2024届高考语文一轮复习：论证思路专练（含答案）

高考语文复习：论证思路专练

1阅读下面文段，完成题目。

文化的融合将日益重要

①城市发展一方面需要移民，但是移民的确会带来很多相应的问题。移民带来互补性和多样

性，这对经济社会发展是好事，尤其是文化领域，文化和民族多样性有益于产生重大的思想。特

大城市的真正挑战在于，不同的人，习惯、文化、宗教都不一样，如果移民的融合做得不好，多

样性就可能转化为冲突。如果移民是经济社会发展所必需的，那么，促进移民在人口流入地的融

合就是必需的。未来，在公共服务逐步削弱直至消除户籍歧视之后，文化融合将变得越来越重要。

对于一个长期以来缺乏劳动力自由流动，且地域文化非常强的大国来说，社会心理上的排外将是

一个值得引起重视的问题。那么，中国各地是不是存在社会心理意义上的排外现象呢？我们不妨

从方言的角度来管窥一下文化融合的问题。

作者在第①段是怎样逐层推进提出“文化融合”这一论题的？

2阅读下面文段，完成题目。

①城市是什么？

②从人文地理学的角度来看，与乡村一样，城市是一种聚落，是人类居住区的一种，是人类

生产和生活的地方，是社区。乡村和城市（城镇）在概念表述上是截然分开的，但在实际形态上

并不是非此即彼的。这是因为，从自然村到集市、市镇、小城市、大都会，其间的人口规模和密

度、居住形态和空间特征、职业差异和社会异质性，以及基础设施的状况等等，都是一个连续变

化或累积的过程。位于这个过程的多种聚落形态被称为“城乡连续谱“，各种聚落都处于这个连续谱

系中的某个位置，而兼有城乡二者特征的形态较为多见。

③正因为乡村与城市.的界限模糊，当今世界各国对于何谓“城市”的定义标准并不一样，对于

将居住在何种聚落形态的居民统计为城市人口或乡村人口，不同国家往往有不同标准。按照国际

统计学会1987年的建议，超过两千人的人口聚居区即为城市居民区，在此以下的为乡村居民区。

欧洲国家大多采用这•标准，其中北欧的•些国家更是降低到五百人。在美国，两千五百人以上

的自治单位，或人口在每平方英里一千五百人以上的居民聚集区被统计为城市人口。日本则将一

万人以下的自治单位（区域）称为村，一到三万人为町（相当于中国的建制镇），三万人以上的为

城市。与此相较，中国对于城市和镇的设置标准都高出许多。因此，国际上城市人口、城市区域

的含义相当广泛，意味着从五百人到三万人不等的集中居住区。在将中国与其他国家（特别是发

达国家）的“城市化率”进行比较以证明中国的"落后"时，应该注意到其间的差异和不可比性。

④从社会物理学的角度来看，城市是磁铁，也是容器。城市本身具有的磁性和磁力，容易吸

引人、财、物向城市聚集。而在工业革命以后，伴随着生产的工厂化和现代交通通讯技术的发达,

城市的磁性和磁力大幅度增强，也因此导致了城市的过度膨胀，十九世纪百万级人口城市的出现,

以及二十世纪千万级人口城市的出现，都是以此为背景。这也就意味着，如果不进行人为的控制,

城市将会像一个贪婪无比的"大胃王"，吞噬一切它能够吞噬的东西，即便造成它自身的梗阻和消化

不良、导致严重的城市病也在所不惜：与此同时，在城市飓风狂扫之后，乡村的凋敝和空洞化也

难以避免。日本、韩国和中国台湾地区在最近半个世纪中发生的现象，就是突出的例证。

⑤进而，从政治经济学的角度来看，城市是权力和资本的据点，是“增长机器”。国家和城市

的历史都表明，城市本身是权力的堡垒，堡垒的大小与权力或国家机器的大小相互对应。而工业

革命以后资本主义急剧扩张的历史也显示，城巾同时也成了资本的蜂巢。考虑到权力和资本都具

