《浅析王维的人生哲学》5500字（论文）

浅析王维的人生哲学摘要王维是盛唐时期著名诗人，深受儒、释、道三教影响，形成自己独特的人生哲学。本文首先介绍王维人生哲学主要内容，包括王维“兼济天下”和“适”的价值观，“万法皆空”的生命本质和“空中有生”的生命意识，还有“物我融合”的自然态度和闲适平和的人生态度。最后阐述王维人生哲学的影响及其现代价值。关键词：王维，人生哲学，生命意识，现代价值目录TOC\o"1-2"\h\u4037引言 引言王维（701年-761年，一说699年-761年），字摩诘，号摩诘居士。唐朝著名诗人、画家，河东蒲州人即今山西运城人。王维精通诗、乐、画、音乐等，以诗盛名，存诗400多首。王维深受儒、释、道三教影响，精通佛学，受禅宗影响最大，有“诗佛”之称。少年成名，意气风发，但因伶人舞黄狮子案被贬济州，张九龄执政后又被擢升。后来张九龄辞相，他的政治理想也随之破灭，遂选择半官半隐的生命方式，醉心山水，感悟生命的奥妙。王维的作品往往浅显易懂但极富哲理，朗朗上口而发人深省。不同的人对他的研究和关注也不同，艺术家谈论他的绘画造诣，文学家谈论他的诗歌创作,哲学家则关注他的智慧人生和“半官半隐”的处世方式。尽管人们喜欢王维，但二十世纪前，真正以他为对象的研究并不多。从二十世纪三四十年代开始，学界中才陆续有人对王维进行研究，研究他的诗歌，绘画，人生态度，以及与宗教的关系，并产生了许多论述其禅宗思想的成果。一王维人生哲学的主要内容（一）从“兼济天下”到“适”的价值观王维生于太原官宦之家，家世虽不算显赫，但仍与中央集权家庭关系密切。无论他接受过什么样的教育，无论他的仕途如何，都体现了他最初的理想和价值。王维一生的仕途经历了三个高峰时期，在这三个时期中，他相对完整的政治理想体系不断展现出来。王维在入仕之前就表现出了强烈的“大济苍生”的思想，在其作品中不断表现出对“仁”的诠释。在王维被贬谪、仕途失利之际，通过多次咏诗或离别诗，展现了他提倡善政、仁政的理想，如《送郑五赴任新都序》：“郑子为邑也，弦歌之化，洋溢四封；雷霆之威，单赫百里。下车按捕，尽致法焉。绣衣下帷，风俗大治”[[]陈铁民：《王维集校注（修订本）》，中华书局2018年版，第695页]。从这篇序言中我们能看出王维是善治善政的倡导者和坚定拥护者。在作《裴仆射济州遗爱碑并序》时，王维已为官多年，他把自己的政治思想表达得更加成熟了：“夫为政以德，必世而後仁；齐人以刑，苟免而无耻。则刑禁者难久，百年安可胜残；德化者效迟，三载如何考绩。刑以助德，猛以济宽，期月政成，成而不朽。”[]陈铁民：《王维集校注（修订本）》，中华书局2018年版，第695页[]陈铁民：《王维集校注（修订本）》，中华书局2018年版，第819页此时，王维不满足于只是善政善治的倡导者和拥护者，更加明确地表达了以仁为核心、宽严相济的思想，提出了自己的施政观。李林甫的当权,是唐朝的繁荣走向衰落的转折点。“奸臣”李林甫和杨国忠二人一唱一和互相利用，把持朝政，嫉贤妒能,而一心为国之忠良贤臣,却总是被迫害。王维就是其中之一，遭李林甫歧视多年，又遭杨国忠排斥，宦海沉浮，内心的痛苦可想而知。但道教和佛教思想在他的思想和生活中发挥了不可磨灭的作用，王维的挫折和苦难加深了他对禅宗观念的理解。经历过矛盾和痛苦的折磨后，王维对“自性”有了更深的认识。在《与魏居士书》中明确的表达了他对仕隐的深刻理解：可者适意，不可者不适意也。