2024届高考语文复习散文专题训练（含解析） (十六)

散文专题训练•……于坚散文

一、阅读下面的文字，完成下面小题。

云南冬天的树林

于坚

在冬天，云南的树一片苍绿。无论是叶子阔大的树，还是叶子尖细的树，抑或叶子修

长的树，都是绿的，只是由于气温不同，所以绿色有深有浅，有轻有重。从云南群山的某

一座山峰往下望去，只见一片葱茏，这时已是12月底，一点冷落的迹象也没有，偶尔的有

些红叶、黄叶从这里那里冒出来，使山林的调子显得更为暖和。一直到3月份，这无边无

际的绿色也不落去，它直接在树上转为了春天的嫩绿。

然而，树叶同样会在云南死去。

树叶永远，每一个月份都在死去。在最喧嚣、最明亮、最生机勃勃的春天，你也会看

到一两片叶子，几百片叶子，从某棵树上不祥地落下来，但你永远看不到它们全体死去，

看不见它们作为集体，作为“树叶”这个词的死亡。常常是，它们在每一个季节都活着，

在云南所有树木的树冠的附近，保持着绿色，像永远丧失了飞翔功能的鸟群。死，永远只

是单个的，自觉自愿的选择。时间并不强迫树叶们在预定的时刻（冬天）一齐死去。每一

片叶子的死亡，仅仅是这片叶子的死亡，它可以在任何年代、任何季节、任何钟点内，它

并不指望自己的离去同时也是一整个季节的结束。因此，死亡本身是一次选择。连绵不断

的死亡和连绵不断的生命在云南的每一个季节共存，死去的像存在的一样灿烂而令人印象

深刻。这就是为什么在云南冬天的山中，忽然看到一簇色彩斑斓的红叶，人会感到触U惊

心、热泪盈眶。

一片叶子的落下就是一次辉煌的事件。它忽然就离开了那绿色的属性，离开了它的“本

质”，离开了树干上那无边无际的集体，选择了它自己内在的、从未裸露过的深红或者褐

黑。它落下来，从本该为世界所仰视的地方，落到会被某种践踏所抹去的地方。它并不在

乎这种处境的变化，它只是在风来的时候，或者雨中，或者随着一只鸟的沉浮，一匹兽的

动静，在秋天或者夏天，在黎明或者正午，在它自己的忖间内，这片树叶忽然就从那绿色

的大陆上腾飞而起，像一只金蝶。但它并不是金蝶，它只是一片离开了树和绿色的叶子，

它并没有向花朵炫耀自身、进而索取花粉的愿望。

它只是要往下去。不论那里是水还是泥土，是石头还是空地。一片叶子自有它自己的

落下。这不是一块石头或一只蜂鸟的落下，不是另一片叶子的落下：它从它的角度，经过

风的厚处和薄处，越过空间的某几层，在阳光的粉末中。它并不一直向下，而是漂浮着，

它在没有水的地方创造了漂浮这种动作。进入高处，又沉到低处，在进入大地之前，它有

一阵绵延，那不是来自某种心情、某种伤心或依恋，而是它对自身的把握。

冬天，当整个世界都被北方那巨大的整体的死亡所茏罩，当人们沉浸在对乌鸦、富和

西风的体验或回忆中，在云南，有几片叶子在12月31日下午4点10分51秒落下。它们

所往不同，一片在山冈的斜坡上，一片在豹子洞穴的边缘，有两片在树的根部，还有几片，

踩着风梢过了红色沼泽。

在云南冬天的树林中，心情是一种归家的心情。生命和死亡，一个在树上，一个在树

下，各有自己的位置。在树上的并不暗示某种攀登、仰视的冲动；在树下的并没有被抛弃

的寂寞。在这美丽、伸手可触的林子中，唯一的愿望就是躺下。躺下了，在好日子，进入

林子深处，在松树叶或者老枝树叶的大床上躺下，内心充满的不是孤独、反抗或期待（期

待另一个季节），不是忍受，而是宁静、自在、沉思或假听。

躺在那儿，仰望散漫在树干和叶子之间的光束和雾片；仰望在树叶间露出的斑斑苴宝

石天空，像处于一簇水草底下的虾，周国、上下全是树叶，生的和死的同样丰满、同样拥

挤、同样辉煌。松开四肢、松开肺、松开心脏和血管，松开耳孔、鼻孔、毛孔，让树皮的

气味，汁液和草浆的气味，马鹿和熊的气味，松鼠和蛇的气味灌进去，在没有声音的地方，

倾听无以命名的声音。有什么在落叶上“沙沙沙”地走，没有脚踵地走，那“沙沙沙”也

不是声音，不能模仿，不能复述，只能倾听。你最后连倾听也放弃了，你进入到那声音中，

和那声音在一个内部，你像你身子下面那黑暗中的土层一样，和根，和根周围的土、水、

昆虫在一起。你们并没意识到“在”，只是在着，在那儿，冬天，山中的某处。

躺在那儿，看光。看光怎样渐次向事物的西部移去，直到它们全被磨秃，最后只剩下

一些蓝色的绒毛，布满树干和天空。星子在云南树林之上的冬天里，地开始潮湿，不能躺

了，站起来，顺明月底下的山林漫步，到处是童话般的小光。这包括萤火虫和不同物体对

月光的回应，一切事物的形都丧失了，只有光在不同的亮处、明处、峰处、畸处，不同的

方位，把原来已被命名的事物打散，组合成一些圆的、方的，看上去像是一些新事物的轮

廓。

那时候才21点，你离去，回头望望，那一片耸起在星夜中的黑暗的东西，是你无以言

说的东西。但它在着，不需要言说。它在那儿，云南12月份的天空下。那时，世界的思想

里充满了寒冷和雪。而它在那儿，在世界的念头之外，在明朗的高处，结实、茂盛，充满

汁液。在那儿，阴暗的低处，干燥、单薄、灿烂而易碎。在那儿，云南的冬天，那山冈上

的树林上。

(有删减)

1.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()