有贪得无厌、不断扩张的本性，为了权力本身的壮大和利润的增加，它们都必然倾向于控制和汲

取更多的资源，从人、财、物，到信息、符号和话语权，也必然会在土地和空间方面进行拓展。

也就是说，权力和资本的欲望的膨胀，必然会推动城市的膨胀，两者之间具有直接的因果关系和

逻辑必然性。

⑥就上述第•点而言，如果承认衡量某个（种）聚落或社区优劣的唯•标准是它的宜居程度,

是其中的居民能否安居乐业，那么也就应当承认，只有宜居与否的聚落或社区，而不存在先天优

劣的城市和乡村。而第二和第三点则提醒我们，必须对过度的城市化和城市的过度膨胀保持警惕,

因为它既会破坏它的大量居民与自然的协调和身心协调，也难以实现城乡之间的协调与均衡。警

惕由权力和资本对城市形态和演化方向的垄断，防止大城市"对大量人口的奴役”非常重要。所谓

"城市，让生活更美好”的宣言，是一种建立在无知基础上H勺妄言。事实上，与此类宣言形成鲜明对

照的“城市让生活更糟糕"恰恰是城市历史的常态，其中大城市表现得更加突出。十九世纪到二十世

纪前期的欧美城市，以及二十世纪后期以来的拉美城市，都提供了这方面的大量例证。

概括本文的论证思路。

3阅读下面文段，完成题目。

面对技术的挑战

①现代科技已经彻底融入了我们的生活。它给人类提供的似乎是无限的可能性。这让我们既

充满希望，也充满恐惧。如何面对科技，也就成为从大众、政策制定者到哲学家都关注的核心问

题之一。

②我们首先区分“科学〃与“技术”。在人们心目中，尤其在那些对科技发展充满担忧的人眼里,

科学家常常是不修边幅、不食人间烟火、勇于打破各种边界的创造者。他们这种创造性，一方面

让人敬仰，一方面也令人担心。但是，科学哲学家库恩曾经指出以物理学为代表的现代科学或基

础科学与应用科学（工程、技术）以及发明创造的重大差别。他指出在常规科学时代，而非在很

罕见的科学革命时代，对科学的学习是通过以共通的教科书为基础的严格训练实现的。其目的，

是让学生掌握一套共用的科学范式，其所训练的，是这种汇聚的思维模式，而非发散的或是强调

创造性的思维模式。换句话说，常规科学时代的训练强调的恰恰是对边界的尊重，而非打破。与

此相对，应用科学与创造发明，并没有如此之强的“保守性”。因此，基础科学家与应用科学家与工

程师，因为本来的气质与讥练和选拔，是两类很不同的人，

③与我们的话题相关，当我们担心"科技"不受限制地发展，当我们担心肆意妄为的科学家可

能给人类带来的危害的时候，我们所担心的，可能并不是专注于基础科学的科学家而是应用科学

（工程技术）的研究者和发明家。我们可以说，没有爱因斯坦的E=MC2的公式和量子力学的进展,

我们不能造出原子弹。但是，前者.1：作的目的，在于理解世界。他们这些研究本身，如果不是战

争和其他社会、政治的压力，不通过工程师与技术人员的工作，是无法变成原子弹和核电站的。

因此，我们至少要承认，基础科学家的研究，与我们欣喜或者担忧的科技之影响，至少是隔了一

层的。直接相关的，是工程与技术等应用科学。因此，在进入科技对人类的影响这个话题之前，

我们首先要澄清，这里的“科技”，主要指的是工程技术。

④因为现当代技术的亘大进展，人类生活的很多威胁与不便得以控制乃至消除。很多思想家

就相信，科学（按我们的说法，应该是技术）的进步，会给我们带来更加美好的明天。比如，密

尔就指出，通过社会安排、教育、个人的努力，人世间正面的邪恶都会被削减得越来越少，直到

很窄的限度之内。哪怕是最难对付的疾病，通过以上手段，特别是通过科学的进步，可以直接被

