2024届上海市16区高三二模语文作文范文汇编

2024届高三二模语文作文范文汇编

普陀区

生活中，我们不断产生记忆，不断运用记忆，甚至不断有意无意地改造记忆。那么，记

忆对我们而言究竟意味着什么？

请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：（1）自拟题目。（2）不少于800字。

记忆之花满华枝（一类上67分）

人的一生或许都离不开记忆二字，不记事时我们记忆生存，而后记忆生活、记忆世界。

我们痛哀于失忆的残酷，也正彰明了记忆的宝贵。而究其根本，记忆到底意味着什么？

我想，产生记忆正是我们与外界不断碰撞的过程;运用记忆,或许是对抗无力感的手段；

改造记忆，应当是一份主体性的高歌。而最终，记忆能带领我们走向自我的和谐境界。

记忆是对过往的留影，在与这个陌生世界接触的过程中，我们的所见所感、所知所识，

都将在我们的脑海中化作一段段记忆，是为记忆产生的由来。

而我们又为何一遍遍重拾乃至运用这此过往呢？首先，记忆是我们存在于世的证明。倘

若一个人失去了他全部的记忆，那么他过去生命的存在又如何彰明？即使是他人的告知在他

听来或许也不过是故事而非真实，这种连自己过去都无法主宰的无力该多么痛苦。因而运用

记忆证实自己的存在，此为对抗无力感其一。

更进一步，正如存在主义认为，我们来到世界上这件事本身就是最大的随机与无意义，

因而不可能有一个自我与世界的必然和谐，这种来自世界的不确定与宏大的未知带给人更深

邃的无力感，而或许运用记忆抵抗这种无力感就是人生为数不多的责任之一。对个人而言，

记忆的运用正是发生于每一个不可知的瞬间迎面而来的时刻，运用自我产生的确定的记忆，

去达成所谓我命由我不由天的坚韧，正是对抗所有不可知的无力感的手段。

而在运用之外，有意无意改造记忆又代表什么呢？我想，无论有意与否，这都是自我主

体性的凯旋。人的自由意志以及对自我权力的掌握是为主体性，但世界是一个巨大的客体，

周遭也尽是他者的凝视。承受着每一个人将他人视为他者的目光，自我的主体性自然承受着

无边的压力。而在这种主体性的争夺中，自我记忆作为纯然的属于自身的事物，对其的改造

正是一种绝对无可侵犯的自由。无论是美化痛苦、放大欢乐，乂或是抛弃记忆乃至所谓为了

忘却的记忆，这一切的结果有好有坏，但对记忆改造的双力正是在对抗无力感之后的高歌。

当然，记忆的运用、改造等等是有可能带来负面的效用，但倘若失去记忆，或是失去对

自我记忆的掌握，都只会成为个人的悲哀。必然和谐不存在，但去寻找和谐的境界也是重大

的义务和货任。与世界对话，运用记忆与世界相处，在内与记忆对谈，最终将人生的每一段

对立都转化为人生的和谐境界，是为欢喜心。

与记忆协同，与世界相处，寻未知、抗无力、明自我，是以记忆成自我之华枝春满，天

心月圆。

点评：

本文开篇从生命历程的语度发问，直指“记忆的意味”所在。随后，紧扣材料中的三个

动词“产生”、“运用”、“改造”，围绕“自我与世界的关系”这一写作点，明确提出观点一

一记忆带领我们走向自我，接下来，借助存在主义理论逐层论证“产生记忆”、“运用记忆”、

“改造记忆”之于自我的意义。第一，记忆产生于人与世界的互动，（记忆的产生为自我的

确立提供质料，这点小作者未直接说明）；第二，运用记忆的过程即是彰显自我存在性的过

程，在对抗由世界不确定性和未知而产生的无力感时，自我得以确立；第三，改造记忆是自

我主体性的高歌，意味着自我战胜了世界/他者，自我得以自由。最后，再扣材料，呼应开

头，重申观点。本文有着一以贯之的核心，构建了材料关键词之间的逻辑关系，层层推论记

忆对自我“从确立到自由”的意义所在，体现了思维的深度。

借我记忆的碎片（一类上69分）

樊小纯在致敬木心的诗中写「借我一个暮年/借我碎片/借我瞻前与顾后/借我执拗如少

年。”这是在暮年时对于他过去记忆的呼唤。记忆的碎片在时空中被产生也被改造，书写着

生命的故事。

记忆的机器自生命诞生起便开始转动，成为人生路途的纪念,并指导着个人前进的方向。

记忆的产生源于大脑皮层的自发行为，是个人对自我生活中人与事的记录在脑中的复现。有

些记忆成为情感的寄托，在现实低谷时用过去的美好给予抚慰和拥抱；另有些记忆更提供给

人前进的勇气和动力，恰如鲁迅对藤野先生的仙台记忆催其不怠惰，”再继续写些为‘正人

君子’之流所深恶痛疾的文字”，冯友兰对蔡孑民先生的北大记忆使他反思自我的学术道路。

记忆是时光里的备忘录，在被运用的过程中发挥对现世的意义。

然而，记忆的纷纭碎片并不能历经时光变迁而仍光洁如新，这是人体机能所限，在岁月

中产生的必要的磨蚀和改造。有些记忆的细节在不经意间被时间的指针悄然改造，《百年孤

独》中患上失忆症的马孔多居民不得不为物品贴上笨拙的标签对抗改造消退的记忆，可见,

记忆的不保真性和时效性也需个体主动的维修和刷新。

在不可抗力之外，记忆赠予我们的，还有警醒和对过去时代的回望。《1984》中的主角

在某口突然发现自己再记不清童年时的妹妹和母亲，是老大哥政权对国民的思想改造使他逐

渐成为遗忘记忆的工具；在“安全屋”中，将生活记忆记入H记的犹太人安妮更以稚嫩的笔

迹、向生的希望对纳粹的暴政发出呐喊，这些记忆如同投向历史的明灯，警醒着我们时代的

烙印。

在磨蚀和有意无意的改造中，记忆似乎已不复真实的本来面H,则记忆的意义又落在何

处？在不保真性已被确认的条件下，人类仍对记忆有着恒久追逐和持有的热情，小到每日的

拍照记录，大到史学家对历史的追索，我们所寻找和珍视的，或许更在“记忆”本身的行为

和意义。伏生誓死护书，他的记忆是对文化的坚守和专制的反抗；历代史官将自己对于当朝

的记忆载入史书，那不可避免的误差可能正是这一特殊群体对历史浮沉的见解与认识，吸引

着现代人探索这无穷份记忆的故纸堆中的历史奥秘。

记忆的内容给予我们人生的回顾，而“记忆”本身更提醒着作为记录主体的我们，生而

为人的高贵和记忆留存的意义。无论是记录美好生活的愿景，或是在对时代的记忆中彰明自

身的忐向，在记忆的录像带被看见，甚至经历跨越时空的传递时，个体的记忆将被延长并拓

入人类群体的记忆中，得以进一步拓展了生命的意义，人生的画卷就此被铺入漫长的时空长

河，随记忆永存。

记忆予人警醒，提供着人生真实或被改造的记录。当人类个体的记忆碎片汇入历史，我

