2025届河南省安阳市重点中学高三最后一模语文试题含解析

2025届河南省安阳市重点中学高三最后一模语文试题请考生注意：1．请用2B铅笔将选择题答案涂填在答题纸相应位置上，请用0．5毫米及以上黑色字迹的钢笔或签字笔将主观题的答案写在答题纸相应的答题区内。写在试题卷、草稿纸上均无效。2．答题前，认真阅读答题纸上的《注意事项》，按规定答题。1、阅读下面的文字，完成小题。中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。据文献记载，周公在西周立国之初就开启了礼乐文明的建构过程。直到西周中叶，经百余年努力，殷商的祭祀礼仪改造为周代的礼乐制度才正式完成。西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了儒家学派。没有周公，则礼乐文明体系难以建立；没有孔子，则礼乐文明的精神就难以大白于天下，而这正是唐代以前周孔并称的原因所在。所以，若要认识周代礼乐文明的精神特质，就要学习孔子思想；但从产生的次序看，则是先有礼乐文明，后有儒家学说。周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。因此，礼乐制度才是儒学的社会存在之“体”。孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子关于仁有许多说法，最基本的是“仁者爱人”，将仁看作是人与人相亲相爱的真诚情感。孔子以仁为礼的基础，没有仁，礼就会蜕变为虚文而走向形式主义，进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化困境。他同时强调以礼为仁的前提，主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中。如此说来，孔子摄礼归仁，以仁为礼之内在基础；同时又摄仁归礼，以礼作为仁的实践途径。因此，在孔子那里，仁与礼是互摄的。同时，他又认为，仁是礼的精神前提，礼乐规范应当归本于仁；仁的达成又以礼为前提，礼是仁道的实践途径。所以，仁与礼是互为前提的，仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征所在。礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在。一旦礼乐文明体系本身被解构，涵融各种外来文化的母体被打破，它们便失去了和平共处和交流会通的思想文化平台，“诸神的和谐”也就被“诸神的战争”所代替，这也是近代以来中国文明变迁所特别应该汲取的经验和教训。儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，近代以来发生了两方面的显著变化：一是儒家推行社会教化的礼乐制度，经过长期激进的反传统而被摧毁，丧失了社会存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形态也经历了重要的义理转向，以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使得它离礼乐教化的社会基础越来越远。新时代，儒学能否重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，进而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在。（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》，有删改）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．周代的礼乐制度源自殷商的祭祀礼仪，据文献记载，经过百余年的努力，最终由周公建构完成。B．儒家学派创始于孔子，反思了礼乐制度崩解的原因，从理论上总结了礼乐文明的精神内核。C．春秋时期的文化困境表现为礼丧失仁的基础，蜕变为虚文而走向形式主义，丧失化民成俗的功用。D．中华天下体系形成于巨大的文化内存空间足以涵融各种外来文化的礼乐文明的信仰结构。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．本文以近代以来儒家发生的两方面变化为现实前提，论证了中华文明的基础性作用。B．这篇文章主要采用道理论证的方法，严密的逻辑，推导出令人信服的结论。C．第三段重点论述的是孔子对“仁”和“礼”关系的认识：互为前提，互摄和相互成就。D．主体部分采用递进式结构，分析了礼乐文明与儒家学说，各种外来文化的关系。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是A．有了孔子，礼乐文明的精神才大白于天下，所以，学习孔子思想，就能认识周代礼乐文明的精神特质。B．文化之间的“和谐”变成“战争”，与涵融它们的礼乐文明体系这一母体被解构、被打破有关。C．因为儒学思辨能力的提高和传统儒学向哲学的转变，所以儒学离礼乐教化的社会基础越来越远。D．新时代，如果儒学能重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，重建与生活的联系，礼乐文明就会重建复兴。2、阅读下文，完下面小题。（1）中国哲学智慧对人类永续发展可能作出更大贡献。（2）长期以来，在西方，人与神，心与物，此岸与彼岸，身体与心灵，主观与客观，价值与事实，理性与情感，统统被打成两橛。中国哲学则打破了彼此的隔阂，强调两者的互动互补。经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然、人与超自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服、绝对占有自然。中国哲学家强调整体的和谐和物我的相通。他们不仅把自然看作是一和谐的体系，不仅争取社会的和谐稳定，民族、文化间的共存互尊，人际关系的和谐化与秩序化，而且追求天、地、人、物、我之关系的和谐化。