A.文章开头描述了云南树木的温暖和葱郁，而后却关注树叶的死亡，呈现了对自然忠实的

表达和思考。

B.文中对落叶时间和落点的精确记录，正是对以往笼统的落叶观感的颠覆，表明作者尊重

每一片叶子的行动过程，提倡认真投入地去体认一片树叶的落下。

C.“躺下”不是一个真实的动作，一种观察的视角，而是一种姿态，那就是去掉人的自高自

大去欣赏自然、尊重自然。

D.作者以他独特的方式说出了自然的神奇，同时文末的“无以言说”也在一定程度上表达了

人类语言在表达自然时的粗糙与苍白，进而表达了人类对自然应有的敬畏和谦卑。

2.对于树叶的死亡，作者做了详尽的观察和描绘。请概括树叶死亡的特征。

3.文章力求客观描绘事物的真实状态，避免主观的想象与夸张。请结合作品进行赏析。

二、阅读下面的文字，完成下面小题。

陇上行

于坚

大年初二，我们一干人去陇上，四下漫游。

这是一个失传的时代。“汉马嘶风，边鸿叫月，陇上铁衣寒早。”比如陇上，如今还

有几个人知道这不是一道田境，而是泛指？我一直向往着“秋风吹渭水，落叶满长安”，

我以为，“车裤辑，马萧萧”“长安一片月，万户捣衣声”这些场面肯定是不会有的了。

西安古迹众多，游人如织，令我麻木。景点就像古董商店，都是些模特一般的死东西，看

不出什么感觉。有一座寺庙，土头土脸的，在哪里已经忘了，藏在几棵老树间，青砖灰瓦，

传出的诵经声像蝉鸣。在唐朝，大约蝉也是这样鸣的吧，没有丝毫的表演性。进去时，一

行青衣僧人正排者队从经堂里出来，去绕着桃树走，都是生机勃勃的小伙子。大雄宝殿里

有张桌子，桌面摆着一本外语书，旁边有个本子，上面歪歪斜斜写着简化潦草的汉字和拼

音一正在练习翻译嘛。心头一亮，玄奘译经处，落叶满长安。唐朝活着呐，它只是在我

们以为它不该在的那里。那么伟大辉煌的唐，怎么能在这种简陋之处呢？

朋友曾带我去找渭水，最后看见一处流着脓的水沟，“秋风吹渭水，落叶满长安”呵！

我念叨了一下午，我还以为李白杜甫写过的东西都是圣迹，被供着呢！

我带着一位澳大利亚的朋友去吃羊肉泡馍，进店坐下，几个白生生的馍就端上来，说

时迟那时快，朋友已经挺住一馍，咬将下去，我赶紧叫道，吃不得呢哥哥，是生的一只

好停下来。无论在路上如何紧赶慢赶，从高速公路来，坐喷气式飞机来，进了羊肉泡馍店，

你就必须按照古老的时间，慢下来，而且越慢呢，你那碗羊肉泡馍才吃得越到位。

我一直把从长安传到西安的羊肉泡馍看成日常生活中一个“慢的仪式”，此类仪式组

成了昔日中国社会日常生活的基础。在中国，生活的意义就是现在、此时此地；在西方，

生活的方向是前面、远方.麦当劳的吃法，是为了让你赶路，麦当劳怎么吃也是快的意思。

馍的意思却是慢，这就是生活的味道。为什么中国把“吃”吃出了独特的“道”，因为中