们就看见记忆中蕴藏着的永恒的文明曙光。

点评：

本文的作者以诗句起卷，诠释材料的核心”记忆对我们而言究竟意味着什么？”，开篇

就让读者耳目一新。第二段即扣住“运用记忆”，论述记忆对个人前进的促进作用，并以鲁

迅和冯友兰为例证：第三段指出记忆的不保真性和时效性，即回扣材料中“改造记忆”，紧

接着提出记忆的另一重意味，给予人们“警醒和对过去时代的回望”，《1984》和《安妮日记》

分别从被动和主动两方面提示我们保存记忆的重要性。第六、七两段将个体记忆的意义上升

至群体，在融入历史长河的过程中得以延展，是对记忆的意味的升华和拓展。全文例证丰富，

展现了作者丰厚的学识和积累。巧妙地运用这些例证，也起到了意在言外，发人深思的效果。

记忆与生活（一类上67分）

自孩提时代起，我们常将生活中面对的人、事、物，联合以自身处事经历、所遇所感,

收集在心底，作为记忆服务于现实生活。在阅读时，我们理解联想，需要用到对文字含义的

记忆、对已读作品的记忆；在实践中，我们要调用对具体方法、经验的记忆。而伴随着时间

的枳淀，我们也不可避免地模糊了一部分对过去的记忆，甚或为它们打上了美好细腻的涂层

与装饰。

我想，就记忆本身看，其意义最基础的层面便在于指导我们的生活。《人类简史》里宏

篇论述的人类从古至今之历史，其行为，从采集狩猎到精神领域的审美创造，无不是建立在

人类已有记忆的基础之上，人类正是通过不断产生记忆、运用记忆，才能在不断变化的环境

中逐步发展和进步。

不仅于此，运用过去的记忆，将人类走过的路铭刻心中，才能指导我们走好未来的路。

马尔克斯在《百年孤独》中深刻表达了拉美受殖民侵害的民族难以寻根的飘摇与迷茫。作者

以魔幻现实主义的手法，向我们鲜明展现了失眠过后，“失忆”对马孔多人们的精神的剥夺。

失去记忆的人们无以在根之上吸取养分以成长壮大,稍历风雨便会被摧折。一如骆玉明所言，

“很多古老的东西，其实就是我们自身的生命回忆”，倘若丢失对传统与我们所处文化系统

的记忆，我们将是残缺的，我们的心灵将无处安放，又何谈未来呢？

就个体生命而言，产生记忆是对个体生命经历的珍贵存档，将我们本无意义的人生赋予

意义的重量；记忆的运用亦是对人生“在黑森林中行走”的足迹的记录，是基于个体意志的

主动选择。以此为基础方能真正发挥主体性与独立人格精神，向自我实现之目标步步趋近。

当然，我们也能注意到，记忆足柔软的、弹性的而可被塑造的。这一点于我们或有警示

意义。《动物农场》中拿破仑这位猪农场主，正是利用了“煤气灯效应”，让农场中的动物们

逐渐忘却过去对自由的炙热追求，在记忆被塑造成“当下已比过去更好”的过程中，迷茫而

丧失了反抗的意志，最终受尽被剥削的痛苦。需要强调的是，当遗忘成为群体性现象时，个

体的痛苦更扩散深化为群体的麻木与孱弱，社会便导向风雨如晦的境地。因此，我们应以理

性与智慧尽力保留记忆的清晰正确，与其独属于个体的独特色彩，以避免“走入歧途”。

对此，更深一步思考，生活与记忆之关系。实际上，唯有切实的源于生活的记忆才能指

导生活。而正因记忆最重要的价值便在于为生活“道夫前路”，我们在生活中切勿舍本逐末，

与其通过改造记忆“娱己欺人”，不妨先重视生活，努力生活，不断创造有助于生活的记忆。

点评：

本文作者思路开阔，不同于一般学生对“记忆对于我们究竟意味着什么”这一问题，仅

局限于个体生活层面的思考，她能结合历史传统、人类文明的发展，从抽象的角度对记忆的

价值形成更加深层的认识：，作者先围绕“产生记忆、运用记忆”，逐层分析了记忆的价值：

“人类正是通过不断产生记忆、运用记忆，才能在不断变化的环境中逐步发展和进步”，“将

人类走过的路铭刻心中，才能指导我们走好未来的路”，“就个体生命而言，记忆可以赋予人

生意义，彰显主体性”：之后由“改造记忆”形成转折，阐述了“改造记忆”对个体及群体

所造成的伤害，呼吁“以理性和智慧”尽力保留记忆的其实性；最后回归“生活与记忆”的

关系，主张“重视生活，不断创造有助于生活的记忆”，将对记忆价值的思考进一步推向深

入。阐述问题条理清晰，行文结构尽然有序。难能可贵的是文章所运用的素材丰富而有力，

用具象的材料较好地支撑了作者的论证，不仅体现了作者较强的论证能力，而且也展现了作

者丰富的文化底蕴。不过，对“有意无意”这一信息的忽略，还是会让作者对“改造记忆”

的原因、影响的理解失之新单，似乎仍然可以深入挖掘。另外，小作者的语言如果能够在追

求“文质彬彬”的同时，做到简洁有效，就更好了。

闹中取静，冷处热心(67)

生活中，我们不断产生并运用记忆，有意无意的改造记忆，记忆已然成为了个体生命中

的重要组成，于是有人发出疑问，记忆对我们而言，究竟意味着什么？

所谓记忆，即个体在生命进程中可于脑海中调取的、有一定意义的客观事物或主观看法，

其本质可以理解为一种“经验”，一种可证伪的人生经验。

诚然，正如马克思所言：“人是一切社会关系的总和。”在人生的逆旅中，个体与社会在

生活中不可避免地产生交集，自然而然地给不同个体留下独特的、带有生命体验的记忆。在

遇到坎坷与矛盾时，人脑海中不论正确与否的记忆便会自动匹配与当下困境相似的场景，从

而帮助人类更好更快的解决问题。

而值得注意的是，大脑运行机制自动呈现出的记忆似乎并非人类“主动”运用记忆。这

种机制下产生的记忆，通常被称作“第一记忆”，而这种“第一记忆”有时并不能带来解决

问题的正确导向，所以，.聪明的人类开始有意无意的改造记忆。

不可否认的是，对记忆的改造确实比被动等待知识的投喂带来更大赋能，人们依靠过往

记忆，进行创新性改造，得到新的记忆，使记忆在螺旋中上升，无限趋近于真理的境界，为

未来赋能。

然而，不论是对现存记忆不加改造地运用，还是对记忆进行人为加工、有意无意地改造，

其都忽略了现实生活的流变性。一味依靠记忆，人们终将被束缚于过去的半亩方塘，在名为

“记忆”的泥沼中逐渐被生活侵占呼吸的空间。

向深穷究，一味强调运用过去的记忆解决当下的问题，抑或是执着于改造记忆而为未来

可能面临的问题铺垫，都是一种短见。其本质都是一种将记忆进行过度赋能的行为，它只能

指导我们“应做什么”，却始终无法激励我们产生新的灵感迸发。

追本溯源，记忆既然是一种经验，只是一种可被证伪的经验，那么它本就不应成为我们

奉为圭臬的信条。木心有一句话曾打动我：“生命是什么？生命是时时刻刻不知如何是好。”