（3）①儒家的“极高明而道中庸”，佛教的“平常心即道心”，人人皆可为尧舜，人人皆具佛性，是儒家与佛教的最高信仰。实际上，儒、道、佛与宋明理学都是要追求一种理想的高尚的社会，因此其共同点都在培育理想的人格境界，以出世的精神干入世的事业。

（4）②中国思想传统的道德精神并非只停留在社会精英层，相反通过教化，通过民间社会、宗教与文化的各种方式，如蒙学、家训、家礼、戏文、乡约、行规等，把以“仁爱”为中心的五常、四维、八德等价值渗透到老百姓的日用常行之中，成为他们日常生活的伦理。中国人以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气、舍我其谁的抱负，乃至“不识一个字，亦须还我堂堂的做个人”，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志。

（5）③中国哲学特重理想社会的追求与现实社会的治理，具有系统的社会治理的智慧与制度。在礼、乐、政、刑相补充相调剂的治理社会的方略中，“礼”是带有宗教性、道德性的生活规范。在“礼”这种伦理秩序中，包含了人道精神、道德价值。古代有“一夫授田百亩”的诉求并转化为计口授田制，有养老制度与“移民就谷”等荒政，对灾民、鳏寡孤独与聋哑等残疾人都有救济与保护制度。礼乐文化不仅促进社会秩序化，而且有“谐万民”的作用，即促进社会的和谐化并提升百姓的文明水准。

（6）④中国哲学可以救治现代人的危机。它强调用物以“利用厚生”，但不能导致一种对自然的宰制、控御、破坏；它强调人文建构，批评迷信，但决不消解对“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、终极的信念与信仰。中国哲学甚至主张人性、物性中均有神性，人必须尊重人、物，这不会导致宗教迷狂、排他性与宗教战争，而又有安身立命的终极关怀。中国哲学并不脱离生活世界、日用伦常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追寻精神的超越。外王事功、社会政事、科技发展，恰恰是人之精神生命的开展。因此，中国哲学精神完全可以与西学、与现代文明相配合，它可以弥补宗教、科技及现代性的偏弊，求得人文与宗教、与科技、与自然的和谐健康发展。

（7）中国人文精神，尤其表现在人生智慧与境界上。儒家是德性与礼乐教化的智慧，通过修身实践的工夫，尽心知性而知天。道家是空灵、逍遥、放达的智慧，超越物欲，超越自我，强调得其自在，歌颂生命自我的超拔飞越，肯定物我之间的同体融合。佛家是解脱的、无执的智慧，启迪人们放下外在的追逐，消解心灵上的偏执，破开自己的囚笼，直悟生命的本真。有人说儒家是治世的，道家是治身的，佛家是治心的，其实三家都可用于治世、治身、治心，都具有调节性。

（8）“仁爱”思想是中华民族的核心价值理念。孔子以“爱人”为“仁”，爱人、同情人、关切人，是“仁”的主旨。“忠”与“恕”接近于“仁”。“忠”是尽己之心，“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”是推己之心，“己所不欲，勿施于人”，综合起来就叫忠恕之道或絜矩之道。“忠”“恕”是仁道的一体之两面。这不仅是人与人之间关系的仁道原则，推而广之，也是国家、民族、文化、宗教间相互关系的准则，乃至是人类与自然的普遍和谐之道。

（9）诸子百家、佛教禅宗与宋明理学，是我国主要的思想传统。吃透了这些思想传统，我们就可以一通百通。这些思想传统中有无限珍宝，尤其是在个人修身齐家、社会与国家治理、自然生态保护等方面，有很多借鉴意义。在人与人、人与社会、人与自然、人与内在心灵的关系方面，在人类永续存在与发展的方面，人类一定要认真吸取先哲的智慧，切不可太过自我中心，自我膨胀。1．第（3）段加点词语“尧舜”在文中的含义是。2．“理想与现实贯通”一句话放在合适处是（见（3）（4）（5）（6）段开头处）A．①B．②C．③D．④3．以下论述中对中国哲学的论述错误的一项是A．中国哲学包含物我合一、天人合一的思想。B．儒释道三家可以综合地用来治世、治身和治心C．中国哲学思想是通过民间社会、日常生活伦理传播的。D．中国哲学的平衡、和谐可以救治现代人的危机。4．苏轼的《前赤壁赋》体现了中国哲学的智慧。请结合上文的一个角度加以阐释。5．分析文章的论证思路。3、阅读下面的文字，完成下面小题。远山张世勤莽莽苍苍，四面青山。孤独的牛车，远远望去像一个小黑点，在大山深处移动。父亲刚逝，连着下了数天的雨，他的心情低沉而忧郁。今天天气放晴，雨后的阳光格外明媚，山谷间升起薄薄的雾霭，有一处山头上还挂着几道炫炫的彩虹、今天他该出山了，但他只能一个人驾着牛车出山了。他和父亲在这深山里已经二十多年，早已习惯了每天植树、护林、砍柴、卖柴这一套步调，从未感觉到日子丝毫的单调，因为一切都有父亲在。父亲不在了，从今天开始他得习惯一个人出山。山路崎岖，牛车不住地颠簸、一个转弯，转过弯去就是一个长长的缓坡，然后再转弯。他不觉得这些弯有什么不好，转一个弯，就换一种风景，换一片不一样的树，换一群不一样的鸟，换一壁不一样的花。对这条通往山外的路他早已烂熟于心。他回过头，只看见一车的柴，并没有看见父亲。他再次深切地感受到，父亲的确是不在了。不知什么时候，车竟然停下了，停在了一个转弯处。这种情况原来还从未有过，牛同他一样，熟悉这条山路，相信不用他跟着，牛也会自己沿着这条山路悠悠地走出去。他用一根绵软的枝条轻轻抽在牛身上。他说，响们赶路吧。牛却仍然未动。他抚着牛，竟看到牛眼里闪着迷惘。他想，牛对父亲看来也有感情了。他也再次想起父亲，叹口气，自言自语地说，哎，爹，转弯了。没想到，这一说牛迈开步子，很熟练地转过弯去，然后走上了那条长长的缓坡。走完缓坡，又要转弯了，牛却又无缘无故地停了下来。他心里想，父亲没有了，不和父亲在一起，就是不顺。这么想着，再次叹口气，把心里的话说了出来:爹，转弯了。这一说，牛竟然熟练地转过了弯儿。他终于明白，数年来，每到转弯处的提醒，不单是提醒了父亲，也提醒了牛)现在到了转弯，他一言不发，牛就有些慌，不知该怎么办。