君子以布仁施义、活国济人为适意。纵其道不行，亦无意为不适意也。苟身心相离，理事俱如，则何往而不适？“适”价值观的形成标志着王维对官员隐逸困境的总结，从中形成了官隐兼备的方式，这是平衡入世和出世的方法，是对现实的感情包容。儒家重视当今世界的不朽，道家重视无为的本质。禅宗佛教与儒家思想不同,它注重内在自我的发展，追求超越三界六界的一切障碍。（二）“空中有生”的生命观王维中后期对庄、禅关注更多，他之所以不能完全区分二者对他的影响，除了生产和旨趣之外，还有其他的相似之处，比如对生死统一的理解，比如主客体界限的消失，比如虚无的自我，比如强调亲近自然的理解。当诗人以“空”心去静观世界万物时，他所描绘的一切自然事物都有了生命的意义，都是他心灵的反映。如《山居秋暝》，在王维的诗歌中，一个个随机的场景随着心流动，绿竹是法体，那些暗黄色的花，是般若。空山无人，水花盛开，都在诉说着当初的宁静与清澈，没有生与死的奇妙道理。（三）任运自然的处世观1.“物我融合”的自然态度“仁者乐山，智者乐水”，王维的诗中最常见的描述是山水的喜悦,“物我的融合”是王维描写和自然的关系。王维对人与自然的关系没有专门的论述，但从他作品中对自然和我的描写来看，人们往往可以忘记事物和我。如《鹿柴》，无人居住的空山,高耸的山峰，茂密的森林,阳光穿过树叶斜洒在青苔上，蒸腾起令人沁人心脾的香气，空气里都弥漫着丝丝甜意。置身其中，与自然融合一体，天门开阖，涤除玄览，一时间忘却了自我。王维关于自然风景的描写大多都包含“空”。以超然的心境描写纯净的内心，把客观虚幻的形象与自己的虚幻本性结合起来，以娓娓道来的笔触描绘出“物我本空”的本质。王维的山水情怀是一种与自然平等相处，并从内心享有自然的的闲适和生活方式。他把七情融于山，把六欲融于水，他和自然融合，与自然和谐相处，以此来消解尘世的烦闷，解决自己生命的困难。他冲淡平和、无拘无束，沉醉在自然里忘却生与死，忘却春夏秋冬，以及平凡尘世中的失败和当下的痛苦。他将自己融化在空性里，全身心地释放自己，回归自我，享受生活的自由。2.闲适平和的人生态度王维任运的自然观是一种超然的处世态度，它以“适”为导向，融儒家中庸、道家自然、佛教中道于一体。这种态度不仅为灵魂的生存培育了一个宁静而超然的世界，也使王维摆脱了过去与现实的纠缠，在现实生活中变得平和而超脱，舒适而自在。如《辛夷坞》，这首诗写于安史之乱之前，公元736年张九龄被罢知政事，李林甫一派势力当权，从此开始了腥风血雨，社会黑暗，朝政腐败，暗无天日，社会矛盾日趋激化。王维虽然在朝，但他更倾向于张九龄的开明政治，对现实十分不满而又无能为力，内心矛盾，遂产生退隐归田的思想。在王维的隐逸诗中，“闲”字出现的次数也很多，愈加显示了其闲适平和的心态，如：“落花啼鸟纷纷乱，涧户山川寂寂闲”，“秋色有佳兴，况君池上闲”。“闲”是王维诗意存在的外在形式,也是他深层本性的精神,更是他身心都追求绝对自由的表达。现实与理想差别太大，亲友的生死离别之痛也不会轻易消散，政治的黑暗和腐败随处可见，虽然时不我待，但是无能为力。为了摆脱心灵的桎梏，诗人以乐观的心态在尘世中释放自我，达到了一种闲适与自由的境界。这个“闲”与“适”是对真实生活的容忍和包容，是超脱生命的智慧。是用另一种方式来体验人生百态，寄情“闲”“适”于山水，心无牵挂，任运自然。