一切记忆都可视作黑暗中的绳索，拉着绳索，安全感当然可以得到保障，但朝哪走、怎么走，

才可脱离黑暗、拥抱光明，却不是“记忆”可以编码的。

塞涅卡有言：“何必为生命的片段哭泣？我们的整个人生都催人泪下。”生命之动人不在

于记忆之深刻，而在于探索之新奇。关注一切人之为人的生命体验，在小而美的细分领域中

汲取记忆、留存美好，我们方可向少年神伊阿科斯一样，举着火把照亮黑暗，创造属于自己

的向往记忆，于闹中取静，于冷处安放热忱之心。

忆往昔以见来日(67)

在和身边世界的互动中，我们不断产生记忆，不断运用记忆。所见所闻所思所感化为

经验，指导我们应对解决新的现实问题，进行价值判断、善恶分辨、立场选择。因此，记

忆于人之重要性不可否认，我们常说“以史为鉴，可以知兴衰”，从《春秋》到《史记》，

在巧妙笔法中，文字承载经验，指导后人走正确发展的道路。

而因记忆于判断、评价、选择的重要性,我们更会或有意或无意地改造记忆以改造认识。

李世民在玄武门之变即位后，见修史官员于该事件上以隐晦微言叙写，便发出“直言”的指

令，在看似大度的让步中以退为进，企图修改大众的历史记忆，留下正直的形象以获更好的

后世评价。而即使是没有宏图伟志的普通人，也常常在运用记忆、回望记忆中避开自己的错

处或美化自己的过失，“自欺”以求心灵上的平和。

在人们对记忆审慎、郑重的态度中，更可以认识到，记忆是认识自我与世界的必要手

段，而当我们进一步思考、发掘，更能明白：记忆是推动自我进步、世界发展的根本工

具，更是人类看见未来的意识之窗。

于记忆中、于真实的记忆中，我们反思自我，走上更正确的道路。冯友兰晚年追忆蔡

孑民先生，写下文章以抒发对蔡孑民先生春风化雨般的教育方式的钦佩敬仰，对正直为人

与谦虚品格的先生的思念，在这样美好的记忆中，更寄托了冯友兰先生的自我审查之意，

是对个人人生的纠正与重新审视，在反思中标定方向、减少彷徨。

即便是改造、美化的记忆亦不失其价值。一来，对苦难或有缺憾的记忆的美化的确可

以为我们构造无瑕的精神乌托邦，成为虽不可至、心向往之的心灵灯塔；二来，合理范围

内的失真想象其实折射出的是一种适当的向往，可以构成面对苦难当下奋斗与突破的动

力。从《边城》对湘西小城美好风土人情的|可忆和构建中，我们更能见到作者沈从文对社

会和生活景象的愿景，作为生活在繁忙城市生活中的我们精神栖息地。而当我们将眼光再

投远，难道先贤孔子“恢复周礼”的追求中就没有对过往时代的想象与美化吗？想必是有

的。但正是这份“虚幻”的至善，和现实相对比，才能焕发出无尽无竭、不断改革、前看

而不自满的动力。

在共同记忆中，我们又能看见规律与未来。从儒家“天命”至道家万物相生之“道”，

在古今共叹中，我们从记忆中寻找规律，看见自己的有限性，更看见有限的人所能创造的

无限故事与未来。

在回忆中，在或真或修饰过的故事或期盼中，我们看见自己，看见世界，从往昔中走

向未来。

杨浦区

有人说，只有怀着一颗空白之心，才能够获得想象的灵魂。

对此，你是否认同？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。

要求；①臼拟题目；②不少于80()字。

在空无中起舞(68分)