接下来的路，他和牛就顺畅得多了。过了些日子，他再次从山外回来的时候，牛车上不再像原来那么空荡荡的了，而是坐着一个年轻的女人。年轻的女人穿着蓝裤，红红的上衣，两眼充满着对大山的新奇)过去，出山进山，远远看去都是一个小黑点，而现在却是一抹鲜艳的红。年轻的女人是他在山外认识的，每次他把木柴装车后，都要带上一点山货，常带的是一种小山果，红红的，既有点甜，又有点酸。口感好，很开胃。这些小红山果都是他打柴时顺手摘下的，带着不为卖钱，而是到山外后，摊在木柴一边，供人品尝。后来年轻的女人就来了，在摊子前转过来又转过去，盯着红红的山果，问他，卖的?他说，不是，随便让人吃的，他看着她，大方地抓起一把，塞到她手里。女人的脸红了一下，就像天又亮了一层。第二天，年轻女人又来了。她说，你怎么不卖呢?他说，这个不稀罕，山里有的是，摘都摘不过来，不值钱。她说，山里好吗?他说，很好，什么好吃的都有，红山果不过是其中的一种，你不觉得枯燥吗?不枯燥，山里有鸟、山鸡、野兔，山溪里还有小鱼小虾小螃蟹，山树上樱桃、葡萄、山检、石榴……红苗决计要跟着青树进山了，她坐在空空的牛车上向大山深处走去。红苗说，我想告诉我爹，于是红苗面对群山，两手打个弧放在嘴边:爹，我转弯了。牛听了红苗的话，先是一愣，然后就要转弯。青树抚着牛头，轻声说:不是喊你，是喊她爹的，牛似乎明白了青树的意思，不好意思地吧嗒了几下眼皮。第二天，青树要去打柴，红苗说今天不打柴了。青树说不打明天就没法出山了。红苗说今后也不打柴了。青树不解，红苗说我们可以卖山果，山果是山树自己结的，摘下来，是顺手的事，怎么可以拿去卖呢?红苗说树不也是自己长的吗?那可不是。过去我和爹每年都要种下不少树呢!红苗说那山果咱们也可以自己种啊。青树第一次驾着空空的牛车出山了，一路上，他不断地跟牛说转弯了，也给自己说，转弯，转弯。父亲走后，他什么也没想，就沿着父亲的路走下去，像大山里来来回回移动的一块石头，结结实实过着自己的日子而现在，红苗让他到山外的小镇上采买各种种子:树种，瓜果种，蔬菜种。一年后，青树栽培种植的各色山果和蔬菜都成了小镇上的抢手货。红苗像做窝的小鸟一样勤快，开发出的品种有二三十个之多。青树出山的牛车上，不再像过去那样单调，只是一些硬邦邦的木柴，而是瓜果梨枣，色彩缤纷去一趟山外，青树就会装回一袋子钱。这天青树从山外回来，说我想给我爹说说青树对着群山，高声大喊:爹。房前的老牛便“哞”一声。青树喊:爹，我转弯了。房前的老牛便“哞”一声。(选自《洛阳晚报》)1．下列对小说相关内容与艺术特色分析和鉴赏，不正确的一项是（）A．小说开头写“孤独的牛”像“一个小黑点”与后文对红苗“一抹鲜艳的红”的描写形成鲜明的对比，暗示主人公心境的变化和生活的转变。B．文中下划线句子在结构上承上启下，在技巧上是语带双关，既可以理解为牛在青树提醒下顺畅地走山路，也可以理解为青树人生道路逐渐开始变化。C．作者用勤恳的牛在熟悉的路上需要提醒才知转弯，意在表达:在熟悉的生活中，人往往也需要外在的提醒和引导，才可能打破僵化思维，走出新路。D．老牛可看作远山人的象征，它身上既有老一辈勤恳坚韧而顽固保守的性格特征，又有像青树这样年轻一辈人勤劳踏实而主动进取的精神品质。2．文章除了刻画青树这一形象外，还写了姑娘红苗，请结合文章内容，试着分析红苗这一形象特征。3．文章中多次出现“爹，(我)转弯了”，请结合文本试着概述“转弯”的几层意思。4、阅读下面的文言文，完成下面小题。唐临,京兆长安人,周内史瑾孙也。其先自北海徙关中。伯父令则,开皇末为左庶子,坐谄事太子勇诛死。临少与兄皎俱有令名。出为万泉丞。县有轻囚十数人,会春暮时雨,临白令请出之,令不许。临曰:“明公若有所疑,临请自当其罪。”令因请假,临召囚悉令归家耕种,与之约，令归系所。囚等皆感恩贷,至时毕集诣狱，临因是知名。再迁侍御史,奉使岭外,按交州刺史李道彦等申叩冤系三千余人。累转黄门侍郎,加银青光禄大夫。俭薄寡欲,不治第宅,服用简素，宽于待物。尝欲吊丧，令家童自归家取白衫，家童误将余衣，惧未敢进。临察知之,使召谓曰:“今日气逆,不宜哀泣,向取白衫，且止之也。”又尝令人煮药失制，潜知其故,谓曰:“阴暗不宜服药,宜即弃之。”竟不扬言其过,其宽恕如此。高宗即位,检校吏部侍郎。其年,迁大理卿。高宗尝问临在狱系囚之数,临对诏称旨,帝喜日:“朕昔在东宫,卿已事朕，朕承大位,卿又居近职，以畴昔相委,故授卿此任。然为国之要在于刑法法急则人残法宽则失罪务令折中称朕意焉”高宗又尝亲录死囚,前卿所断者号叫称冤,临所入者独无言。帝怪问状，囚曰:“罪实自犯,唐卿所断，既非冤滥,所以绝意耳。”帝叹息良久日:“为狱者不当如此耶!”永徽元年，为御史大夫。寻迁刑部尚书,加金紫光禄大夫,复历兵部、度支、吏部三尚书。显庆四年,坐事贬为潮州刺史,卒官,年六十。(节选自《旧唐书·唐临传》,有删改)1．下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是A．然为国之/要在于刑法/法急则人残/法宽则失罪/务令折中/称朕意焉/B．然为国之/要在于刑法/法急则人残/法宽则失罪务/令折中/称朕意焉/C．然为国之要/在于刑法/法急则人残/法宽则失罪/务令折中/称朕意焉/D．然为国之要/在于刑法/法急则人残/法宽则失罪务/令折中/称朕意焉/2．下列对文中加点的词语相关内容的解说,不正确的一项是A．再迁,指两次升官职。《琵琶行(并序)》中“左迁九江郡司马”的“左迁”，则指降职。B．刺史,又称刺使,职官。“刺”是检核问事的意思，即监察之职。“史”为“御史”之意。C．卿,古时君王对亲近大臣的称呼,也被用作高级官员的尊称，如前文中的“大理卿”。D．永徽,唐高宗年号。年号,是用来纪年的一种名号。一位皇帝在位时只用一个年号。3．下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是A．唐临为官宽容,体恤囚犯。他曾恳请县令放囚犯们归家耕种,囚犯们感念唐临，全都按时回到狱中。B．唐临崇尚节俭,淡泊寡欲。他虽然身居高位却不置办房产,在日常生活中也不讲究吃穿用度。