国人对存在的理解不同。今日西方那些最前卫的智慧倒是已经有些要慢下来的意思。前几

日看米兰・昆德拉的小说《慢》，他写道：“跑步的人与摩托车手相反，身上总有自己存在。

总是不得不想到水泡和喘气；当他跑步时，他感到自己的体重、年纪，就比任何时候都意

识到自身与岁月。”怎么不说散步呢？他的说法颇有魏晋风度，嵇康、阮箝之流骑在马上

还嫌快，要坐在牛车上看风景。在当下追求快节奏的中国，这可不是什么前卫，而是“需

要抛弃的传统思想”。

我几次进西安都是坐火车，直到2002年夏天才是坐飞机去的。从机场进城要从平原上

穿过，就是“乐游原上望昭陵”的那个原，差不多吧。汽车跑起来，一马平川，长安——

而不是西安——在我的视野里出现了，在当代这种文化语境里面，长安是很难看见的，大

多数人一辈子也看不见长安了。时代的列车总是向前，向前，再向前。只有少数人侥幸停

下来。忽然发现在西安市水泥群的外面，黄土蒙蒙的郊原上蹲着一座座金字塔式的山包，

但并没有金字塔那种逼人仰视的气势，那种凌厉、精确。山包其貌不扬、敦实、素朴、轮

廓模糊、荒芜。

“是什么？”

“皇陵。”

哦，我的天，每一座上包下面，都埋着一位皇帝。

古原，灰蒙蒙的天空，外表朴素已重返混沌的黄陵……使西安的郊外有弟本世纪最伟

大的景象，那感觉并不亚于尼罗河边的吉萨金字塔群。尤其是在日落时，西安郊区依然有

着李商隐诗歌里面写到的那种感觉，驱车古原，夕阳无限，已近黄昏。伟大的文明已近黄

昏，但永远不会坠入黑夜。它总是在世界的后面，它是一种黄昏式的存在，当我们回首历

史时。总是被那永恒者感动、激发。我感觉中国文明的伟大传统，是一个永远的黄昏决态

——金色的黄昏。秦是铜铸的，汉朝是金声玉振的，唐朝是挥金如土的，宋朝是金枝玉叶

的，就连文明没落的清朝也是飞彩鎏金的。黄是大地之光，文明之色也是一派金黄。黄来

自天地玄黄，来自黄帝内经，来自黄袍马褂，来自佩紫怀黄，来自金樽美酒，来自金丝楠

木，来自金戈铁马……最后升华成伟大的黄昏状态。黄，永远徘徊在中国世界的后面，容

纳着，守护着，那光芒有死亡的阴影，也有人间的气息，高贵、庄严、大气、灿烂，后于

朦胧混沌，但永不黑暗，它等待着、化育着。在中国世界的局部，我常常感隐地担忧，现

代主义凯歌高奏，那满载着水泥、玻璃、塑料膜、流行音乐……的时代列车正在一秒钟一

秒钟地把中国大地填理起来，但那伟大的黄昏在一切的后面，一旦在世界的某个缝隙瞥见

它，我又感到释然。

那一日，我在西安郊区的古原上，看见伟大的黄昏中，沉重如鼎的皇陵在玄黄中一座

座升起来，担忧即刻灰飞烟灭。

(有删改)

4.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是()

