知与下愚，未有不待奖而成者也。（选自王夫之《读通鉴论》，有删改）[注]①上：汉高祖刘邦。下文“太子”指刘邦嫡长子刘盈。②东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生：秦朝末年四位博士，因不满秦始皇的焚书坑儒暴行而隐居于商山，史称“商山四皓”。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。上虽病A强载B辎车C卧D而护之E诸将F不敢G不H尽力。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“承间为上泣言”与《短歌行》中“但为君故”的“为”意思不同。B.西，名词用作动词，与《赤壁赋》中“西望夏口”的“西”用法相同。C.蚤，与《鸿门宴》中“旦日不可不蚤自来谢项王”“蚤”都通“早”。D.“矣”“哉”连用，有加重语气的作用，此处表达作者对叔孙通的赞叹。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.淮南王黥布造反，诸将在商讨对策时都认为黥布并没有多大能耐，建议发兵攻打，消灭黥布。B.刘邦本打算命太子迎击黥布，而“商山四皓”认为太子不是黥布的对手，出战必败，建议推辞。C.刘邦出征时张良前来相送，叮嘱刘邦并提出建议，刘邦也嘱托张良，希望他能带病辅佐太子。D.叔孙通一贯阿谀，而在刘邦面前却能直言进谏，王夫之认为，臣子事主的态度是可以改变的。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾惟竖子固不足遣，而公自行耳。（2）通知必不死，即死而犹有功，何惮而不争？14.请根据材料，简要概括在谏易太子这件事上叔孙通取得成功的原因。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这两首诗，完成下面小题。次韵舍弟喜雨黄庭坚时雨真成大有年，斯民沟壑救将然。麦根肥润桑叶大，春陇未锄蚕未眠。奔走风雨连晓色，起寻佳句写由拳①。李成②六幅骤雨笔，挂在东南楼阁前。春夜喜雨杜甫好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。[注]①由拳：地名。②李成：五代宋初绘画大师。15.下列对第一首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.这场春天的雨水预示着今年有好收成，将会拯救身陷艰难困厄的百姓。B.在这场雨的滋润之下，麦根肥硕润泽，桑叶碧绿肥大，一切欣欣向荣。C.“未锄”“未眠”写农事与蚕的活动，说明这场雨下得稍早，有点遗憾。D.诗人流连于这美丽的春雨之中，高高兴兴地寻觅诗句来描绘由拳雨景。16.同样是写“雨”，黄庭坚的《次韵舍弟喜雨》与杜甫的《春夜喜雨》在写法上有何不同？请简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）古人常常在面对着酒与歌时感叹人生短暂，曹操也有同样的诗，比如《短歌行》中“________________，________________”这两句。（2）小刚同学沉迷于网游，他认为这也算是学习之余的爱好。小刚的语文老师却指出，欧阳修《五代史伶官传序》中说“________________，________________”，这“祸患”“所溺”说的就是你的网游呀！（3）古代诗人、词人常借助比拟、比喻、夸张等修辞手法来写愁思或愁绪，把这种看不见、摸不着抽象情感具体化、形象化，极大地增强了诗词的表现力与感染力，如“________________，________________”。三、语言文字运用（18分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，8分）阅读下面的文字，完成下面小题。使一种交往具有价值的不是交往本身，而是交往者各自的价值。高质量的友谊总是发生在两个优秀的独立人格之间，它的实质是双方互相由衷地欣赏和尊敬。因此，一个人能够为友谊所做的首要贡献，就是使自己真正有价值，让自己配得上做一个高质量的朋友，这一点很重要。社交场上有一些热心人，他们不觉得自己的时间、精力和心情有什么价值，所以①毫不在乎地把它们挥霍掉。相反，一个珍惜生命的人必定宁愿在孤独中从事创造，然后把最好的果实奉献给世界。交往为人性所必需，它的分寸却不好掌握。帕斯卡尔说：“我们由于交往而形成了精神和感情，但我们也由于交往而败坏着精神和感情。”前一种交往是两个人之间的心灵沟通，而后一种交往则是熙熙攘攘的利害交易，它亵渎了爱，又羞辱了孤独。对于人际关系，我逐渐总结出了一个最合乎我的性情的原则，就是尊重他人、亲疏随缘。我相信，一切好的友谊都是②水到渠成形成的，不是刻意求得的。在与人交往上，孔子最强调一个“信”字。待人是否诚实无欺，最能反映一个人的人品是否③光明磊落。一个人哪怕朋友遍天下，只要他对其中一个朋友有④背信弃义的行径，我们就有充分的理由怀疑他是否真爱朋友，因为一旦他认为必要，他同样会背叛其他的朋友。18.请以“重要”作为开头，重组第一段画波浪线的句子，要求语句通顺，不得改变原意