2024届高考专题复习：文言文专题训练双文本专练(含答案)

文言文专题训练---双文本专练

一、阅读下面的文言文，完成下面小题。

青，取之于黄，而青于芷；冰，水为之，西寒于水。木直中绳，糅以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己,

则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。登高而招，

臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而用者彩。假舆马者，非利足也，而致

千里；停舟樽者，非能水也，而竺江河。君子生非异也，善假于物也。

（节选自荀子《劝学》，有删减）

是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情性.未能相百，西其明智有相万也。

此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性，未必尽照，及学也，骐明无蔽，心智无

滞，前纪帝王，顾定百世。此则道之明也，而君子能低之以自彰尔。

夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。

此则火之耀也，非目之光也，而目假之，则为己明矣。天地之道，神明之为，不可见也。

学问圣典，心思道术，则皆来睹矣。此则道之材也，非心之明也，而人假之，则为已知矣。

是故索物于夜室者莫良于火索道于当世者莫良于典典者经也先圣之所制先圣得道之精

者，以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遣后贤也，譬犹巧？之为规矩准绳

以遗后工也。

先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典以遗后人。试使贤人君子，释于学问，抱

质而行，必弗具也；及便从师就学，按经而行，聪达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人

以其心来造经典，后人以经典往合圣心也，故修经之贤，德近于圣矣。

（节选自王符《潜夫论①•赞学》，有删减）

【注】①《潜夫论》是东汉思想家王符创作的政治著作，其内容多数是讨论治国安民之术

的政论文章。

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.是故索物于夜室者/莫良于火/索道于当世者/莫良于典/典者/经也/先圣之所制/

B.是故/索物于夜室者/莫良于火/索道于当世者/莫良于典/典者经也/先圣之所制/

C.是故索物于夜室者/莫良于火索/道于当世者/莫良于典/典者经也/先圣之所制/

D.是故/索物于夜室者/莫良于火索/道于当世者/莫良于典/典者/经也/先圣之所制/

2.下列各组句子中，加点词语的意义不相同的一组是（）

A.声非加疾也，而闻者彰及设盛烛，则百物彰矣

B.假舟楫者，非能水也君子能假之以自彰尔

C.冰，水为之，耐寒于水未能相百，画其明智有相万也

D.非能水也，而绝江河是故君子者，性非组世

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.“劝”“赞,，都有劝勉、勉励的意思，两篇文章都强调了学习的重要性。

B.《劝学》《赞学》节选部分论证结构相同，都是先行论证，再归纳论点。

C.《赞学》除强调学习的意义外，还强调了“道”对人的心灵的重要作用。

D.两篇选段都运用生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

（2）是故君子者，性非绝世，善自托于物也。

5.《师说》中韩愈把〃传道”视为教师最重要也是最基本的任务。何为〃道”？学“道”的意义何

在？请结合材料说明。

二、阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善

在身，茁然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼

也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人

反是，致乱而恶人之非己也，致不可而欲人之贤己也；心如虎股、行如禽兽而又恶人之贼

己也。谄谀者亲，谏著者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺：以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。

是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直，趣舍无定谓之无常，保利

弃义谓之至贼。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。住曰：“君子役物，小人役于

物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不

为折阅②不市，士君子不为贫穷息乎道。

夫或一日而千里琴马十笃则亦及之故蹉步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成彼人之

才性之相县也岂若跛鳖之与六歌足哉然而跛鳌致之，六或不致，是无他故悬，或为之，或

不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。

（节选自《荀子•修身》）

文本二：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后

国治，国治而后天下平。

（选自《多弓・大学之道》）

【注】①茁然：灾害在身的样子。“蕾”通“灾”。②折（zh6）阅：低价销售，亏损。

6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.夫骥一日而千里/驾马十驾/则亦及之故/度步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇

成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/

B.夫骥一日而千里/鸳马十驾/则亦及之/故蹉步而不休/服鳖千里/累土而不辍/丘山崇

成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/

C.夫骥一日而千里/鸳马十驾/则亦及之/故蹉步而不休/跛鳌千里/累土而不辍/丘山崇

成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/

D.夫骥一日而千里/驾马十驾/则亦及之故/度步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇

成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足战/

7.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.不肖，字面意思是不，象，常用来表达了不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表