C．唐临简在帝心，深受重用。唐高宗认为他执法公正不偏,符合自己的心意,所以任命他为大理卿。D．唐临仕途顺遂,但终遭贬。他历经多次升迁官至尚书,晚年却因事被贬为潮州刺史,任上去世。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)尝欲吊丧,令家童自归家取白衫,家童误将余衣,惧未敢进。(2)高宗又尝亲录死囚,前卿所断者号叫称冤,临所入者独无言。5．唐临曾让人煮药,为什么最后却又告诉那人自己那天不宜吃药?请简要说明。5、阅读下面这首明诗，完成下面小题。送谢武选少安犒师固原因还蜀会兄葬谢榛天书早下促星轺，二月关河冻欲消。白首应怜班定远，黄金先赐霍嫖姚。秦云晓渡三川水，蜀道春通万里桥。一对郫筒肠欲断，鹡鸰原上草萧萧。（注）①谢少安，是作者谢榛的好朋友，四川射洪人。②固原：明代“九边”之一，为甘肃的边防重镇。星轺：皇上所派使者乘坐的马车。④鹡鸰，鸟名，喻兄弟。1．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A．首联交代谢少安“犒师固原”始因、时间、地点以及天气情况，渲染了谢少安此时的心情。B．颔联使用借古喻今的手法，以“怜”字为点睛之笔，抒发了对戍边官兵的敬佩和赞美之情。C．颈联实写了谢少安从甘肃入蜀地的情形，将自古以来“难于上青天”的蜀道写得轻巧通达。D．本诗将题意逐层安放，内容繁多却井井有条，一气贯通，有神无迹，气象雄浑，情真意切。2．同为送别诗，本诗与《送杜少府之任蜀州》相比，所表达的情感有何不同。6、补写出下列名句名篇中的空缺部分。(1)绿云扰扰，____________________；渭流涨腻，弃脂水也。(杜牧《阿房宫赋》)(2)____________________，吾未见其明也。(韩愈《师说》)(3)____________________，别时茫茫江浸月。(白居易《琵琶行》)(4)____________________，两朝开济老臣心。(杜甫《蜀相》)(5)沧海月明珠有泪，____________________。(李商隐《锦瑟》)(6)元嘉草草，封狼居胥，____________________。(辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》)(7)____________________，金石可镂。(荀子《劝学》)(8)____________________，而智勇多困于所溺。(欧阳修《五代史伶官传序》)7、一部优秀的文学作品，不仅主要人物形象鲜明，就是次要人物也生动丰满。请从《呐喊》《边城》《红岩》《老人与海》四部经典中任选一个次要人物，结合书中的相关内容，写一段抒情文字。不超过150字。8、文创产品就是文化的延伸品。中国数千年流传下来的传统文化，经过巧妙构思，可以制成书签、折扇、手机壳、行李牌……如果请你从《红楼梦》、《三国演义》或《论语》三本书中任选一本，为其设计一款文创产品，你会设计什么？又会怎样设计？描述你的产品，并说明设计意图。（不少于100字）9、阅读下面的材料，根据要求写作。“音乐是最美的语言。幕布一开，我就料到这场演出会非常精彩。中国文化多姿多彩，中国对文化保护与传承的重视令人感动。”在大型民族器乐剧《玄奘西行》中场休息间，埃及《共和国报》副总编辑穆斯塔法·埃尔布洛克写下了这样的感受。70多种中国民乐轮番上阵，灯光、布景变幻无穷，多种民族舞蹈欢乐上演，盛大的视听盛宴让突尼斯《大众观点报》社长穆罕默德·哈姆鲁尼看到了中国的民族团结、文化包容。“叹为观止！”他告诉记者，一些中国民乐里有阿拉伯音乐的痕迹，令人倍感亲切。“这就是文明交流、相互融合的印证，我们应该把这一传统延续下去。”读了材料，你有怎样的体会？写一篇文章，谈谈你的看法。要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份，贴合背景；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案1、1．C2．A3．B【解析】1．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。A项，“最终由周公建构完成”错，由原文“直到西周中叶，经百余年努力，殷商的祭祀礼仪改造为周代的礼乐制度才正式完成”可知，周代的礼乐制度直到西周中叶才正式完成，此时已不是“周公”，所以不是由周公建构完成。B项，“儒家学派……反思了礼乐制度崩解的原因，从理论上总结了礼乐文明的精神内核”错误，由原文“春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了儒家学派”可知，是“孔子”反思了礼乐制度崩解的原因，从理论上总结了礼乐文明的精神内核，而不是“儒家学派”。D项，“形成于”错，“礼乐文明的信仰结构”是“中华天下体系得以形成的关键所在”。故选C。2．本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。A项，“论证了中华文明的基础性作用”，论证话题错误，本文论证的是“重建礼乐文明需要什么样的儒学”，作者的逻辑是礼乐文明内蕴于儒学，所以前面用来较多的篇幅二者的关系，并对孔子“仁”“礼”关系做了分析，因而，要重建复礼乐文明，须从儒学入手，而儒学从近代以来又遭遇两方面的变化，故而作者最后期待儒学能重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，重建与生活的联系，这也是作者对标题提出的问题的回答。故选A。3．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。A项，结论绝对化。C项，原文是因果推导，选项的开头变成了并列关系。D项，原文只是说“关键所在”，不能推导出这一绝对化的观点。故选B。【点睛】做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。