A.文章第二段对“士头土脸”的寺庙中“牛机勃勃的小伙子”以及练习翻译的“潦草的汉字和

拼音”等的描写，表明了唐朝还活着。

B.西安景点像古董商店，渭水“流着脓”，眼前所见的曾经的“圣迹”的没落，是因为时代列

车总是向前，淹没了它们的活力。

C.作者把羊肉泡馍看作一种“慢的仪式*认为这种“慢”是昔日中国日常生活的基础，但在

追求快节奏的当下，要抛弃这些传统思想。

D.黄土郊原上皇陵所蕴含的意义只有少数停下来的人能感悟，当作者领悟到表象掩盖下的

文明的伟大以及生生不息后，顿感释然。

5.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()

A.作者在文章开头多次引用诗句，既表现了古都长安厚重的文化,增添了文章的文化气息，

也借此含蓄地表达了作者淡淡的失落情绪。

B.从“我一直向往着”“我一直把……，慢的仪式，”来看，作者是以一个游客的身份和旁观者

的视角来铺叙所见所感，情感随所见所感起伏变化。

C.作者在描写古原上的皇陵时，运用了对比的手法，通过与气势逼人、凌厉的金字塔的对

比，突出皇陵的其貌不扬、素朴和敦实。

I).文章最显著的文字特点是语言平实，抒情性强烈，通过大量罗列描写自己感受的词语,

透露出作者丰富而深邃的内心思想。

6.为什么说中国文明是“黄昏文明”？请简要分析。

7.于坚的散文选材广泛，在现实和历史之间来回巡游，表达了自己的体验和经验。结合本

文，请简要分析。

三、阅读下面的文字，完成小题。

在苦难中微笑

于坚

①美国国家档案馆里面有一批照片，自1946年洗印完毕后就再没有人动过。照片大部分是

当时美国军队中的摄影兵拍摄的，大约2.3万张，拍的是二次世界大战期间中印战场。的实

况。这批照片由于它的资料性而被遗忘。如果不是有几个人还在记挂着它们，它们很难有

重见天日的机会。

②山东汉子章东磐组织了一个小组，远涉大洋，从这2.3万张照片中刨出500张，编

辑了一本书——《国家记忆》。这绝不是几个人的记忆，而是一个国家的记忆。正像历史不

是抽象的，它总是由时间中的无数细节和血肉所组成，国家记忆，其记忆者也是有血有肉

的个人.

