初中文艺美学论文世俗生活的审美图景──对90年代中国审美风尚变革的基本认识VIP

Page3世俗生活的审美图景──对90年头中国审美风尚变革的基本相识进入90年头以来，中国社会在政治、经济等各个方面进行的制度性改革，不仅造就了整个中国文化领域的广泛的结构性变异，同时，它也在中国人精神生活的内部，产生了相应的深刻变动，不断促成了广阔民众在精神取向和价值观念等方面的快速变更，进而形成了整个中国社会在文化层面上的精神分化与重组。这其中，也包括了中国社会审美风尚的变异。从总的方面来看，90年头、尤其是最近几年间，中国社会审美风尚的变异呈现出由统一向分化、由教化模式向消费模式、由社会活动向个人消遣、由自发向自觉的转换，从而形成了整个社会审美风尚的大的变更。

一、90年头中国社会审美风尚的变革现状

须要指出的是，90年头中国社会审美风尚的变革，在它发生、发展的详细过程中，潜在着一种相当明确的意识形态立场，即在放弃"政治──道德一体化"的文化价值志向的前提下，充分张扬大众意志的生活享受权利及其现实表现形式，在日常生活活动中追求个人基本生活利益的干脆满足。很明显，这种意识形态立场的出现，是与90年头中国社会的整体结构变革和文化发展趋势联系在一起的。由于90年头中国社会本身处在一种不断趋近于以经济活动为中心的结构调整过程之中，由于整个社会的文化价值结构起先充分体现出"经济──商业"的利益主导性，所以，对于90年头的中国社会和一般大众来说，把现实活动的基本目标落实到物质生活积累和占有的过程中，落实到干脆详细的日常享受之上，便是一个应和了现实社会与文化的基本结构且又特别实际的价值前景。它表明，在整个90年头中国社会中，"以经济为中心"既是一个特别迷人的社会政治纲领，同时，在现实活动层面上，它也是中国大众的详细生活信念和价值坐标，是引导人们自觉地进行生活改造和提高的基本力气。

90年头中国社会审美风尚的变革，正是在这样一种潜在的意识形态立场上绽开的。假如说，一个时代的社会审美风尚总是体现了这个时代基本的文化存在状况及其价值取向，那么，90年头中国社会的审美风尚正体现了在经济利益的强力驱动下，中国大众对自身生活的一种新的、自觉的要求。这一要求的根本之处，便在于它充分强调了现实生活满足的必要性和肯定性，强调了通过物质占有和消费实现大众生活享受的干脆可能性。由此，我们可以发觉，一种充满于整个社会进程之上的生活"审美化"图景，已经特别详细地再现了90年头中国社会审美风尚变革的总风光 貌。"审美化"成为今日中国社会的直观现实。

概而言之，这种生活的"审美化"，意味着：第一，大众日常生活须要的干脆满足，既是整个文化建构的基本价值目标，也是大众对于社会文化发展方向的干脆规定；其次，文化的生产与消费呈现了一种向感性"享乐"动机的充分归趋，大众生活过程呈现出十足的消遣享受形态，洋溢着现实感性的欢乐情调；第三，大众生活过程不再追求自身的历史意义和价值深度，而是主动寻求能够干脆体现当下满足的活动形式和内容，以便在日常过程中最大限度地实现生活的干脆乐趣；第四，物质积累与丰富作为"审美化"的现实前提，在生活"审美化"过程中干脆引入了物质功利主义的实践企图，从而使得"美"与人的现实物欲发展之间产生了一种新的互动关系，物欲的充分实现成了日常生活在"审美"方向上不断自我拓展的内在因素，而生活的"审美"情调则包装了人的详细物欲动机。

详细来说，90年头中国审美风尚的变革，在总体上具有这样几个特征：

1、大众日常生活需求及其满足的干脆须要，在审美层面上催生了一种极具世俗化色调的价值追求；满足大众最基本的生活享受须要，表现人在世俗华蜜中最普遍的物质欲望，成为90年头中国社会审美风尚的一个突出特征。"世俗化"成为当今审美风尚发展中的一个详细标记。