比对关系，(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。因此，比对分句间的逻辑关系是比对的重点内容。比对关系分两步：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句(包括句子)，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)，一般的有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。尤其看因果关系，是否有强加、倒置不当。比对依据和结论，看推断是否成立。推断题选项的表述，有的是完整的推断形式，原因结果或条件结论同时出现；有的只是一个判断句。对完整推断形式的表述，一看所述原因或条件文中是否有依据，二看所述结果(结论)文中是否有依据，三看原因或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。对只是一个判断句的表述，一看文中是否提供了现成的结论，二看结论(既然是推断想象，“这个结论”文中往往没有提供)是否符合客观事实与逻辑事理。2、1．有理想/高尚的人格（境界）2．A3．C4．选一个角度：天人合一、物我融合、人与自然和谐；儒释道能治世、治身、治心；中国哲学追求精神的超越；结合《前赤壁赋》论述。5．首先总起提出“中国哲学智慧对人类永续发展可能做出更大贡献”/末段总结“人类一定要认真吸取先哲的智慧”；“人与自然的统一（和谐）”/天人互动、天人合一；理想与现实贯通/“中国哲学特重理想社会的追求与现实社会的治理”；“人类与自然的普遍和谐之道”/与其他事物配合，求得和谐健康发展；人生智慧和境界；普遍和谐。【解析】1．试题分析：本题考查理解文中重要概念的能力，这类题目解答时要仔细审题，明确考查要求，确定所考查的是哪些概念，然后把所考查的概念放回到原文中，结合上下文语境来分析。本题考查的概念所在的句子为“儒家的‘极高明而道中庸’，佛教的‘平常心即道心’，人人皆可为尧舜，人人皆具佛性，是儒家与佛教的最高信仰”，结合下文“儒、道、佛与宋明理学都是要追求一种理想的高尚的社会，因此其共同点都在培育理想的人格境界”，可确定，文中的“尧舜”指的是有理想，或指高尚的人格、境界。2．试题分析：此题要求找出适合放入“理想与现实贯通”一句话的位置，考查理解文中重要句子的含意，分析论点、论据的能力。这类题目解答时首先要认真审题，明确题干的具体要求，然后分析句子含义，查看所给出的位置，找出与所给句子有关联的内容，确定答案。“理想与现实贯通”是一个分论点，①处在第（3）段，谈的是理想与现实的关系；②处在第（4）段，论述的是中国思想传统的道德精神并非只停留在社会精英层；③处在第（5）段，论述的是中国哲学特重理想社会的追求与现实社会的治理，具有系统的社会治理的智慧与制度；④处在第（6）段，论述的是中国哲学可以救治现代人的危机。可见，“理想与现实贯通”一句话应放在①处，答案应为A项。3．试题分析：本题考查理解文中重要概念的含义的能力，这类题目答题时一般要认真审题，明确考查的是哪些概念，然后阅读所给选项，在文中找到每个选项对应的区位，然后仔细比对分析，找出答案。C项，“通过民间社会、日常生活伦理传播的”不正确，原文说的是“中国思想传统的道德精神并非只停留在社会精英层，相反通过教化，通过民间社会、宗教与文化的各种方式，……渗透到老百姓的日用常行之中，成为他们日常生活的伦理”，可见，并非只是通过民间社会和日常生活伦理传播。故选C项。4．试题分析：本题是一道拓展延伸题，考查分析论点、论据和论证方法，分析概括作者在文中的观点态度，对作品进行个性化阅读和有创意的解读及写作的能力。这类题目解答时首先要认真审题，明确考查的具体要求，然后再明确观点，结合现实或文本进行分析。如本题问的是“苏轼的《前赤壁赋》体现了中国哲学的智慧。请结合上文的一个角度加以阐释”，考生就要先从文本中选取一个角度，明确自己的观点，文本中可选择的角度比较多，如天人合一，儒释道能治世、治身、治心，中国哲学追求精神的超越等，考生可选择自己理解比较透彻的一个来写。然后从苏轼的《前赤壁赋》中选择具体的例子进行分析论证，证明这个观点。注意论据与观点要相符，论述中要能够自圆其说。考生答案符合上述要求即可。5．试题分析：本题要求分析文章的论证思路，考查分析文章结构，归纳内容要点的能力。解答时要通读全文，抓住关键句子，划分文章层次，然后概括。本文第一段为总起，提出“中国哲学智慧对人类永续发展可能做出更大贡献”的观点；第二段为一层，写“中国哲学家强调整体的和谐和物我的相通”，强调人与自然的和谐统一；第三段到第五段为一层，写“理想与现实贯通”，“中国哲学特重理想社会的追求与现实社会的治理”；第六段到第八段为一层，写人类与自然的普遍和谐之道，与其他事物配合，求得和谐健康发展；最后一段为总结，写“人类一定要认真吸取先哲的智慧”。考生依据上述分析，可概括出本题答案。【点睛】第4题考查分析文章行文思路，概括段落大意的能力。考生可在通读全文的基础上给文章划分层次，然后归纳概括。答题时注意抓中心句、转折句、过渡句、结论句、主旨句，表层次的序词。分析概括段内层次的步骤：逐层概括，注意语句转换。理清文章的思路和结构。组织答案时一般采用“先写了……然后写了……最后写了……”的格式。注意语言简洁准确通顺。3、1．D2．红苗是一名有思想的姑娘。①勤劳能干。“红苗像做窝的小鸟一样勤快，开发出的品种有二三十个之多”；②头脑灵活，对外界事物有着强烈好奇心。看到青树带的山果萌生了卖山果的想法，面对青树的不解，她的解释是可以“卖山果”“种果树”，把山里常见的山果运往山外使之成为可以赚钱的商品；③有眼光有主见。面对山里人习以为常的山果，她看出潜在的赚钱机会，她还“决计要跟着青树进山”，主动选择“我转弯了”，并因此也找到自己的幸福。3．①故事情节的“转弯”。情节发展变化——父亲在世，青树在后边提醒父亲，父亲去世青树在牛后边提醒。在山里赶路，需要转弯，人也需要转弯。②文中人物生活的“转弯”。