③从2.3万张照片里挑出500张来呈现一段历史，有点勉为其难。胡适说，历史是任

人打扮的小姑娘。他的意思或许是，如何选择历史细节在于历史学家的立场。如果说在1937

年以前，中国各种力量都无法超越狭隘的利益，那么日本的侵略则启示了超越性时刻的到

来——在民族危亡的时刻，团结抵抗，这是当时中国唯一的意识。章东磐小组的历史眼光

非同几响，他们继承的是那段历史的超越性，他们的记忆乃是胸怀广阔的记忆。

④对于抗战历史，人们通常的进入角度是受难——尸体啦、暴行啦、轰炸啦...而在

《国家记忆》中，我惊讶地发现人们在苦难中微笑。微笑弥漫在许多画面中。那是什么年

代？轰炸机像雨季的乌云一样不散，到处是炮火硝烟，餐桌旁边随时有人死去，但人们在

微笑。

⑤封面是一位暗含笑容的士兵，他刚刚笑过或者就要微笑。在严峻的战争环境中，怎

么可以笑呢？我以为大约只是强调一下战士在面对死亡时的乐观主义精神。我试图把这本

书中“面带微笑”的图片找出来，结果发现我错了——我应当把没有笑容的图片找出来，

因为它们太少。

⑥编者在第136页忍不住用了“面带微笑”一词。第6页，全体在笑。第17页，18个

孩子在笑。第15页，全体在笑。第137页，全体在笑。第324页，全体在笑。第330页，

7个人一齐笑。第338页，5个人在笑。第339页，继续笑。第343页，10位女士在笑。第

396页，笑得非常灿烂。第397页，笑得满幅都是牙齿。第579页，一位伤兵在微笑……似

乎人们在嘲笑那个没有笑容的战争魔鬼，这是一种微笑的反讽？

⑦在第329页，一位中国空军士兵正微笑着给自己的情人写信，旁边就挂着那位美女

的照片。在别的时代、别的地方，我们很难看到这样的，瑕片，例如在奥斯威辛。

⑧战争固然残酷，但当日寇的飞机俯冲向中国大地的时候，人们的生命意识被激发起

来，人们比平时更意识到生活的意义，因此他们在受难时微笑。

⑨这些照片大部分是摄影兵拍下的，拍“面带微笑”的照片并非他们的任务。人们在

战争中微笑，也许不符合读者对战争场景的观念和想象，不符合读者从历史教科书中得到

的那些概念。但作为客观事实，摄影兵无法不把这一“面带微笑的抵抗”记录下来，并且

没有刻意选择记录微笑。我注意到本书中也有卡帕拍的几张照片，摄影师卡帕的照片无疑

有着人道主义的立场，他总是选择那些英勇悲壮的瞬间。但摄影兵不同，他们只是在执行

将军们要求记录这场战争的命令，他们不需要人道主义、爱国主义、民族解放战争之夷的

政治立场，他们的照片只是资料，不会出现在《时代》或《生活》杂志的封面。

⑩战争当然是悲壮的、惨烈的、苦难的，但是人们对待苦难的心态并不苦难。苦难是

外部的，人们的压力来自战争，而不是内心，那是历史的苦难而不是心灵的苦难。这是一

个时代的表情，在苦难中微笑。

⑪战争是被迫的，但人们的心灵是自由的，反抗是自觉自愿的。心灵没有被限制，心

灵的抵抗不是苦难而是喜悦，这种抵抗没有丝毫的压抑，是自觉自愿、心甘情愿的，是心

灵之自由所致。

⑫与奥斯威辛的苦难不同，那里的人们不仅行动上失去了自由，内心也失去了自由“

哀其大于心死，所以在那里，人们连强作欢颜也不能。可以下令让他们微笑，但无法命令

那笑容不僵硬。只有当心灵是自由的、快乐的、喜悦的时候，人们才会在苦难中微笑。

⑬一张照片就是一处时间的遗址，历史照片固然反映人们在历史中曾经做过什么，也

自然地反映出那个时代人们的心境。其实心境是照片最难于掩饰的，因为它从不听命于表

面。越是不刻意捕捉心境，心境越是袒露无遗。这就是《国家记忆》令我惊讶的原因，它

远远超出了我对历史的想象和观念。

⑭还原历史记忆的过程也像历史的细节一样生动，不是抽象的概念，而是具体的有血

有肉的个人。遗撼的是此书没有留下一张章东磐小组的集体合影，我相信那是一群微笑的

人。

（有删改）

【注】①中印战场：二战期间，中国、美国、印度等国在缅甸对日作战的战场。

8.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是。

A.文章介绍了《国家记忆》中照片的来历，从书中频频出现的笑容切入，表达了作者对历

史、战争、生命的思考。

B.文章引用“历史是任人打扮的小姑娘”，意在强调《国家记忆》体现了章东磐小组的立场，

赞扬了其历史的超越性。

C.文章将摄即兵和摄影师卡帕所拍的照片进行对比，突出摄影兵的照片客观记录了事实,

是不带特定立场的资料。

D.文章有较强的思辨色彩，例如文中既指出了战争的残酷悲壮，也阐述了战争对生命意识

的激发，观点引人深思。

9.历史照片能“反映出那个时代人们的心境”，在苦难中微笑的照片展现出那个时代人们怎

样的“心境”？请结合全文，简要分析。

10.第④〜⑦段运用了点面结合和铺陈手法来表现《国家记忆》一书中人们的微笑。请对

此简要分析。

答案

1、c“不是一个真实的动作，一种观察的视角”错误，从文中来看，“躺下”是一个真实的动

作，是一种观察的视角，同时也是一种姿态。

2.①死亡没有固定的时间，死和生连绵共存。

②树叶不会集体性死亡，树叶的死亡是单一自愿的选择，是对自身的把握。

③树叶的死亡是辉煌的，单纯而不功利的。

3.①多用动词，动态描绘树叶的状态。写一片树叶落下的全过程时用“离开”“落下”“腾飞”

描写准确细腻。

②调动多种感官体验，细致入微地描写自然。从视觉、嗅觉、听觉和知觉四个角度写入躺

在那儿享受着林中的形、色、光、味、音。

③注重细节的