这里，所谓"世俗化"，同一般意义上的"庸俗"、"低级"等等，是有所差别的。假如说，整个90年头中国社会文化的显著改观，突出表现了那种同最一般的物质利益相一样的大众意志、大众实践的急剧扩张；那么，在社会审美风尚的变革进程上，"世俗化"的特征正体现了人们在日常生活层面上，对于那些体现最广阔群众的基本要求和欲望、体现普一般通的生活满足的对象和事务的爱好与感动。在这里，人们没有宏大的志向冲动，没有宏大的生活目标，也没有坚毅不拔的精神信仰，有的只是实现人际间在日常生活中那份脉脉温情的渴望、满足生活基本享受的热忱。可以说，这种"世俗化"的审美风尚特征，一方面再现了90年头中国社会文化进程的基本脉动，另一方面则再现了当前中国社会群体精神的存在情形。我们从中不难看出，首先，90年头中国社会审美风尚的变革，具有一种对于志向精神价值的消解性。它意味着，人们不再把确立生活的远大精神志向当作一个现实的目标，也不再把重建生活的崇高意义当作自身行动的前提。相反，在日常生活的详细活动中，人们起先把自己的眼光从志向的天空收了回来，投向脚下的现实；生活的精神意义渐渐为日常活动的物质要求所代替，思想的追索道路为现实物欲的扩张冲动所截断。这样，为了实现当前利益和须要而从事的每一项生活活动，都这样或那样地指向了种种特别现实而详细的过程，并且力图从这些现实而详细的活动中获得干脆的享受。生活变得特别实际，同时也变得令人可亲可近，是人们为满足自己的日常须要而进行的活动过程。在这种取消了精神的志向性和崇高性的日常生活过程中，人们所产生的，便是一种对于自身生活的感性表达和表达的欢乐，一种源于最基本的生活热忱的自我感动。

其次，90年头中国社会审美风尚的"世俗化"特征，具有一种相当显明的物质主义倾向。对于90年头的中国大众、尤其是城市居民来说，物质富有如今已不是一个不行实现的目标；至少，对于绝大多数人来说，他们的日常生活满足，正取决于其占有物质的丰富程度。由于社会物质生产和积累的规模日益快速地扩大，今日，人们所能够驾驭的物质条件已经越来越丰富，所以，对于每一个一般的中国人而言，在物质富有的同时，要求获得一种令人满足的生活享受，也就不是什么奢侈的或不道德的事情了。因此，在"世俗化"特征的背后，我们总是可以看到一种大众物欲冲动和满足的感性形式，即："美"仅仅是作为一个物质富有的生活象征而存在；对"美"的感动和欣喜，由于物质上的牢靠保障而益发地剧烈且令人难以自持。生活之"美"不再享有往日名贵的精神气质，而成为一种点缀日常物欲满足的装饰材料；"审美"不再是超度芸芸众生的志向价值之境，它已然是人们为自己的生活编织美丽外衣的感性凭据。

于是，整个90年头中国社会审美风尚的变革进程，在"世俗化"的方向上显示了：日常生活的享乐追求不仅变更了大众的文化价值志向，同时也从根本上变更了生活的审美表现形式。人们以一种直截了当的方式，极端感性地构筑了日常生活的审美价值：富足与安逸是人在现实中的基本追求，对它的表达与满足则给了人们一种欢乐的劝慰。对此，90年头崛起于文学创作领域而又为广阔中国读者欣然接受的所谓"打工文学"，便做了一个特别生动的说明。《北京人在纽约》、《曼哈顿的中国女人》、《我的财宝在澳洲》、《上海人在东京》……这些小说往往以"出国"、"海外发迹"为叙事编码内容，在文学释义的广泛性上，将艰苦创业的乐趣置换为个体对物质占有的现实成就感，并以此来为大众供应有关"华蜜生活"的世俗指南。浪漫的文学热忱包袱着巨大的物质幻想，在审美价值领域横冲直撞，把精神体验的"崇高"当作一个遥远的神话故事逐出了日常生活的详细过程。它在以锐不行挡的姿态横扫一切精神目标的同时，充分显示了自己同整个社会大众利益相一样的审美本质──宏大的精神志向无法为今日的须要生产出干脆的欢娱，实在的生活更要求有一种同样实在的享乐形式来落实它的存在价值。所以，法拉里跑车、乡村别墅、法国红酒注定要取代精神信仰的本体位置，成为每一个在平常日子里渴望过上"华蜜"生活的中国人的审美之源。这里，现实生活的干脆功利要求，不仅在世俗人群中以一种最浅近的方式确立了自身的美学指向，而且以感性的审美形式侵入了人的文化意识之中，成为本世纪最终年头里中国社会最具力气的存在。假如说，生活在这里以它自己的标准制定了一整套审美表达的方式，那么，其中最根本的一点，就在于世俗价值的形象确立。它表明，审美不再是精神饥渴者的诗意表达，而是大众在日常范围内对于物质满足的欢乐想象；美从志向精神的高峰降回到了人世生活的享受之中，成了大众利益的浪漫外观。审美既已摆脱了志向精神的维度，人们也就无须为自己彻底沉湎于世俗享乐中而感到惭愧──何况享乐过程又总是如此奇妙地确认着每一个个体存在的现实目标，令人从未有过地尝到了某种轻松满足的快感。

2、90年头中国审美风尚的又一个特征，乃是大众生活本身不断再现了一种特定的"消遣化"发展迹象。一切所谓的"价值"、"意义"并不体现某种内在精神的合法性，而是必定地体现出它们消遣大众生活的感性属性，体现了人对自身生活的"自由消费"实力。

必需指出，所谓"消遣化"，在这里并不具有席勒所描述的那种古典审美的精神嬉戏特质。它所体现的，实际是一种在人的日常心理和行为