这种人生态度在《终南别业》中更有直接的体现二王维人生哲学的影响和现代价值（一）王维人生哲学的影响王维的人生哲学是以生命为本，在生命与现实的两难困境中寻求与相处，不断探索着解脱和释放。他的生活深受儒家思想、佛教和道家思想的熏陶。其中，禅宗思想更是让他在官场和生命混沌中一步步走向超脱。生活中的每一个障碍都使他一步步向更崇高的自我靠近，并通过与自然对话，不断融合佛教的理论和智慧，将他们真正融入到自己的生活中，孕育人生的禅宗。他的一生都与“爱”有关，家庭之爱,夫妻之爱,理想之爱,一步步在失去和得到之间徘徊，并形成了一条归隐，释怀，解脱的路径。王维的素食和节俭思想，在“身”与“欲”的协调平衡关系中起着中介和引导作用。对后世当官者影响最大的是其独特的官场生存方式，面对政局的昏暗，用自己独特的方式在政治和归隐中求得平衡，解放内心，将闲适冲淡的心境寄情最简单而又发人深省的文字，并借此消解人生的困顿。在为政和归隐之间找到了不同于屈原投河和陶渊明出世之外的第三条路，“亦官亦隐”，为后来人提供了"适性解脱"的智慧，也为后代从政者开辟了独特的精神生存空间。王维被后人欣赏和模仿，还在于他能对生活作深刻的反思以及自然而温和的坚持，后人通过自己生活欣赏、反思并获得力量，升华了自己的生活，锻造生活的色彩。（二）王维人生哲学的现代价值1.与现代人生问题的契合随着生产力的迅速发展，人类社会高度发达，各种先进科技日新月异，物质生活极大丰富。但物欲横流随之带来的是人类各种危机，比如环境污染，生态破坏，精神危机，暴力犯罪等。这些危机危害着人类健康，也侵蚀人类的精神世界。人生不断的被物化和异化，精神空虚，人性迷失，道德沦丧，自杀和暴力事件层出不穷。所以，重视和关注人类精神世界，成为人类迫切需要解决的课题。对人类来说，哲学的功用，一为觉醒，二为批判。唤醒人们对自我以及对社会的认知，批判自己的精神缺陷和过往是非。反思生命的本质和生命存在的意义和价值，思索如何在物质世界中压制妄欲，净化心灵，安住内心。2.王维人生哲学对生命问题的价值即使时代改变,古代和现代生活方式不同,但人类精神内核和人生精神世界大抵相同。我们不可避免地会遇到和王维同样的人生经历，如官场失意，人生离别，矛盾纠结等。王维的生命智慧是在儒学、佛教、道教三教和谐思想的影响下锻造的，并用文学的方式雕刻出生命的感悟,他的人格超然，高雅旨趣都对新时期的人们有极大的借鉴作用,王维的精神鼓励着人们反思自我，构建一个高价值的人生。王维的人生哲学不仅在于他对人生的价值，更在于内心。主要在四个方面，分别是变通、觉悟、圆融、超越。变通。人之所以会痛苦是因为太过执着。王维曾经陷入官场不得志的痛苦中，但他痛定思痛后放弃了官场执念，投身山水，顺其自然，随心所欲地领悟了生命的真谛。世界永远在变，我们不可能一成不变。古有商鞅变法，王安石变法，近代洋务运动，戊戌变法，以及改革开放等皆是社会发展到一定阶段，顽疾沉疴阻滞进步后，仁人志士发起的改革图存。所谓穷则变，变则通，只有变才有生的希望，才有进步的可能。对个人而言，树挪死人挪活，生活不是由一个个一成不变的规则拼接而成，我们只需要认真遵守即可。万事瞬息万变，我们也要随机应变，不断修正自己，充实自我，圆融通达，适时变通，才能立于不败之地。觉悟。来自内心，来自困惑。《坛经》说“不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。”前念迷即凡夫，后念悟即佛。