征服，从而消除人类的一大痛苦来源，增进人类的幸福。

⑤但是，并不是所有人对技术进步的后果都如此乐观。不用说技术突飞猛进的当代，早在古

希借时代，苏格拉底就指出：医药的目的，是通过让城邦中的公民保持健康，让他们得以进行身

体和灵魂的教育，提高德性，服务城邦；但是，一些缺乏德性的公民和医生，发展医药，只以身

体健康本身为最终目的，他们德性的缺乏让他们专注于医药，而医药的进步无益于他伍德性的进

步，甚至更加强了他们对医药的依赖。

⑥苏格拉底这里提出了一个一般的问题：是不是所有的疾病、所有的人，都值得被治疗？类

似的想法，孔子也表达过。面对一个叫原壤的人，”子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，

是为贼。以杖叩其胫"。也就是说，医药等技术是要服务于更高的目的。没有这种目的的指导，医

药本身的进步，II：但无益，甚至有害。

⑦回到前面密尔的观点，苏格拉底和孔子相当于在说，即使医药减轻痛苦，让人更加幸福，

但是，过度依赖于医药来减轻痛苦的人，配不配幸福？现代人中，似乎也充满着这种身体越来越

健康，生活却越来越不幸福的人。也就是说，当我们专注于医药，而非德性的培养，人类是否真

的能更幸福，也成了疑问。

简要分析本文的论证层次。

4阅读下面文段，完成题目。

媒体革命视野下的网络文学（节选）

邵燕君

④在大众的类型小说之外，还应该有各种小众的圈子，如"耽美圈”"同人圈"，以及上面提到

的各种“小而美”等文学形态。这些“非主流”的小众圈子或有亚文化色彩，或有纯文学趋向，在文化

观念或文学观念上进行探索，它们探索的成果可以推动更大众、更主流的文学的不断发展。对小

众成果的吸收主要是由大众文学中的精英圈完成的，他们不但要吸收各种小众的文学成果，还要

与思想界和文化界保持连通。大师级的大众文学作品不是只满足受众的阅读欲望，还要缓解他们

的焦虑，安抚他们的灵魂，网络文学这样的“集体创作”更是如此。如果这些作品能够与主流价值观

对接，甚或参与主流价值观的建构，就自然是实至名归的主流文学。

概括第④段的行文思路。

答：—

5阅读下面文段，完成题目。

谈中国画的雅和俗

刘旦宅

①雅和俗是相对而言的，昨天被当作是俗的东西，今天可能就是雅的东西了。六朝的清瘦俊

爽之美，是极雅致，充满文人气息的审美，一入唐就逐步改变了。盛唐的宫廷审美，崇尚丰满肥

腴，色彩浓艳厚重，与六朝相比，其俗是显而易见的。但久而久之，唐代的丰满肥腴、秣装丽色

被认为雅雍容华贵气质的典雅。用今天的眼光来看，盛唐宫廷贵妇那种寓婀娜卜肥腴的体态，确

有妙不可言的雅状；唐马丰满壮实的造型，唐三彩或红白赭，或蓝白赭，或红蓝白的色泽，毫无

媚俗相。苏东坡对吴道子的推崇，可当绘画的极致，但犯不能容忍丝亳俗态，他把吴道子和王维

作比较，在两人的画面前，他都爱不忍去，都有很高、很贴切的赞语，但最后还是认为王维要高

出一筹。原因是王维的画中有诗，画如其诗一样“清旦敦”。苏东坡已经点明了雅和俗的分野在于文

化修养。

②绘画上的提倡文化修养，树立雅的标准，在晚唐就有滥觞之兆，五代出现了明确的提法，

黄休复《益州名画录》把画分为四格，即逸格、神格、妙格、能格，认逸格为第一位，并声言：

〃画之逸格，最难其傍。"黄体复在一直被认为其绘画最高标准的“神”上，另立更高于“神''的"逸"，

无疑是评论界对雅的入画的认可和推崇其实，“逸”和"神"一样，是技巧和精神的混合，不同的是

“神〃包含了画家的匠心以及画家木人情感思绪的流露，但更多的是被描绘对象的精神表现：而“逸”

