《论古希腊法律思想的核心内容》5100字（论文）

论古希腊法律思想的核心内容目录TOC\o"1-2"\h\u12060论古希腊法律思想的核心内容 19967一、理性法思想 114784二、伦理法思想 22911三、自然法思想 419831（一）自然主义法律意识阶段 48896（二）人本主义法律意识阶段 520199（三）自然法思想形成 52655总结 6摘要：法律就像一台制造精密的机器，它是维系社会运转最根本的手段之一。当代人们很早就习惯了法律的存在。但是，法律的出现对人类社会而言是一个巨大的变革。在法律的作用下，人类社会才会越来越理性、自制。说起法律，那么就不能不提古希腊。古希腊法律思想发展中蕴含着人类智慧的光芒，本文将分别讲述理性法思想、伦理法思想和自然法思想，并且把自然法思想划分成三个阶段：自然主义法律意识阶段、人本主义法律意识阶段和自然法思想形成阶段。关键词：法律思想；古希腊；核心内容；伦理法古希腊法律思想，开启了西方法律思想史的序章，不仅演化出西方数个法学派别，而且为很多思想家的学说带来了思想源泉。在笔者看来古希腊法律思想中最核心的内容能够划分为理性法、伦理法和自然法等思想。一、理性法思想以理性为核心的法律文化观的发展，组成了西方法律思想发展与演进的历史主线。我们在追本寻源时可以发现这一主线的首端正好便是古希腊理性法思想。理性，是在数学的推理论证中发展出来而上升至哲学范畴的，在古希腊，这一个上升的转换过程是非常直接的，这主要是因为那时所有科学均包含于自然哲学当中，然而，上升到哲学范畴的理性，已不再是一种方法论，而与当今哲学意义上的理性有所不同。古希腊人认为理性虽是人类的理性，但并不是认识主体（人）内在的或者自己生成的，而是世界或者宇宙自身所拥有的理性，称之为宙斯的理性，或是自然理性，或是不死理性灵魂。自然哲学中的理性观念在古希腊人心中生根发芽之后，思想家便开始开拓自己的思维，加深了对人类社会以及人类自身的理解。与此相并列的是道德准则、规范秩序等问题的讨论，也是人类社会追求正义的问题。古希腊人认为，人一旦违反了正义，便会堕落成最坏的动物。正义，成了人类与野蛮动物最大区别的边界与象征。因而，理性的理解城邦法律制度就是要看这一法律制度与正义的契合程度。这样在对城邦法律制度的理解与评价方面古希腊人就具有了合理性；当我们观察理性与法制之间的关系时，古希腊人仍然是理性的。这种以理为核心，理性至上的主义，同样同样是理性法思想最本质的特征。这种理性也就是我们所讨论的理性法思想的理性范畴。虽然它也蕴含着智慧、能动等含义，但出发点明显更倾问于伦理范畴。它的中心难题就是“正义”。因而理性法思想是指将正义这一价值评判标准与法联系在一起，将法视为正义的化身，将法之魂放于正义当中，并将良法与恶法同样以合不合正义与否作为衡量标准加以区别。把法律的本质问题变成哲学上的一个观念（理性），根本原因有两个：第一，在古希腊能够被后世之人称为法律思想家的人物，在那时候便是自然哲学家，并且，那个时代法律思想主要包含于哲学中。所以他们习惯以哲学语言表达法律问题；第二，古希腊思想家们认为正义，应成为人类独有的秩序或价值观，理性则是人类独有的智慧，这是与其他动物区分的最大标志，从而能反映出人类的天性。因此，以理性权衡法律，用法律来彰显理性均与正义有直接的关系，也就充分显示了正义的含义。二、伦理法思想在西方法律思想史上，近代实证主义法学的兴起淡化了学者对法律和伦理进行比较的关注。但是在古希腊，法律思想和伦理思想是相互关联的一个整体。在分析和概括这段思想史时，可将古希脂思想家的观点，按其倾向性归入两种类型：一是当这两方面问题被看作一个整体的时候，往往认为伦理比法律更有价值和威力，重伦理轻法律；二是不仅把它们看成是一个整体，而且两者处在相同的地位，在逻辑上是相互论证的，在哲学上是属于因果关系。第一类以柏拉图为代表。柏拉图认为,智慧(理性)便是善，最充满智慧的人是哲学家。