狭小而逼仄的空间中，稍许旋转便会扬起经年的灰，而于无边的辽原上，人才能无拘无

束地起舞。同样，只有空白的心，方能托起想象的灵魂。

人心是多维的。它可以因无知而空落，也可以因了无成见而包容，还可以因心境视域的

拓展而广博无垠。我们常常将想象视为感性的代表，想象是以超越现实的畅想，于实中人虚，

通过对现实材料的重塑创造出幻妙的主观存在。拥有想象的灵魂，便是以无力有，在五色焕

彩中解放人的天性，让灵魂起舞。而这，应以一颗空白之心为前提。

最为浅层的空白，便是因初生而无知的一种自然状态。

罗素曾言:“人生而无知。”儿童正是因为心灵的绝对空白，而兴发出探索和幻想的冲动，

以本能性的欲望不断在意识中组合他们所吸纳的现实表象，又因不受常理逻辑的制约，往往

表现出极强的想象力和创造性。因不受经验和逻辑的拘束，想象的灵魂得以自由起舞。

对于摆脱绝对无知的人而言，空白之心则表现为包容与豁达。笛卡尔以宽宏为德行之首，

宽宏之人不为特定的固有认知所束缚，不拘泥于现实的臧否，拥有好奇心和广阔的心灵空间。

以无为有，方能尽其奥；以无为用，方能畅其情。如老子所言：“有之以为利，无之以沟用J

内心不拥挤，心绪不壅塞，才能利于想象的成活。欲获得想象的灵魂，必先学会包容与宽宏。

人心不是一成不变的，心的场域是在不断扩充与收缩的。拥有空白之心，不仅可以清理

心中现存的壅塞，也可以因心胸境界的拓展而自成其阔。徐霞客行九州而观天下，陶湃明欹

枕而参造化。无论是行迹香远还是思绪广崇，对天地万物的容纳丰富了想象的材料，对人世

的体悟推动低级的空想走向深沉有力的想象。在想象中，人的灵魂与现世的悲喜相融，唯有

•颗看遍世间的空白之心，方能有如此广袤的畛域，才能承载这想象的灵魂。空白是一种境

界，是对人世广大的体认，

倘若丧失了空白之心，让成见壅塞胸膛，让愤世嫉俗的尘垢积土成丘，我们将丧失乐于

想象的心绪，丧失勇于想象的气力，丧失惯于想象的习性，丧失善于想象的能力。成见会先

入主地使一切蒙上主观的尘埃，同于世俗的规制而难以改变。人如果失去了对主体能动的信

念，服从于自己或他人的定论，又何谈想象的灵魂？像那为生计鞭笞的闰土，一个心如死灰、

形如槁木之人，将再无想象的力量。

真的只有截然空白之心，才能唤起想象吗？难道只有纯粹的空白才可养育想象的灵魂吗？

不然。真正的想象，绝不是脱离现实、了然无着的空想，而是虚实相生的融合。加缪曾指出，

艺术家的与众不同，往往就扎根于与所有人的相似中。只有依附现实的逻辑，以有色之心发

现生活的荒诞和悖谬，才能真正发挥想象的力量一一即在灵魂上克服时代，以人的主体性实

现对真实的重塑，以获得感悟真实、体察生命的力量。空白亦要以真实底色，想象的灵魂

也要以现世的心魂为依托。

从古时黄粱一梦的妄诞，到今世无数倦怠庸常却心比天高的愚昧，无数人事印证了纯粹

空白而妄谈想象的可笑与可悲。想象需要根基，人不能在盲目中沦丧自我，从而混沌于虚实

之间。想象之木在于“象”，外象、表象、本象、实象乃是空白之基，而非虚浮的臆想。

梦以白存，虚以实生，想象以空白兴，幻想以妄诞亡。空无之中的舞蹈，想象的巡舞，

唯有真实与色彩才是根基，

想象的灵魂与空白之心（67分）

泰戈尔曾言：“不要试图去填满生命的空白，因为音乐往往来自那空白深处。”同样，也

有人指出：只有怀着一颗空白之心，才能获得想象的灵魂。对此，我深以为然。

何谓“空白之心”？被抛入世界的个体宛如一块白板，人与外界的交互、人生中的经历

与体悟都在白板上留下了浓墨重彩。因而“空白之心”指向的是回归原初生命样态的表现，

亦是拂去外界干扰后以诚挚的目光注视世间万物的生命姿态。而“想象的灵魂”这一概念，

于本质而言是个体超越的彰显。具备“想象的灵魂”，人得以挣脱现实认知的局限，在遐想

的空间中造就源于本我的新知与创造物。

初步来看，二者间“只有……才……”的关系似乎不甚明朗。想象的灵魂需要基本认知

体系的加持，否则其派生物必将天马行空而不具备价值。然而，基本的认知架构似乎又与“空

白”相斥。

因此，对“空白之心”的再认识便至关重要。正如前面所言，“空白之心”代表了以原

初生命样态体悟世界的状况，而非简单剔除已有认知，让个体回归婴孩而成力彻底的“白板工

初步而言，“空白之心”的内核，是不受外界干扰，削减主观臆断“虚位以待”的谦逊心态，

整体上具备一种接收者的样貌。

在此意义上，“空白之心”之于“想象的灵魂”的获取作用，已然明晰。具备“空白之

心”者可以有丰富认知储冬的加持，但不为认知所局限，进而想象之力得以在思维空间的数

个维度上自由发展，达成丰富而富有创造力的生命样态，而非沿着固有思维与逻辑定式必然

归•的单•“想象”。想象的显魂及其本质，也即丰富性的容许，也在其中展现得淋漓尽致。

进一步的，我们得以富得二者的深层关联性。“空白之心”作为外在表征，其内核是个

体在思维的演进中对认知迷寡与裹挟的拔除与去蔽，喻示了个体在处世逻辑与信息整合上所

反映出的主体地位，也是个体不愿囿于认知能力局限性的超越性表征。“空白之心”的达成，

于其本质是人思维的进阶，而“想象的灵魂”亦是人们挣脱已知，畅想未知的超越之法。从

这个层面上，我们可以认为“怀着空白之心”与“获得想象的灵魂”是殊途同归的，二者

共同指向了个体不断拓宽自身外延的意愿，不可分割。

即使如此，我们仍需注意，“空白之心”是静态表征，“想象的灵魂”则是动态地向外探

索，二者之间的距离仍需个体主体性的引入加以弥补。这样前者的静态状态成为后者动态发

展的基础，二者之间的必要性联系再次得到诠释。

当人们荡涤、重塑心灵，以“空白之心”迎视世间万物，想象力的火花便在这一瞬间迸

发，人们也就具备了想象的灵魂。

以空白之心，得想象之魂（55分）

怀着一颗空白之心，人们未经世俗尘埃的扰动，未受过多规训的束缚，从而得以自在畅

想人类的多样可能性，充满瑰奇的想象力。以空白之心，得想象之魂，我对这一论断的纯真

与美妙心生感动，然而真正认同此种观点需要对“空白之心”加以深刻阐释。

我认为，所谓“空白之心”表面上是未受世俗侵染、未被规训约束，实际上其深层指向

的应当是具有晶莹剔透、逍遥自在的心灵世界。“空白之心”之所以为空白，并非缺乏知识

技能而导致的无知之苍白，乃是愿意以本真之心观照世界，卸去滤镜而真诚思索、畅想，无

偏见、成见的干扰。

因此，建立在这一对“空白之心”的理解上，我们方能认识到论断中的深意。以空白之

心不加成见地思索，才能收获更自在轻盈的想象之灵魂。正如毕加索终其一生学习怎样如孩

童般绘画，正是意识到纯净如水的心灵具有瑰丽动人的畅想能力，不被名利欲望、规训束缚

所扰，方有多姿多彩的想象。

此外，当我们想象的疆域落入个体生命的尺度，空白之心还意味着对既往生活困苦艰难

的笑看，使灵魂得以于想象中自在舞动。当今社会，人们往往在对过往不顺遭遇的回忆中陷

落入精神内耗的深渊，因患上了习得性无助而不敢放胆想象，实乃''对生命的辜负二若我

们得以怀空白之心，将过往归零，重新自在想象，或许更能邂逅灵魂的自由。

但当我们仔细审视“空白之心”，便会意识到全然苍白的无知无法给予人想象的灵魂。

这是由于想象根植于对知识经验的获取、对人情世故的体察。这是以现实为依据的自在想象,

而非漫无边际的天马行空，而纯粹的无知仅导向空洞的幻想。因此，“空白之心”并非无知，

而更多是一种“知世故而不世故，历圆滑而弥天真”的本真、纯净之心。

因此，真正怀有一颗空白之心，往往是返璞归真式的自觉追求，在历尽千帆后仍愿意守

护美好的纯真诚心，从而使想象的灵魂依托不加束缚的表达、流露得以自在飞舞。正如《红

楼梦》的整体虚构叙事中葆有的青春美其实建立在曹雪芹对儒道精神传统的体悟上、对《牡

丹亭》浪漫精神的吸收中。这样的“空白之心”并非苍白，而是多彩归于一之后的纯粹，并

非对知识、经验的排斥，而恰恰是融合。

论及此处，“只有……力”的绝对化表述似乎也有了被理解的可能。愿意提出这一论断

的人正是看到了空白之心的缺乏，从而以绝对化表述激活人们心底对纯粹之白的追求。我们

应当从苍白走向经验积累下的丰富多彩，但最终复归于纯白，自在想象人生的多元可能、世

间的无限辽阔。

以空白之心，得想象之魂。让我们以心灵的纯粹之白自在想象多样的人生、美妙的艺术，

使想象的灵魂翩翩起舞。

空白之心•想象之魂（66分）

有人说，只有怀着一颗空白之心，才能获得想象的灵魂。

空白之心为何物？无知的心是空白的，获得一定的人生经历积累后依旧保有“无知”态

度的心也可以是空白的。

人们往往轻率地认为只有不谙世事的孩童才拥有真王的想象能力，认为他们初来乍到，

对于世间万物的认知仍处于空白，感性占据主导，因此常以诸如“风有通往我家的钥匙”而

非“风吹开了门”之类充满童真想象的言语打动着我们这群“想象枯竭”的成年人，接着又

将他们随年岁增长不再时不时迸发出新奇怪诞之语句归罪于市价、成长、经验积累对想象的

磨蚀。不可否认，人们在认知匮乏而怀着一颗空白之心时，是有极为旺盛的想象能力的，但

源于无知的空白只能够赋予想象的“形”，而绝不可能真正获得想象的“灵魂”，此类想象有

形却无神。

何为想象的灵魂？灵魂是不会在时间的侵蚀中口益衰退消散的，灵魂应当在岁月洗礼下

Id渐丰盈且长久地存于世旬，想象的灵魂亦如此。为了获得想象的灵魂，我们需要另一种空

白一一“有知”的空白。这样的空白之心需要两个要素：枳淀与打破。枳淀即人们随着知识

的习得和人生经历的累加，掌握了刺破无知与表象的能力后，逐步形成由感性认识到抽象思

维再到具体全面的认知，这是人们在客观事物上发挥主观能动性建立起新的联系，而非在胡

乱臆造中为自己构筑起一个个乌托邦的前提，是获得想象之魂的基础。在此基础上，人们需

要蓄满打破枷锁的勇气，以不让“向来如此”