青树在红苗的提醒和帮助下，完成了从“大山里来来回回移动”打柴为生的生活向种果树、卖水果赚钱的生活的转变。红苗经济头脑的灵活，引起青树生活的变化。③思想的转弯，升华主题。人生是一个过程，在这个过程中，人往往需要根据实际情况自己做岀主动选择，而在自己还不具备主动选择的条件下，能善于听从别人的提醒，并付诸行动。能做到这两点，往往就能走岀人生新天地，开创人生新境界。【解析】1．本题主要考查分析和概括文章的内容要点的能力。此类试题解答时，要先通读全文，了解和把握全文的内容和主旨，在此基础上，联系上下文，结合文本内容对文章某一内容要点进行分析和概括。解答此题，可将各选项文字同文本相关内容进行比较，以确定正误。D项，青树勤劳踏实可以在文章中看出，但是并不能看到他怎么“主动进取”，相反“早已习惯了每天植树、护林、砍柴、卖柴这一套步调”“父亲走后，他什么也没想，就沿着父亲的路走下去，像大山里来来回回移动的一块石头，结结实实过着自己的日子”，后来的变化也不是主动变化，而是红苗的提醒和指点，才让自己的生活发生改变。另外，文章也没有明显的交代或暗示老一辈“顽固保守”。故选D。2．本题考查鉴赏作品的文学形象的能力。解答此类试题，阅读全文，逐段逐句地筛选文章信息，并加以概括。分析注意从小说的情节入手，通过对人物的语言、动作、心理等描写或其它的侧面描写进行分析总结。题干问的是“请结合文章内容，试着分析红苗这一形象特征”，此题从主要性格“聪慧”“勤劳”“灵活”“有主见”的角度概括人物红苗的性格特征，然后列举具体的事例进行分析。结合“一年后，青树栽培种植的各色山果和蔬菜都成了小镇上的抢手货。红苗像做窝的小鸟一样勤快，开发出的品种有二三十个之多”分析，说明红苗勤劳，有眼光。结合“红苗说今后也不打柴了。青树不解，红苗说我们可以卖山果，山果是山树自己结的，摘下来，是顺手的事，怎么可以拿去卖呢?红苗说树不也是自己长的吗?那可不是。过去我和爹每年都要种下不少树呢!红苗说那山果咱们也可以自己种啊”等分析，说明红苗头脑灵活，对外界事物有着强烈好奇心。红苗主动与青树交往，看重青树的朴实，决计要跟着青树进山了，说明她有眼光，有主见。先概括红苗的形象特点，再结合小说的情节，分点回答。3．本题主要考查理解文中重要词语的含义及从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，如本题“请结合文本试着概述‘转弯’的几层意思”，具有多层含义，除了表面上意义之外，文章还赋予了它一种深刻的内涵，甚至还有第三种更深刻、更深远的内涵。这句话是青树与父亲一起驾车遇到转弯时养成的习惯，然而父亲已经不在，青树仍习惯性地喊，既表现出青树对父亲的依赖，也写出青树失去父亲后的悲伤孤寂；这句话同时联系了老牛的反应，借青树与老牛相依为命的孤寂，来引出后文情感的变化。在山里赶路，需要转弯，人也需要转弯。结合“青树第一次驾着空空的牛车出山了，一路上，他不断地跟牛说转弯了，也给自己说，转弯，转弯。父亲走后，他什么也没想，就沿着父亲的路走下去……树种，瓜果种，蔬菜种”分析，本文写的青树命运从失去父亲的孤寂到红苗走到他身边，给他的生活带来巨大变化，正是人生的转弯。它既是道路的转弯，又象征着生活方式和心态的转变，更符合主题，青树和红苗因观念上的转变走向了更美好的生活。青树的人生转弯不仅具有个人意义，也让人思考其他大山住人的生活该如何转变。【点睛】本题做法即通读全文，把握与人物相关的重要事实，了解人物的生活经历或人生轨迹；把握人物的性格特征或人生追求、思想个性；把握人物的历史地位和作用；把握作者对人物的态度与评价；把握人物的自我认识和评价等。筛选归纳人物的主要性格特征（特质、与众不同之处等）。要概括和文章的主要情节相关的和文章的主旨行相关的人物的主要性格特征，注意各点之间不要重合、不要相互包含，答题的要先概括然后结合文章的列举出能表现该种性格的事例。4、1．C2．D3．C4．(1)一次,他曾想要哀悼丧事,让家仆自己回家取白衫，家仆误拿了别的衣服,害怕不敢拿出来。(2)高宗又曾亲自审查死刑囚犯罪状,以前大理卿所判处的犯人高声喊冤，唐临判处的犯人唯独不说话。5．唐临待人宽容大度:①下人煮药出错,他暗中发现后，没有追究宣扬那个人的过失。②借口天气阴沉昏暗，说自己不适合吃药,就让那人把药扔掉。【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。考生不仅需要具备一定的文言阅读能力，还要在整体把握句意的前提下，抓住关键点：人名、地名、官职名、年号、语气词、动宾搭配、句式整齐等。要根据语意做题，可用排除法。译文：治国的关键，在于刑法，执法过严就伤害人，执法过宽就使惩罚犯罪失误，务必让执法公正不偏，符合我的心意啊。“为国之要”偏正短语，译为“治国的关键”，中间不能断开，排除AB。“法急则人残”与“法宽则失罪”结构对称，排除D。经过分析，断句为：然为国之要，在于刑法，法急则人残，法宽则失罪，务令折中，称朕意焉。故选C。2．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。考生平时要注重文化常识的积累，尤其是课本注释的相关内容，需要分门别类，进行归纳识记。对于考题中出现的比较生僻的古文化常识，根据文意仔细甄别正误。D项，“一位皇帝在位时只用一个年号”错误，一位皇帝不一定只用一个年号。故选D。3．本题考查筛选并概括文中内容的能力。解答此类题目，首先要看清题干要求，然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息，快速找出选项对应的语句，再将选项与原文进行比较，做好理解分析，找出与原文不符合之处。C项，是因为高宗做太子时，唐临就侍奉他，做皇帝后，唐临又担任侍奉的职位，凭昔日的忠诚，所以高宗又授予唐临重任。故选C。4．本题考查翻译文中句子的能力。文言文翻译要以直译为主，意译为辅，按照翻译六字诀换、调、补、刪、留、变的方法，做到字字落实。注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，翻译时保证赋分点的落实。