则完全敞开了画家本人的精神世界，是技巧和画家（不是被描绘对象）的精神混合。

③因此，绘画上的雅、俗区别，是画家情调的雅、俗，表现在绘画情调中的雅、俗。北宋宫

廷画院，注意到画家文化修养的问题，画院试画多是带有诗意性的命题，著名的如“踏花归来马蹄

香〃，画蝴蝶追逐马蹄者夺魁，又如"野水无人渡，孤舟尽口横"，画艄工横笛卧舟尾者出奇制胜，

再如“乱山藏古寺"，画荒山乱岭间瓢然幡以示藏寺之意者获褒。其实，这些命题画，只要在考题中

略作婉转，即可不俗。然而，如此的不俗，与雅还有距离。绘画的雅逸，在于画法，而不是题材,

不是曲意求题材之工。元代的雅逸，是两宋无法剪其项背的，这是绘画发展的因果关系，也说明

了绘画的发展是一个逐步雅化的过程。元代趋雅，完善雅化绘画的关键，是纳入书法笔法的画法

上的根本性改革。据说，赵孟^向钱选请教，钱曰：“能作隶家。”这牵涉到笔墨的精神状态，也即

画家精神状态的表现问题。不管此说是后人杜撰还是真有其事，“隶〃”利〃之分，或曰“戾”“利〃之分

的焦点，是文人画和画工画，其实质还是画的雅和俗。为什么明代称为第一院体画家的戴进，后

人赞扬他画得出色的同时，还要添一条读书少的尾巴，这种肯定中的否定，实际上是婉转的否定,

否定他画的要点是不能雅。唐寅的老师周臣自叹画不如其弟子时，说出了一个致命的原因：自己

少唐生胸中数千卷书耳！其中要点也是不能雅.周臣确有自知之明。俗话说：诸病可医，唯俗不

可医。话有点绝对，但说出了俗病是顽症。然而用猛药可能会有所收获，但俗和雅之间实在是可

以相互转换的。俗本身也有通俗和庸俗之分，但不管怎么说，俗总是属于初级阶段的东西。但如

能加上一个“大〃字，而成大俗，就不再是初级阶段的东西而成为高级的了，于是也就荣登了大雅之

堂。齐白石本是木匠，其俗自不待言，他经努力，文化素养修炼得炉火纯青，更因其大彻大悟，

又加上老天爷帮忙得以登大寿，终于大器晚成，其雅亦不待言矣。他的画有一种不修边幅的雅致,

十分动人，这是悟性和勤奋的契合。假如周臣也奋起直追，也读他个千卷书，或许其画会有所改

观亦木可知。

④俗未必是坏，民间艺术，如杨柳青、桃花坞的年面，俗到底，土到家，民间风味十足，同

样可以达到生动的境界。只要有趣，但俗无妨，俗趣也是•种绘画趣味。俗有其大众化的优势，

它明朗、健康、土情俚风，不矫不饰，为大众所喜见乐闻，是可以发扬和提高的。历来的雅艺术,

都是从俗艺术中来的。

⑤雅是艺术的尖端，所谓的象牙塔尖是也。塔身、塔尖是共存的，因此，雅和俗的艺术，在

社会中共存，是社会的共同艺术财富。“雅俗共赏〃，不是指雅俗混杂的中间状的艺术，而是指雅和

俗两种审美层次同具审美价值，在审美的选择上是同等的，欣赏者可各择其爱，评论也不能执一

词而有所偏颇，创作者更应在各自的审美领域内尽情尽兴，

简析本文的论述思路。

答：—

6阅读下面文段，完成题目。

消费=享受？

周国平

①我讨厌形形色色的苦行主义。人活一世，生老病死，苦难够多的了，在能享受时凭什么不

享受？享受实在是人生的天经地义。蒙田甚至把善于享受人生.称作“至高至圣的美德〃，据他说，恺

撒、亚历山大都是视享受生活乐趣为自己的正常活动，而把他们叱咤风云的战争生涯看作非正常

活动的。

②然而，怎样才算真正享受人生呢？对此就不免见仁见智了。依我看，我们时代的迷误之一

是把消费当作享受，而其实两者完全不是一回事。我并不想介入高消费能否促进繁荣的争论，因

为那是经济学家的事，和人生哲学无关。我也无意反对汽车、别墅、高档家具、四星级饭店、KTV