“本该如此”之类的既定观念禁锢住想象之魂，即便对某一事物已形成一定认知，也需

始终怀着空白之心，欢迎新奇想法的降临，而非与臼己顽固无趣的灵魂抱成一团。凡.高创

作出《星空》何尝不是怀着“有知”的空白之心获得想象灵魂的例证。当然他也明白星空只

是月亮、点点星光和一片漆黑，但并不以此限制自己的面笔，而以鲜艳的亮黄与深蓝，以扭

曲的、奇异的形状在画布上留下了举世闻名的《星空》，这就是有灵魂的想象。

怀着一颗“有知”的空白的心，不断突破和延伸自己，才能够获得想象的灵魂，才能

绘制属于自己的星空。

保留一片天空（635分）

洛克“白板说”中说道：每个人的灵魂都是一块空无一物的白板，可以靠想象在其上绘

出精美的画卷。人言，只有怀着一颗空白之心，才能够获得想象的灵魂。窃以为所言极是，

唯以空白之心对待世间斑斓的色彩,才可葆有想象的灵魂，以无所羁绊超越一切世间的可能。

何为空白之心？空白之心，是心中无所羁绊，不被既有的色彩限定，永远具有可塑性的

生命之心的原初状态；而想象的灵魂，则是人所具有的虚构无限可能性并将其化为现实的内

在无限之伟力。拥有想象的灵魂，方可具有生命的超越一切的伟力，不断创造出精彩纷呈的

人生。

心怀空白之心，而后才可能拥有想象的灵魂。一方面，空白之心不被限定，恰为想象的

灵魂最为坚实的土壤，空白之心虚寓于“无”之中，而想象从“无”之中生出“有二恰为

一虚一实相生的两面。另一方面，空白之心更在于其纯粹性，其超越于沽名钓誉，一切行为

的目的和意图之匕消解掉了主体意志所赋予其心的目的性，从而在摒除人生目的的界限之

后，为想象赋能，铸造灵魂的灵动。

然而，倘若我们不经思索便纵身投入空白之心的洪流，亦不免于被扑面而来的虚无所击

倒。事实上，想象的灵魂从联想开始，呼唤空白画卷上出现稀疏的节点，而后点连成线，线

合于面，由联想归于想象，正如《庄子》中逍遥无为的大鹏也要有所待于风。更进一步，倘

若没有心之空白中潜藏着的些许可能性，心之空白是苍白的，失去了其本应具有的延展性和

力量，而若给空白之心添以画笔和画布，才可发挥出这颗心灵的想象之力，去触及想象的灵

魂。《毛诗序》中言：“在心为志，发言为诗。”若无心中凌云之志，想象的灵魂又何以在空

白之中无限驰骋？

究其本质，空白之心不是一种人生状态，而是一种人生态度。在生命的洪流之中，我们

必须不断认知以塑造我们的心灵。以不断填补空白来寄托我们的生命意义，然而，这并不与

我们可以追寻空白之心的态度相悖。真正的空白之心，并不是使我们拒绝心灵的不断塑造，

而是在不断塑造之中始终保持弹性，留有空白，留有再塑造的余地，而这宝贵的余地才是想

象的灵魂从心灵深处得以存在的隐秘居所。

在知识和信息爆炸的时代，我们歌颂前所未有的知识使我们的心灵不断丰富完善，然而

同时，也应警惕知识带来理解的局限，这会限制想象的灵魂的自由发展。我们更呼唤以空白

之心的态度去接受知识，以原初纯粹真诚的灵魂去想象，方可待于知识而不被知识淹没。

普鲁斯特曾言：“我希望在现实之上，努力地保留一片天空。”生命的现实无比可贵，但

这片天空更是上天赋予我们的礼物。努力让这片天空装得下一颗空白之心，装得下想象的灵

魂，在天空之上绘出精美的画卷！

用想象填补灵魂的空白（66分）

“只有怀着一颗空白之心，才能够获得想象的灵魂。”这是作家余华在书中提出的。在

余华看来，一个伟大的作家、一个优秀的读者，都应怀着空白之心去写作、去阅读，此言得

之。空白之心可造就想象的灵魂，想象也可以填补灵魂的空白。

余华说：“婴儿的眼睛是最纯净的J人生来就是一张白纸，在被“教化的钢笔”涂抹之

前，是有充盈的想象力的。孩童天马行空的想象大多不切实际，但也不时给人以心灵的震荡。

不可否认，心中空白，想象力便无限。

随着人的成长，空白逐渐被填补，想象的灵魂是否也随之泯灭呢？很大程度上讲，确实

如此。社会的变化为人的思想设立了边界，生活经验、他人教诲也易带来刻板印象。在这信

息爆炸的时代更是如此，人的内心早已被五花八门的知识、信息塞满，机械地、行尸走肉地

生活，让人们逐渐丧失想象的能力；教条式的生活框定了思想，给灵魂套上了枷锁。

当平庸的事物遮挡了伟大的灵魂时，如何破局，是为关键。在我看来，摒弃一些世俗的

观点，追逐原先的自我，寻找本我，方能洗涤灵魂。佛家认为，人生境界的提升需破除“贪、

嗔、痴”及世俗之物。找回空白之心，也需如此：不畏世俗，不惧权威，尝试以孩童的视角

去观察这个世界，返璞归真，寻回最初的空白之心。许多人在戎马一生后，开始领悟并寻找

本我之路。金庸小说中的老顽童周伯通年逾八十却仍有孩童心思。他创出左右互搏之术，以

独特的想象跻身天下第一高手之列。由此可见，有时抛弃固有的世俗观念，反而能洗涤灵魂，

重获想象。

人的想象足没有边界的，即使是社会的教化，也只占其中一小部分，而其余的空间取决

于自我。倘若将教条主义奉为圭臬，那便是画地为牢，限制了想象的灵魂。如果不拘泥于世

俗，空白之心自然广阔无艰。古人嫦娥奔月的想象，在当时看似荒诞，如今却成为实现。可

见若以想象填补灵魂的空白，则思维无限，行动不止，人生之价值将愈发丰盈。

总之，人们只有怀着一颗空白之心，才能获得想象的灵魂。即便被框定，也要走在寻找

本我的道路上，不断用想象填补灵魂的空白，方能成就灵魂的超越。

襟眼簪花（66分）

卞之琳曾写过这样一首小诗：“我感谢襟眼是空的，因为可以簪上一朵小花。”恰恰因为

襟眼是空的，它才能容下一朵玫瑰、月季或芙蓉。一颗空白之心又可以容下什么呢？

也许只有怀着一颗空白之心，方能容下诸般不同，从而获得想象的灵魂。“空白之心”