第一句得分点：吊丧，哀悼丧事；将，拿；余衣，别的衣服；进，拿出。译为：他曾想要哀悼丧事，让家仆自己回家取白衫，家仆误拿了别的衣服，害怕不敢拿出来。第二句得分点：录，审查；断，判处、审理；入，使进入，引申为“判处”。译为：高宗又曾亲自审查死刑囚犯罪状，以前大理卿所判处的犯人高声喊冤，唐临判处的犯人唯独不说话。5．本题考查学生理解文意筛选文中信息的能力。解答本类型题目关键是读懂文言文，善于追本溯源寻依据，抓因求果找理由，此类题目的有效信息往往是隐蔽的，要求从原文中寻找信息，并将其进行概括组合，形成答案。唐临曾让人煮药，最后却又告诉那人自己那天不宜吃药，是因为唐临待人宽容大度。唐临“令人煮药”，但是那人却“失制”，而唐临“潜知其故”，也就是下人煮药出错，他暗中发现了事情原委，但是唐临却对下人说：“天气阴沉昏暗，我不适合吃药，那就扔了它吧。”文中赞扬唐临说“竟不扬言其过，其宽恕如此”，所以，唐临没有追究宣扬那个人的过失，反而说不宜吃药，是因为他的宽容大度。【点睛】文言文翻译的原则一般是：直译为，意译为辅。具体方法：留、删、补、换、调、变。“留”，就是保留，保留一些不需要翻译的名词；“删”，就是删除，删除无须译出的文言虚词；“补”，就是增补，补充省略的成分；“换”，就是替换，用现代词汇替换古代词汇；“调”调整，把古汉语倒装句调整为现代汉语句式；“变”，就是变通，在忠于原文的基础上，灵活译出有关文字。翻译标准：信达雅。答好此题，要积累文言基础知识，要兼顾上下文分析把握关键词、注意特殊句式，并做到通畅表述。关键词，一般是通假字、古今异义词、活用字、多义词等，根据上下文语境，推敲断定解释即可。译文：唐临是京兆长安人，周内史唐瑾的孙子。他的先人从北海迁徙到关中。他的伯父唐令则，在开皇末年担任左庶子，因谄媚，曲意迎合太子李勇获罪而被杀。唐临年轻时与兄唐皎都有很好的名声。出任万泉县丞。万泉县有轻罪囚犯十几人，恰逢春末下了及时雨，唐临禀告县令请求放出他们，县令不允许。唐临说:“您如果有所疑虑，我自己承受这个罪责。”县令因而请求他暂代县令，唐临主持政事，召集囚犯全让他们回家耕种，和他们约定，让他们按时回到关押的地方。囚犯们都感激宽恕恩惠，到约定时间全都聚集到监狱，唐临因此知名。两次提升后任侍御史，奉命出使岭外，审查交州刺史李道彦等处置的申诉冤案关押的三千多人。多次升迁后任黄门侍郎，再封给他银青光禄大夫。他生活节俭少私欲，不建宅第，衣服用品很简朴，在待人上很宽容。一次，他曾想要哀悼丧事，让家仆自己回家取白衫，家仆误拿了别的衣服，害怕不敢拿出来。唐临了解了此事，让人把他叫来对他说道:“今日感觉呼吸不顺，不适合哀悼哭泣，先前让你取白衫，暂且不取了。”又一次，他曾让人煮药，加工上出了错，他暗中了解了缘故，对那人说:“天气阴沉昏暗，我不适合吃药，那就扔了它吧。”终究没有宣扬那个人的过失，他的宽恕到了如此地步。唐高宗即位，唐临任检校吏部侍郎。那年，升为大理卿。高宗曾向唐临询问在监狱关押的犯人数，唐临回答皇帝问话符合皇帝意思，皇帝高兴地说:“我以前做太子时，你就侍奉我，我现在做皇帝，你又担任侍奉的职位，凭昔日的忠诚，所以我又授予你如此重任。治国重要的事在于刑法，执法过严就伤害人，执法过宽就使惩罚犯罪失误，务必让执法公正不偏，符合我的心意啊。”高宗又曾亲自审查死刑囚犯罪状，以前大理卿所判处的犯人高声喊冤，唐临判处的犯人唯独不说话。皇帝奇怪地问这个情况，囚犯说:“罪行确实是自己犯的，唐大理卿判处的刑罚，已经不感冤屈，不是滥用刑罚，这是我没有想法的原因。”皇帝感叹很久说:“审理案件的官员不应当如此吗?”永徽元年，唐临任御史大夫。不久升任刑部尚书，再封给他金紫光禄大夫，又担任过兵部、度支、吏部尚书。显庆四年，因犯罪被贬为潮州刺史，死在他的任职.上，终年六十岁。5、1．C2．①本诗情感复杂，基调哀伤。朋友被重用，他对朋友充满赞许和期望；友人兄长去世伤心悲痛，他也倍感伤怀。②《送杜少府之任蜀州》感情基调豁达乐观，分别之时安慰劝告友人不要因离别而悲伤，同时表达了即使远隔千山万水，也近如比邻、心意相通的乐观、豁达之情。【解析】1．本题考查理解诗歌内容和艺术手法的能力。解答此题，要学生在看标题、看作者、看注解、看意象、看情感关键字的基础上准确把握诗词内容、情感、手法和语言特色，然后逐个选项浏览，比对原文，看是否有事实陈述混乱、技巧断定不当、感情概括不准等错误。C项，“颈联实写了谢少安从甘肃入蜀地的情形”错误，依据“秦云晓渡三川水，蜀道春通万里桥”，以秦地的云在早上渡过蜀地的河水这样的景物描写，虚写了谢少安从甘肃入蜀地的情形，故C项中的“实写”应改为“虚写”。故选C。2．本题考查比较鉴赏诗歌内容和思想感情的能力。解答此类赏析题，要分别阅读两首诗，细心捕捉诗词字里行间的情感信息，找出能传达作者情感的人象、物象、景象加以揣摩，比较鉴赏不同诗歌的情感。同为送别诗，本诗从标题中“因还蜀会兄葬”、首联“二月关河冻欲消”、尾联“一对郫筒肠欲断，鹡鸰原上草萧萧”可看出基调哀伤，为朋友兄长的去世而悲叹。从首联“天书早下促星轺”、颔联“白首应怜班定远，黄金先赐霍嫖姚”可看出，作者对友人被重用的赞许和快乐。《送杜少府之任蜀州》中，从颈联“海内存知己，天涯若比邻”可看出即使远隔千山万水，也近如比邻、心意相通的乐观之情；从尾联“无为在岐路，儿女共沾巾”，可看出劝告友人不要因离别而悲伤的豁达乐观之情。故本诗基调昂扬豁达。

无为在岐路，儿女共沾巾。”【点睛】诗歌内容、情感的比较鉴赏，前提是读懂诗歌，把握各自的感情基调。其方法仍与概括诗歌思想感情的方法相同。①标题。标题往往交代了内容，定下感情基调。②了解诗人所处的时代及写作背景。同样的景物，因诗人不同的际遇、不同的心情，会蕴含截然不同的情感。③善于抓住带感情色彩的关键词语。注意诗歌的最后两句往往卒章显志，点明主旨。需要注意：知悉感情基调术语来比较感情基调异同，如忧愁与闲适、悲伤与欢快。②比较分析出产生不同感情的原因或情境。6、梳晓鬟也小学而大遗醉不成欢惨将别三顾频烦天下计蓝田日暖玉生烟赢得仓皇北顾锲而不舍夫祸患常积于忽微【解析】