禅宗主张心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻心源。有人说佛离我们太远，摸不着够不到，其实我们生活中完全可以以禅宗教我们的方法来明心见性。多悟多思，透过现象抓本质，多反思自己，认清自己是谁，明了自己有所能有所不能，摆脱迷惘，认清现实，明了通达。圆融。法不孤起，圆通达观。《楞伽经》中说“以一切法，皆依众缘和合而妄起，无有自性，故缘起自性”，佛教认为世间万物皆是因缘和合而生，缘起性空，性空缘起，色空不二，即是色不异空，空不异色。因此色空是辩证的，没有一件事是单独成立的，世间万物的存与发展都与其它事物有着千丝万缕的联系。世界上一切都有原因，没有无缘无故的痛苦，没有无缘无故的疾病，没有孤立存在的人和事，一切都是相连的。王维最后在禅宗的调和下圆融出适合自己的"适",也不是孤立的，他的人生经历和思想已在故处生，才能在彼处成。“合”的哲学在中国人眼里是至关重要的，我们讲究天地相合，阴阳协调，夫妻和谐，人生圆满，天下大统。人生从生到死，完成一个圆的轮回，因此我们的一生都在沿着圆的曲线一点一点的推进。中国人追求做事圆满，周到周全，面面俱到，也是无时无刻都在画圆。超越。跳出界限，超越超脱。庄子于《大宗师》写到：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”这句被千古传诵的美好之词原意指与其在干涸的陆地上相濡以沫，不如各自游走于江河湖海，彼此忘去，以此表达一种超脱淡雅的人生境界。庄子追求精神绝对自由，追求超然物外，无拘无束。佛教也强调“应无所住而生其心”。不但六尘、六根、六识这些不应该住，任何念头都不应该住，没有一丝毫的起心动念，这才能生清净心，无论你住的是什么心，甚至是佛法，都是污染的心，都不是清净心。清净心能生智慧，能旁观者清，能超越自我。王维跳出仕隐的界限，游走在仕隐之间，既在其中，又在其外，通过内心的改变，使得内心超脱自在。现实生活中，处于矛盾中的人也一样，处在纠缠之中不如尝试跳出来，或许能更清晰的看到事情的另一面。三结论及展望王维一生都深受儒、佛、道三教影响，早年意气风发，热心仕途，一心想大展宏图。屡受挫折后一心归隐，但仍然羁绊太多，无法像陶渊明那样彻底放下。遂在“亦官亦隐”的处世方式下消解生命困顿，不断去除妄念，获得适性解脱。并在此基础上加深了对生命本质“空”的理解，醉心山水，获得生命的感悟，生成自己“空中有生”的生命观，在现世世界任运自然，修身养性，体悟生命的的真谛。笔者学识尚浅，仅仅浅谈了王维人生哲学的主要内容，从“兼济天下”到“适”的价值观的变化，“空中有生”的生命意识，以及“物我融合”的自然态度和任运自然的处世观，最后浅谈了王维人生哲学的影响和现代价值。这些只是王维人生哲学的冰山一角，笔者会继续努力学习，研究，反思和感悟，希望通过这些研究，能丰富自己的认识，为自己的人生带来借鉴意义，如果以微薄学识能为大家提供一点点见解和帮助，本人将不胜荣幸。参考文献[1]陈铁民.《王维集校注（修订本）》[M]中华书局.2018.[2]祝凡淇.论王维山水画创作的禅学意蕴[J].韶关学院学报,2019,40(4):5.[3]林桂瑜.从《辋川集》看王维内心的痛苦与矛盾[J].闽西职业技术学院学报,2018,20(4):4.[4]熊忠文.王维的思想转变节点[J].青年文学家,2020,000(