之“空白”并非空虚，而是如国画中的留臼，流动着灵气。它不受外物的框范，也拒绝以常

理.、常识充塞大脑，而是在心中留出空白之地来观照自我、观照世界。”想象的灵魂”则是

脱离形体桎梏的心魂，天马行空，汪洋恣意，一路从李白的天姥山行至维吉尔的阿卡辿亚，

也只需弹指一挥。由是，我们可以发现，恣意、想象的灵魂恰恰需要空白之心这一方不受框

范的净土。

一颗空白之心使人的状态更近于赤子，用初来乍到的眼神快乐地观照着世间万物。稚子

没有任何先入为主的成见，因此也以自己独特的方式探索着世间万物之间的联系与纽带。在

这一过程中想象力的翅膀尚未受到常识与常理的重压。就如同一个孩子写下的诗：“蜡烛把

黑夜烫出了一个洞。”一一他不必明白石蜡如何燃烧，只需怀着稚拙的、倾吐的愿望，放飞

想象的灵魂。

空白之心亦是阅尽千帆后的淡然之心。苏轼曾言：“凡文字者，少小时须令气象峥蛛，

禾色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。”当人看破了那些异彩纷呈的、充塞生命的种种绚丽意象，

人的心中便会渐渐辟出一片恬然的空白之地。在这空白之心中，人终于抛却了玲珑乂累赘的

身外物，得以真正自由地想象。“庭下如积水空明，藻苻交横，盖竹柏影也”一•彻悟以后，

指着的空白之心也将人引向更加清透绝妙的想象。“无立足境，是方干净。”空白之心亦是干

净之心，有“万物眼中明”的清澈，彻底摆脱了世俗观念的桎梏，“乘云气，骑日月，而游

乎四海之外”，至此想象的灵魂也真正获得了自由。

当下人们的心往往被填得满满当当，理想、心绪、情感构筑起人的心魂，却也在当今的

景观社会中被标好了价码，有时也演化成近乎暴烈的激荡。因此，我们才应当在自己的内心

中辟出一点空白之地一一让它远离一切主观色彩的价值评判，剥除欲望，剥除成见，只为空

置，用于对世界的互相关照。这片空白之地将是想象的净土，让疲惫的现代人得以喘息，在

这里，人们看莫奈画出影影绰绰的日出，看凡•高如何将星空绘就成粗糙的河流，不先入为

主地估量它们的意义，而是如孩童一般有着澄澈与勃发的想象力。

况且这些想象的净土并不是隔绝的、个人的，而是可以被人共享的语境。马尔克斯、福

克纳致力于书写小镇和斑斓的意象，普雪芹、韩邦庆终其一生所描绘的女儿国，李汝珍笔下

的方外海岛……它们是生机勃勃的，也都是空白之心的产物，它们带着想象的灵魂，超脱于

生活的重压，从而成为千百年来干千万万读者心中想象灵魂的安放之处。

开头所引的卞之琳的诗是这样结尾的:“我也感谢世界是空的，因为它容下了你的款步。”

同样，只有空白干净的心，才能容下想象的灵魂和那欢偷的舞蹈。

天马行空的空白（66分）

有人说，只有怀着一颗空白之心，才能获得想象的灵魂。''空白之心”与“想象的灵魂”，

似乎是一组矛盾对立的概念，实则是统一的。在我看来，唯有给心灵留白，方可使想象天马

行空，正如康德所言：“美，不涉利。”