包房等等，只想指出这一切仅属于消费范畴，而奢华的消费并非享受的必要条件，更非充分条件。

③当然，消费和享受不是绝对互相排斥的，有时两者会发生重合。但是，它们之巨的区别又

是显而易见的。例如，走马看花式的游览景点只是旅游消费，陶然于山水之间才是大自然的真享

受：用电视、报刊、书籍解闷只是文化消费，启迪心智的读书和艺术欣赏才是文化的真享受。要

而言之，真正的享受必是有心灵参与的，其中必定包含了所谓“灵魂的愉悦和升华”的因素。否则，

花钱再多，也只能叫作消费。享受和消费的不同，正相当于创造和生产的不同。创造和享受属于

精神生活的范畴，就像生产和消费属于物质生活的范畴一样。

④以为消费的数量会和享受的质量成正比，实在是一种糊涂看法。苏格拉底看遍雅典街头的

货摊，惊叹道："这里有多少我不需要的东西呵！〃每个稍有悟性的读者读到这个故事，都不禁要会

心一笑。塞涅卡说得好：“许多东西，仅当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么

不必要的东西。我们过去•直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它

们。”另一方面呢，正因为我们拥有了太多的花钱买来的东西，便忽略了不用花钱买的享受。“清风

朗月不用一钱买"，可是每天夜晚守在电视机前的我们哪里还想得起它们？"何处无月，何处无竹柏,

但少闲人如吾两人耳。"在人人忙于赚钱和花钱的今天，这样的闲人更是到哪里去寻？

⑤那么，难道不存在纯粹肉体的、物质的享受了吗？不错，人有一个肉体，这个区体也是很

喜欢享受，为了享受也是很需要物质手段的。可是，仔组想一想，我们便会发现，人的肉体需要

是有被它的生理构造所决定的极限的，因而由这种需要的满足而获得的纯粹肉体性质的快感差不

多是千古不变的，无非是食色温饱健康之类。殷纣王”以酒为池，悬肉为林”，但他自己只有一只普

通的胃。秦始皇筑阿房宫，“东西五百步，南北五十丈”，但他自己只有五尺之躯。多么热烈的美食

家，他的朵颐之快也必须有间歇，否则会消化不良。每•种生理欲望都是会魇足的，并且严格地

遵循着过犹不足的法则。III珍海味，挥金如土，更多的是摆阔气。万贯家财带来的最大快乐并非

直接的物质享受，而是守财奴清点财产时的那份欣喜，败家子挥霍财产时的那份痛快。凡此种种,

都已经超出生理满足的范围了，但称它们为精神享受未免为麻，它们至多只是种心理满足罢了。

⑥我相信人必定是有灵魂的，而灵魂与感觉、思维、情绪、意志之类的心理现象必定属于不

同的层次。灵魂是人的精神“自我”的栖居地，所寻求的是真挚的爱和坚实的信仰，关注的是生命意

义的实现。幸福只是灵魂的事，它是爱心的充实，是一种活得有意义的鲜明感受。肉体只会有快

感，不会有幸福感。奢侈的生活方式给人带来的至多是一种浅薄的优越感，也谈不上幸福感。当

一个享尽人间荣华富贵的幸运儿仍然为生活的空虚苦恼时，他听到的正是他的灵魂的叹息。

（有删改）

概括本文的论证思路。

答：一

答案

1.【答案】作者首先提出城市发展需要移民；接着指出移民可能带来经济和文化上的互补，也可能带

来冲突：然后，作者认为面对发展带来的移民现象，必须重视文化融合。

【解析】题干要求分析怎样逐层推进提出论点，可见论题的提出是先作了一系列铺垫的，解题时应

梳理作者在提出文化融合之前的内容层次。本段第一句指出城市需要移民，但是同时又带来一些问

题，