自谦。

B.传，注释或阐述经义的文字；有时指书传，文字记载，不特指某书，文中即此意。

C.格物，是儒家思想的一个重要概念，意思是推究事物的原理。“格〃，推究。

D.《礼记》，儒家经典之一，成书于春秋时期，是秦汉以前各种礼仪论著的选集。

8.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是。

A.荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤

而内自省也”所表达的道理是一致的。

B.一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫

他人，这样的人一定会一天天取得进步。

C.品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而一般人就不同，

他们可能受到名利等外物的役使。

D.《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶

真的手法，语言回环往复，富有音乐美。

9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。

（2）身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

10.两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？

答案

1、A句子翻译：所以，在深夜的房间里找东西，没有什么比灯火更好的了；在当代寻求正

确的思想原则没有什么比典籍更好的了。所谓典籍，就是指经书，它是从前的圣人制作的。

“是故”用于句首，引出“结果”，中间不能断开，排除选项BD；

“道,，作〃索,，的宾语，中间不能新开，排除选项J

2.D

A.两个“彰”，都是“明显，显著”的意思。

B.两个"假”，都是“借助，凭借”的意思。

C.两个“而"，都是表转折的连词，“却、但”的意思。

D.第一个〃绝”是“横渡〃的意思，第二个"绝''是"超过”的意思。

3.B"都是先行论证，再归纳论点〃错误。《劝学》的选段是先论证后得出论点“君子博学而日

参省乎己，则知明而行无过矣”“君子生非异也，善假于物也”；而《赞学》是先给出论点“是

故君子者,性非绝世.善自托干物也”.再进行论讦。

4.（1）君子广泛地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

（2）所以君子的天性在世上并不是独一无二的，只不过是善于依靠外物罢了。

5.“道”在文中指圣人的经典、学问（"儒家之道”“儒家学说”“正确的思想原则”“修身齐家治

国安民之术''亦可）。学习“道”，于己，可以开阔心智（照亮心灵）、变得聪明，具备德才，

使人成为圣人君子；于国，可以明察帝王功过，安定天下，成就功业。

参考译文：

靛青是从蓝草里提取的，可是比荽草的颜色更深；冰是水兼结而成的，却比水还要寒

冷木材直得符合拉直的圣线，用煤的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准

了即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所

以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博

地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看

得广阔。鳌到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没

有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可

以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质来性跟一

般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

（节选自荀子《劝学》，有删减）

所以君子这种人，他们的天性并非超过世人，只是善于依靠外物罢了。人们的天性，

没有相差上百倍的，但他们的聪明智慧，却有相差上万倍的。这其实并不是他们天生的才

能定是有所凭借才达到的。君子的天性，未必能洞察一切，但经过学习，就能耳聪目明没

有蔽塞了，心智开阔没有凝滞了，往前能够明察帝王的功过，往后能够奠定百代的基业，

这其实是正确的思想学说的明察啊，而君子只是能够凭借它来使自己变得聪明罢了。

道对于心灵的意义，就如同火光对于人的眼睛一样.在深深的洞穴或者深宅幽宣里，

漆黑一片，什么也看不见，等到点燃了明亮的蜡烛，那么所有的东西都看得清是了。这是

因为火的照施，而不是因为眼睛的明亮，眼睛是依靠火光而变得明亮。自然的法则，神明

的作为，是无法看得见的；而学习圣人的经典，思考了学问知识，就什么都可以了解了。

这是道的作用，并不是脑子本身聪明，而是人依靠道使自己聪明起来。

所以，在深夜的房间里找东西，没有什么比灯火更好的了；在当代寻求正确的思想原

则没有什么比典籍更好的了。所谓典籍，就是指经书，它是从前的圣人制作的。从前的圣

人发现了思想原则中的精华，将它用来立身处世：同时也希望贤能的人能够勉励自己，把

自己纳入这种思想原则的指导之中。所以圣人制作经典传给后世的贤人，打个比方，就像

技术高超的锤制作圆规、曲尺、水准仪、墨线来留给后代的工匠一样。

前代圣人是这样的聪明，心灵能和天神地祇相通，天性能与道德相合，又制作了经典

来留给后人。如果让贤人君子舍弃了学问，守着自己的本性去行事，就一定不会具备德才

了。等到让他们跟从老师前去学习，按照经典来行动，那么聪颖通达的明智、仁德道义的

言行也就差不多和从前的圣人一样了。所以圣人凭他的主观意念来制作经典，而后代的贤

人君子通过经典去迎合圣人的主观意念，所以，学习研究经典的贤人，德行也就接近圣人

了。

（节选自王符《潜夫论•赞学》，有删减）

6、C句意：那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不

停止，痛腿的乌龟也能走一千里：不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才

性的悬殊，哪里像痛腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？

“故”意思是“因此”“所以”，放于句首，其前断开，排除AD。

〃才性，，是一个词语，不能断开，且“足”是“若”的宾语，“跛鳖之与六骥〃是“足〃的修饰语，中

间不可断开，排除B。

7.D”《礼记》......成书于春秋时期”错误，应该是成书于汉代。

8.B“从不厌烦”错误，原文的“不厌”意为不满足；”既能接受别人的劝谏”错误，原文的“能

诫'’意为能引以为戒。选项曲解文意。

9.(1)取舍没有标准叫做反复无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。

(2)修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治

理好国家，治理好国家后天下才能太平。

10.材料一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。材料二侧重

点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。

参考译文：

文本一

见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，

一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存

在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人,

就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼

人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝

谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，

特别没有贤能却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己

坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，

把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？

用善来