诚然，怀着•颗空白之心，未必能够获得想象的灵魂。“空白之心”，意味着心灵中尚有

一片净土，未受世俗与功利的意陶。而“想象的灵魂”正根植于此，在这片净土之中，开出

绚丽的花，获得纯真的想象。遗憾的是，在物欲横流的现代社会，坚守一颗空白之心已非易

事。即使有所留白，又碍于个体想象空间的限制，与不被群体认同的担忧，从而弱化了想象

的羽翼。

然而，一颗空白之心一定是获得想象灵魂的前提与基础。如若心灵没有留白，那么想象

自然无处落脚。

怀着一颗空白之心，先是人们面对丰富世界时对自己的“向内看”。正如《赤壁赋》中

的感叹“天地之间，物各有主，苟非百之所有，虽一亳而莫取”。当人这一渺小的个体，面

对外界“乱花渐欲迷人眼”时，内心的欲求往往与日俱增。

然而，所欲与所得的现实差距，一方面打击了人求取的信心，另一方面又将人拉入更深

的名利之渊。人们只顾地上的“六便士”，却忘了抬头看看天上皎洁的“月凫”。想象的空间

也随着目光与视野的固定，而变得逼仄。即使想象，也不免关涉对名利财富的渴求。在此意

义上，为内心留白，保全了人的主体性，使人不至于完全陷入西美尔所言的“金钱至上”的

洪流中。

进一步而言，怀着一颗空白之心，更是人对审美世界、艺术世界的接纳。人内心有所留

白，意味着其留有余地。真正的想象不等同于空想，它来源于生活又高于生活。人在与外界

交融的过程中汲取养分，获取灵感，这样想象才有现实生活为依据，并非为了乌托邦而乌托

邦。这样想象的灵魂才有能力承载个体，看见远方的生命，偶遇另一个、另一群想象的灵魂。

也许有人会说，是否应该停下所有对名利的追逐，只为了一颗空白之心，获得想象的灵

魂？

我认为，这并非“空白之心”的本意。事实上，逃脱名利的纷扰、隔绝一切喧嚣并不适

用于当代社会，这是不切实际的幻想。但是，能否不为外物抑吾身，决定了人是否能在利欲

之潭中开出想象之花。矿工诗人陈年喜的故事告诉我们，我们所歌颂的，并非完全超脱世俗，

而是建立在名利世俗之上的诗性人生;我们所欣赏的，是刍由穿行于现实与想象之中的灵魂。

因此，怀着一颗空白之心，去获得想象的灵魂吧。更重要的是，在尘世之中寻己、寻美、

寻诗性人生。

以空白之心拥抱想象（65.5分）

普鲁斯特有言：“世界不在我身外，而在我身内」以一颗空白之心，方能收获想象的灵

魂。

何为空白？空白并不是了无一物，空白之心也不等价于无知，空白之心强调的是内心的

纯净，以及对既有框架的抛却，其与想象是相通的。我们常言想象是孩童的特权，但此“想

象”并不局限于天真无邪的天马行空，而更是一种大胆且看似亳无依据的预设。想象是凌驾

于思维之上的，想象的灵魂从不由逻辑的支配。

诚然我们会以为空白是无法孕育出健全的灵魂的，更不会滋养出丰富的想象。因为在经

济飞速发展的几十年间，无论是物质层面还是精神层面，我们更注重做加法。时间不可以随

意支配，各个阶段都应当被填充以相应的意义。匆忙间，我们囤积信息、积累经验、收集人

脉，我们全力力心灵涂上斑斓的色彩，并称其阅历，我们自视有了阅历才有想象明天乃至未

来的能力。

然而，我们忘了另一个词一一“沉淀”，沉淀便是令心灵中这些随意或刻意涂抹的色彩

退却，寻回“空白之心”的过程。

空白之心予以我们自由，而自由带来了空间，让我们得以存放想象的灵魂。空白之心是

排斥既有框架与成见的，成年人之所以不再热爱想象，是因为他们认为想象是不切实际的，

进而也就没有了想象。但所谓的“实际”，不过是他们近世界已有的认知，而想象恰恰是要

超越已知的。空白之心并不将已有的律令作为审判与规训自我的唯一规则，而是给予灵魂释

放与溜走的可能，或许只是对现实的一些看似并不合理的延伸，如数字的形状、云朵的尾巴，

等等，空白之心选择认可它们、延续它们、包容它们，由此成就了想象的灵魂。

空白之心在自由之外，还灵魂一片纯净洁白之地。我们总对未知抱有一种复杂的态度,

抱有悲观常被视为一种更谨慎也更成熟的立场，故而每个时代皆有各自的唱衰者、偏激者。

只是他们对明天、未来或推测，或计算，或从历史中找寻答案，可他们从未尝试过“想象”，

因为他们的内心早己被世俗利益、功损荣衰占满，他们那想象的翅膀早已被担忧的泥水浸满,

沉重而难以飞翔。空白之心是拒绝恶意揣度的，而人在历经千帆之后重拾的亦是真、善、美。

只有纯净与纯粹，想象才会动人。抛却了黑白的计算、成败的较量，时空才会停留，只为想

象去展开、铺陈与勾勒。

进一步而言，空白之心是对现实的超越，是我们在沉淀与思考中迫近的一种状态。其以

纯粹与自由宣告着人类心灵对荆棘与围墙的突围，不断释放着人与世界最简单的联结一一想

象的潜能。想象是关于感官的敏锐叙说，在这里仅有空白之心可为其埋下最好的注脚。

以空白之心绘想象之魂（66分）

哲人有言：“每个生命都始于一张空白的画纸，今后的生活便是在为其上色。”因此，有

人认为，只有怀着一颗空白之心，才能够获得想象的灵魂，此言得之。

何为“空白之心”？存在主义早已告知人们“存在先于本质”，因此每个人降生时内心

均应是空白的，随着年龄渐长，我们与世界交互，内心必将“染上颜色”，无论是亲身经历

还是外来见闻，都会左右我们对事物的认识与判断。因此，有人会反驳：想象的灵魂也许并

不依赖•颗空白的心，因为空白之心是独属于未谙世事的孩童的，而想象力很大程度上取决

于一个人已有的经历与认知水平。此言非虚，但我认为“空白之心”的内涵恐怕不止于此。

真正的“空白之心”并不局限于儿童，而是指一个人在内心深处归于质朴洁净，所谓“质

本洁来还洁去”，空白之心应当是一颗洗去了污浊与成见，恢复本真状态，永远相信未来，

永远开放而清澈的赤诚之心。而想象便源于此。“想象”是人类凭空构思出现实生活中不存

在的事物的能力，而“灵魂”是一个人生命的灵动与意义的浓缩，获得想象的灵魂便是拥有

想象的能力，并将想象融入生命，以想象滋养生命的鲜活。

怀着i颗空白之心，人能够摒弃成见与知识的限制，突破现实的束缚，获得想象的灵魂。

在电脑尚未出现的年代，图灵怀着对科学的期待和对己有计算机器的自信，大胆想象自主计

算设备。他跳出困难的束缚，放眼未来，用•颗了无成见之心，构筑了人类奇迹，展现想象

的魅力。

怀着一颗空白之心，人能够超脱世俗的纷扰。只有超越现实生活，内心才可获得空白与

洁净，获得想象的灵魂。庄子“北冥有鱼，其名为鳏”的想象正是源于他对功名利禄的释怀，

从而使他的内心多了一片洁净的空白。而充满想象作品的出现，同样在于他的内心了无杂念，

空白却满怀深情。

更重要的是，怀有空白之心的人拥有一颗永不向黑暗与污浊低头的心。他们的内心永远

向阳、永远洁净、永远满怀希望，因此充满了想象力。想象的本质是对现实的不放弃，是永

恒的希望与信仰，而唯有空白之心的拥有者，才能有如此坦荡的胸怀，怀着希望去拥抱未来，

构建想象的世界。

所以，不妨以空白之心，绘想象之魂，在空白的人生画布上，以想象为笔，绘出生命的

鲜活与多彩。

空白之心与想象的灵魂

在广袤无垠的宇宙中，我们每个人都是•颗独特的星辰，各自承载着不同的梦想和追求。

而关于“只有怀着一颗空白之心，才能够获得想象的灵魂”这一观点，它不仅揭示了想象与

创造力产生的深层条件，更让我们反思了心灵的状态对于思维与创造力的巨大影响。

首先，我们要理解“空白之心”的真谛这里的“空白”并非意味着无知或情感的匮乏，

而是指一种心境的空灵和纯粹。这是一种摆脱了各种固有观念与偏见、准备迎接新事物的心

态。正如一块未经雕琢的玉石，等待着艺术家的灵感与巧手、使其焕发出独特的光彩。空白

之心就是这样一种状态，它拥有无限的潜力与可能，等待外界信息的注入和内心的启发。

为什么空白之心能够孕育出想象的灵魂呢？这其中H勺原因深藏在人类思维的本质之中。

当我们摆脱了过去的包袱和固有的观念，我们的思维就如同脱缰的野马，在广阔的知识领域

中自由驰骋。这种自由的思维状态正是想象力得以生长的肥沃土壤。在这样的状态下，我们

能够自由地组合和重构信息，形成全新的观点和想法。我们能够挑战权威，突破常规，以独

特的视角审视世界，发现隐藏在平凡中的不平凡。

然而，我们也需要清醒地认识到，想象并非完全独立于现实之外。虽然它可以让我们超

越现实的限制，但过度的想象也可能导致我们迷失方向，甚至失去对现实的感知和判断。因

此，在追求想象的同时，我们需要保持对现实的关注和反思。这种关注和反思不仅可以帮助

我们确保想象与现实之间的平衡，更可以让我们在想象的过程中不断修正和完善自己的思

考，从而使我们的想象更加具有深度和广度。

空白之心与想象灵魂之间的关系是相辅相成的。空白之心为想象提供了生长的土壤，而