人们一定要按照这一种善德来颁布法律”而对这类法律，‘人民有遵从之必要”，如此一来反之又成为了公道。不言而喻:智慧(理性)=善德=法律=公道，这便是柏拉图伦理法思想上的计算公式。在柏拉图伦理法思想计算公式中，法律是一种不确定的变量:当一个人拥有智慧,可以按理性做事，那他就无须通过法律这个环节就能达到公道之善德，此时，法律就可以忽略不计,也就是在调节人的行为方面，法律法规完完全全让位于伦理原则;另外，城邦法律若不是以哲学家的智慧为原动力，这样的话法律就会变成人们抵达公道的阻碍，极有可能将人拉进向恶的一端。这时候，法律就会变成一个负值，必须由哲学用相对较高的善德来进行矫正。因此,在柏拉图的伦理法思想中，不仅认为善德和法律有着一致性，还特别强调法律一定要遵从善德这一面。第二类以亚里士多德为代表。他最早将伦理和法律视为区分人类与动物的最大区别。并强调理性是人类无上的荣耀。法律致力于“维系群益”，达到最大、最多的善业。它的实际意义是促进“全邦人民都可以获得正义和善德的永久性制度“因此，法律便是正义和善德的附体。讲道德，使人类有所成就，“成为优质的动物”。守法律才能使人类得到正义，实现普德，因此道德和法律同样重要，他指出法律有好有坏，正如道德中存在着正义与非正义之分，符合正义的法律是良法，反之则是恶法，另一方面他指出破坏法律和违反法律便是不正义的，是邪恶的，相反，对法律的服从则显示着正义的美德，因为伦理是法律的准则，而法律则是伦理的标尺。总之，要伦理与法律熔铸在同一个思想体系中，把两者深度结合在一起，这一伦理法的观念，使是古希腊思想家们的一致认同的观点。那么在古希腊为什么会形成这样的伦理法思想?法律规范与道德准则同为人类行为的法则，这一共同性正是古希腊思想家将法律思想与伦理思想合而为一的根源所在。人类为了正常的生活在社会中，就不能不在行为规范上有所考虑。早在原始社会，人类便有了习惯规则。那时候，人与人之间是靠共同遵守习惯来协调关系，和谐的生活在社会中。我们知道法律从形式上来看，便是在原始习惯中产生的，两之间存在着无法割裂的发展连续性，法律在初期，在部分都是承认与习惯规则，原始习惯不仅含有道德准则，法律亦是其中构成要素之一，古希腊人对此便是这样理解的。因而，在原始社会里，道德与法律本来就是一个整体，也就是说是并存于习惯当中。所以古希腊思想家的伦理法思想便由此出现了。古代希腊疆域较小，自然地理上的一大特点，便是山脉横亘、岭谷星罗棋布，构成古希腊独特的地形地貌。这就为保护彼此相对独立的区域，提供了极其优越的自然条件。古代希腊社会就这样平稳地由自己氏族公杜演变成为许多独立奴隶制城邦，并且可以较少受到外来的干扰。再加上古希腊各城邦规模不大，人与人之间彼此接触熟悉，因此，一方面是固有的传统思想心态，另一方面是社会更注重用道德手段来调节社会关系。此外，古希腊不仅没有职业法学家、法官，而且也没有独立的法学，法学作为一门科学，同伦理学是一个整体。这一切成为了古希腊伦理法思想形成的必要条件。值得一提的是，古希腊伦理法思想在西方产生过很大的影响。西方学者惯于将法的目的及评判法的优劣与正义伦理观相关联，这显然都是从古希脂伦理法思想中衍生出的意识传统。三、自然法思想在古希腊时期，自然法思想的形成大致历经了三个阶段。（一）自然主义法律意识阶段自然主义就是指古希腊时期质朴的哲学思想。但自然主义法律意识系指出：古希腊前期思想家以观察自然界的思想与方法去认识法律现象，并把法律现象看成是自然现象。当前，就需要改变我们固化的思维模式来审视这一问题。人类社会的行为规则早就在原始社会便已存在。人类的天性是在所难免的，是人类发展过程的客观规律。最开始，行为规则是人类自发性活动得到的结果，很少出现有目的的能动努力。主要靠本能（常以习惯性的心理作用，下意识的行为进行体现），害怕来自外界的各种形式的惩罚（其中主要包含迷信、舆论、暴力等），以及这几方面的共同作用。将这些与那时候社会条件和人的认识能力相联系并加以分析，便得出了一个较为明确的结论：原始人对原始“法”的遵循几乎没有体现出人的自觉主观能动。