想象则是空白之心得以绽放的花朵。当我们拥有一颗空白之心时，我们就能够更好地发挥想

象力，创造出更多独特、有深度的作品和思想。同时，当我们不断追求想象时，我们也能够

不断充实和丰富自己的内心世界，使空白之心变得更加丰富和多彩。

在这个信息爆炸的时代，我们每天都面临着海量的信息冲击。如果我们心中已经充满了

固有的观念和偏见，那么我们就会如同戴着有色眼镜看世界，难以接受新的思想和观念。因

此，我们需要时刻保持•颗空白之心，以全新的视角去看待世界，从而激发我们内在的创

造力和想象力。

总之，“只有怀着一颗空白之心，才能够获得想象的灵魂”这一观点深刻地揭示了想象

与创造力产生的条件。让我们保持一颗空灵而纯粹的心灵，以全新的视角去看待世界，不断

追求想象与创造的美好境界。

松江区

有人说，在前行的路上，地图的作用优于指南针。对此你是否认同？请写一篇文章，谈

谈你的认识与思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

跟随内心的指南针（64分）

在人生前行之路上，“地图”让我们规划路线、拥有对全局的把握，而“指南针”帮助

我们分辨方向、获取大致定位。有人说，地图的作用优于指南针，私以为不然，指南针或许

更有与生命发展相合之超越性意义。

诚然，地图的实用价值无比符合人们对于探索的渴望。人是追求确定性的动物，在人生的前

行与追寻之路上也是，而地图有着清楚的路线、全局的版图，甚至可能已标上起点与终点，

在迷茫之中似乎成了“标准答案”一般的存在，为前行之路提供预先规划、分析的可能。相

较指南针的“模糊”、“大致”，地图似乎成为满足人们谋得更好发展的首选。

然而，其二者之抉择并非如此轻易走向定论，“地图”的局限被悄然淡化。依靠地图，

我们的确可以看到纷繁的、可供选择的路线，人却也可能被困于繁杂曲折的路线之中，如毕

业季的“考研”与“求职”之争，人们或许反被缠绕在复杂的路线图中而感到迷茫。况且，

人生拥有地图，却难以得知地图的标准与真伪，过于依颈地图反倒深陷于执念之中，毕竟，

地图大多只展现总体路程而未显其中探索之艰辛，以“确定”之心踏上“未知”之路，满腔

热血反可能“头破血流二故指南针的保有未知便是看似朦胧实则可员的选择，其提供的方

向指示我们在不同岔路上、根据自我境遇、做出不同的选择，又能保证并不偏离方向过远。

由此观之，“指南针”似乎有地图之上的意义。

进一步而言，“指南针”或成“地图”的前提。指南针为我们提供的是“方向”，地图为

我们提供的是“路线”，所谓“人生地图”，或许是计划表，或许是就业准则或规划陈述，其

平面化、模型化的特征与现实生活的多面化、立体化并不完全相合，配备“指南针”后，我

们力有可能寻得路线在现实生活中的落实。

再进一步，“指南针”的选择更接近生命的本质。地图为我们展现的是有限的、既定的

目的地与抵达之路，然而生命无限，“人生是旷野”，个体于大多数时光里并没有、也不可能

有已知的地图，而指南针提供的“模糊的”、“大致的”方向感为生命保有一份“可能”。局

限于地图难免让我们视野窄化，忘却“新大陆”的存在。实际上，人生的意义不止于轨道，

而是以有知探索未知之路。

然而，当下社会人们往往执着于“地图”，甚至被“地图”捆缚，以理性分析种种利弊，

挑选一条看似完满的路线，却忽略了指南针指向不同方向的指引。我们当思考生命内心的呼

唤，而非困于一纸有限之中。

于是，当以心中的指南针构建独属于自我的一份地图。既存方向，又为未知留下余地。

如此，才能有更好的追寻，

点评：

本文首段直接明确观点，即指南针更有与生命发展相合的价值，全文围绕此观点展开，

层层推进，思路顺畅。文章总体思考有以下三个优点：首先，文中对“地图”和“指南针”

的作用理解比较准确，地因为我们规划路线、拥有对全局的把握，而指南针帮助我们分辨方

向、获取大致定位。其次，作者读懂了语言背后的隐喻，对指南针在个体行走于人生之路上

的作用，有比较深入的思考。如：“人生地图，配备指南针后，才有可能寻得路线在现实生

活中的落实。”“单有计划表、就业准则、规划陈述等无法满足现实生活的多面、立体、复杂

的生活情境。”作者从生活的动态复杂性、生命旅程的不确定性角度论证“指南针”之于行

走的价值。再有，文中的论证始终在“比较”中展开，从“地图”的局限性、”方向是路线

的前提”、“无限更接近生命本质”几个角度，对地图“优于”指南针的观点进行多角度反驳，

有较强的和材料对话的意识。当然，如果能够从“优于”的比较的前提和范围进行思考，如

“优于”是基于怎样的背景、出于怎样的目的、需求，结论会更加可靠。

文章的结尾部分从现实角度进行针对性思考，指出当下“被地图捆绑”的现象。当然，

如果能把现象描述更具体、精准，并进一步挖掘“执着于地图”的原因及影响，从而确定观

点成立的现实标准，形成更深入的论证层次，论证会更加充分。

追寻指向，超越“地图”（62分）

有人认为，在前行的路上，地图的作用优于指南针。这引发了我对“地图”与“指南针”

的关系，以及二者对人生之路所产生影响的一系列思考。

“地图”是指前人探索后所绘制的世界板块图示，但在抽象层面化为人的行事准则、模

版、经验总结等。而“指南针”一方面特指明确南北方向的器械，另一方面则抽象为行事方

针与行为导向。

不可否认，在实际的前行之路中，如航海、驾车，尤其在数字化的现代社会，地图总是

优于指南针；而在抽象的生活前行之路上，人们也倾向于使用“地图”，而非根据“指南针”

行事。首先，于个体而言，有了地图般地前人所总结的经验技巧，便可快速前行以达到日的，

这是功效社会中的必然倾向；其次，有了“地图”的借鉴，人们可以参考昔人所留下的模版

以减少错误发生的可能性。再者，于社会、国家等集体而言，“人类地图”有助于了解人类

社会的全貌，从而吸取教训，避免走弯路。因此，人们认为地图作用优于指南针不无道理。

然而，前行之路所遇到的“未知领域”使地图黯然失色，而指南针却得以大显身手，“地

图”本质上是对经验的归纳、梳理，具有极大的局限性；而“指南针”具有的指明方向作用，

则需要人的主体性发挥才能彰显起内在潜力。费孝通先生创作《乡土中国》时并不完全依赖

前人留下的著作“地图”，为了寻求真实，并且实时反映乡土风貌，在他创作之路上，以''实

地考察为”指南针，确立创造之路的指向，并付诸实践，终成《乡土中国》之巨作。费先生

不依赖于“地图”，确立指向，挖掘前人著作的“未知领域”，突破了“地图”的局限。可见，

“指南针”的指明作用对于突破性发现、成就，开拓未知有巨大作用，使前行之路深远，绵

长。

进一步思考，若沉浸于“地图”的现有知识，人将陷入“理性的自负”。“地图”所呈现

的，大多是科学且经证实的知识，若全然以此作为行事标准，难免落于窠臼、理性的自负之

中。《秋水》中的河伯看见大海才望洋向若而叹：“闻道百，以为莫己若者，吾之谓也。”视

野局限于小小地图中，未免自负而目光狭隘。回归实际并以实践检验放能拓宽视野，这便需

要我们在前行时，探寻自身而言的“指南针二

当然，“地图”也不应被完全抛之耳后，借鉴地图并追随指南针的指向有时可以发挥奇

效。春晚节目《只此青绿》便是借鉴了经典舞蹈，并以“创新”为编舞指向，这才成就了一

大新的春晚经典。

在当下社会，功利风气盛行，导致许多人偏爱“地图”的现有作用，而常常忽视“指南

针”的指向，这样一来，人的创新、挖掘能力被不断削弱。人生前行之路上，我们应善于借

鉴“地图”，但更应重视个体的“指南”方向，超越并突破自我。

追寻个人“指南针”的指向，超越现有的地图局限。我们将以崭新之姿于漫漫人生之路

上不断前行。

点评：

第1段引述材料，提出材料引发她对“地图”与“指南针”的关系以及它们对人生之路

产生影响的一系列思考。

第2段对“地图”与“指南针”进行界定，并对隐喻加以还原，前者是准则、经验或模

板，后者则是行事方针与行为导向。

第3段对有人说的话为合理性从个人层面和社会层面进行论述。

第4段写“地图”的局限性，指出前行之路所遇到的“未知领域”会使地图黯然失色,

在同一维度论述指南针的优势，举了费孝通先生著《乡土中国》的例子，指出费先生不依赖

于“地图”，确立利用田野调查的指向，挖掘前人著作的“未知领域”，突破/“地图”的局

限，从而完成巨著。

第5段进一步思考论述，过于沉浸于“地图”的现有知识，人将陷入“理性的自负”，

在前行时还需要探寻属于自己的“指南针”。

第6段补充论证，地图不可抛弃，与指南针结合起来使用，会