当人类步入阶级社会以后，原始“法”就有了质的变化，出现了新的行为规则——法律。但是，尽管法律在行为规范上具有明显的阶级性和意志性成份，并日益显示出来，但是原来的法律，大多为原始“法”，它的发展和演变具有无法切断的关联，而且人类对法律这一现象的认识是由自发性走向自觉性，是相当迟缓的，因而初期的传统心态就会形成自然主义的法律意识，其实就是仍然将法律视作自然现象。多了一个未切断意识的联接部分。哪怕是自梭伦以来，思想家已很清楚的将自然界和人类社会划分开来，但依然无法完全消除人们对自然主义的法律意识。例如毕大哥拉斯在其以数字为核心的理论哲学体系里，不仅把自然界任何事物视作“数”，或数字组合数，而且把人类社会道德秩序、伦理秩序视作数字融洽排列。进而通过“数”，他还把法律现象和自然现象结合在一起，使两者一概而论。（二）人本主义法律意识阶段本文所使用的人本主义法律意识概念主要包括两层含义：一是指出法律是人类社会特有的一种现象，它并不是自然现象，它是人类创造出来的，所以它是可以变化的；二是由于法律是由人类所创造的，所以法律有善有恶。法律良莠的衡量标准与评判主体，便是人类自身。人本主义的法律意识是对自然主义的否认。兴起于公元前五世纪的智者派就造就出了人本主义的法律意识。在前五世纪，古希脂在哲学领域因种种纷争而引发对其认识能力之质疑。智者派就是在这一思想文化背景中产生的。因此宇宙自然哲学来到了人间。智者安提芬一针见血地指出，世间之法，是建立在人类独断专行暴虐之上的。法律除偶然性，以及随时机、人员、环境等因素的人为调整外，别无他法。因此，城邦中的法也就不可能是对人的行为进行评断的准则。那么评判一件事的好与坏、作为与不作为的标准又在哪里呢？谁来评判呢？这些争论已持续了很多个世纪却仍未解决，而在智者身上却能轻而易举获得“标准答案”，即人是衡量万物的首要尺度。人是万物的尺度，这绝不只是个抽象哲学命题，它更是一个极具实际意义的传动带。透过这一传动带，人们将对事物的衡量权，判断是非的准绳，判断法律的准绳等等全部赋予城邦中每个自由的市民手中，然后得出结论：人便是万物，万物掌握在人的手中。当前社会完全不存在固定、统一的模式，城邦法律也完全不可能是确定普恶优劣的绝对准则。这一看似哲学却又不是哲学的内容对于城邦伦理习俗、政治统治以及法律制度等等无疑都是一种极大的嘲讽与否定。此时自然主义法律意识就被击垮了，人本主义法律意识从而发扬光大。（三）自然法思想形成亚里士多德把正义分为“自然正义”和“法律正义”。他把自然正义视为自然法随时随地都具有不以人们意志为转移的权力；法律正义就是实定法之内涵，其原本并没有相应的规定，而一旦制定后，便能产生效力。随后，他将法划分为两种类型：一是反映法的正义的特定法；另一种是体现自然正义的自然法（或叫普通法）。他在《政治学》中最早提出“自然”概念。在他看来，国家是自然的创造物（自然起源论），自然创造国家（或演化出国家）的目的在于实现自然理性。因此国家在制定法时亦须寻求并捍卫自然理性或者自然正义。亚里士多德虽然对前人的思想进行了整理，明确提出和阐发自然法的观点，但是却坚持二元正义论的观点，主张法律一旦制定，便上升到了与自然法的正义并存的城邦正义，这一“中庸之道”引起了后世斯多葛学派某些代表人物的不满。早期斯多葛学派代表人者们处在危机四伏、极度藐视城邦法律的社会当中。他们认为：人们由于未能体现出理性与正义，就无必要对这些事物有所遵循。此外，他们还认为，凡是被分割为地域的城邦，其法律统治便是错误的，也会酝酿出世间各种灾难。人们应当抛弃这一罪恶的城邦政治生活，必须同返自然、返璞归真，依照自然的形式生活，沐浴自然理性的光芒，每个人都把自己看作是“世界国家”中的一员，每个人只受一种法律支配，这类法律就是自然理性唯一的承载者——自然法。总结总之，在古希腊时期，自然主义的法律意识便已开启，经过了人本主义的法律意识，最后变为了自然法思想，即由“法自然”向“自然法”进行了转变，它的