本题主要考查默写常见的名句名篇的能力。名句默写分为两大类，一是给出语境的理解性默写，二是给出上句写下句的直接默写。此类试题解答时，默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来识记字形。注意重点字的写法。如“鬟”“频”“仓”“锲”要理解字义去记忆。学生记忆的时候应该结合诗句的意思。每句1分，句中有误该句不得分。要求学生养成回头望的习惯，避免笔误。7、《边城》：翠翠身世可怜，但她却乐观向上．其父母因为不是正经夫妇，所以注定了以悲剧了此一生．翠翠的父亲为了维护军人的尊严而自刎，其母也因“愿得一心人，自首不相离”的誓言而殉情，留下了稚幼的翠翠和“白发人送黑发人”的老船夫，祖孙俩从此相依为命，守着青山绿水与一叶扁舟、一条黄狗愉快度日．贫困却也悠游自在，渡人过河却不收取一分钱财，有时也会献上自己的茶水和草药，当真是安贫乐道，活的如神仙般自在．翠翠为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物．人又那么乖，和山头黄麋一样，从不想到残忍的事情，从不发愁，从不动气。【解析】

本题考查学生微写作的能力，也是考查学生语言表达的能力。解答微写作，关键在于如下几点：一是注意审题，有几问，有无修辞、句式、字数、表达方式等方面的要求；二是注意语言要简洁，观点要明确，注意直接入题，不必铺陈；三是力求结构完整，运用如下的结构方式，如前后照应式、篇末点题式、总分总式等；四是注意表达方式的运用，受文体的限制，一篇文章总以某种表达方式为主，同时兼用其他表达方式；五是注意时空的局限性，不能任意发挥和联想；六是主题要观点成熟健康，即不偏激不牢骚，符合主流思想意识；七是写作要有创新意识，体现个性特点。就本题而言，考生需要对《呐喊》《边城》《红岩》《老人与海》四部经典有所了解，如书中的主要人物、次要人物，如这些人物的人生经历，人物在生活中的表现；然后选出自己最熟悉的一个次要人物，思考与之相关的情节，分析这一情节中展现出的人物特点，最后对此做出评价。如《边城》里的主要人物是翠翠，次要人物有翠翠的妈妈和爸爸，如船总顺顺，如《老人与海》中主要人物是老人，次要人物有孩子，明确了人物之后还要思考相关的情节，如老人捕捉马林鱼，与鲨鱼搏斗，如翠翠与祖父相依为命，等等；明确人物，分析情节之后，还要思考人物的表现，彰显出的精神或者生活态度，并且做出恰当的评价。8、选择《三国演义》，做成折扇。选取典型的人物形象，做封面，附上这样一段话，如“如果你是英雄主义者，你会爱上《三国演义》，它是英雄的赞歌，在快意恩仇中彰显历史的宏伟壮阔。读书，是与知音的相遇”“人物语言富于个性化，张飞的豪爽、关羽的高傲、曹操的机诈、孔明的智慧，常在简练的几笔勾画中显露出来”等。【解析】

本题主要考查微写作的能力。写好微写作可以从以下四个方面来考虑：①为什么要写作，即写作目的；②写给谁或写给谁看，即写作对象；③用什么形式来承载表达的内容；④语言表达。根据写作目的、写作对象所需要的得体的语言。微写作的语言要求准确、简明、合理、得体。题干要求“如果请你从《红楼梦》、《三国演义》或《论语》三本书中任选一本，为其设计一款文创产品，你会设计什么？又会怎样设计？描述你的产品，并说明设计意图”，需要明确自己选择的书本，说明设计的内容，然后阐述设计意图。它有一定的灵活性、开放性，可从三组图书中去任选。一定注意将书内容巧妙联系，要符合作品的人物和内容，且找到一个鲜明恰当的主题。句与句的组合衔接恰当，要兼顾话题，注意语境、句式的协调一致。【点睛】微作文，顾名思义，就是微小的作文，字数一般在100到300字以内。从表达方式看，可以把微写作分为六大类：记叙类、描写类、说明类、议论类、应用类、抒情类。本题属于议论性微写作。议论类微写作要求考生能够对某一事物、某种现象、某篇文章等发表评论或加以赏析。此类微写作一般先叙述现象或引用材料，然后明确论点，接着分析材料，用合适的论证方法，或举事例，或引名言，围绕现实和自身论述自己的观点。结尾再总结全文，照应开头或强化中心，提出解决问题的办法。记叙类微写作，不必六要素(时间、地点、人物、起因、经过、结果)面面俱到，一般以事件的某个环节或人物的某个方面为中心，描绘出一个精彩的镜头，或是动人的画面，进而揭示事件的意义，展示人物的个性。说明类微写作的对象可以是日常物品、影视作品，可以是场所、建筑、时令特征，也可以是漫画等。事物说明文的写作关键是要抓住事物的特征，而漫画说明文重在准确、全面。语言要通俗易懂、科学严谨。直抒胸臆的抒情类微写作，可以借鉴颁奖词的写法，采用第二人称，使用直接表白的形式，直接抒发对景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人称，借助比喻、拟人、夸张等修辞手法，将抽象的感情形象化、生动化。间接抒情的抒情类微写作，往往需要结合描写、议论等表达方式，抒发对景物、人物、事物的感情。应用类微写作要了解其基本格式要求，如标题、称呼语、问候语、结束语、落款等，同时还要积累一定量的谦辞与敬辞，注意语言表达的简明、连贯、得体。9、文明因交流而多彩我们惊喜地看到，中国大型民族器乐剧《玄奘西行》成为中国与非洲文明交流的纽带，它向我们昭示了文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富的真理。文明是一个国家和民族的集体记忆，是这个国家和名族的灵魂之所在。每种文明都根植于特定的环境，特定的历史，有其独特性，世界多种多样的文明共同构成了整个人类的文明。文明是平等的，每种文明都有其特色，没有完全十全十美的文明，也没有完全一无是处的文明。不同的文明因为相互交流而变得更加多彩。在古代，丝绸之路、茶叶之路等古老商路，记录着文明之间的对话。现在，“一带一路”、“欧亚经济联盟”使各国的合作蓬勃开展。文明不会因为交流而消融，反而会因为相互间的交流而变得更加丰富，展现出强大的生机与活力。文明是流动的也是开放的，应秉持包容的精神，不应以一种文明否定另一种文明，更不能搞“普世价值”，妄图改造别人。文明的差异不应成为地区冲突的原因，应理性的看待差异，通过沟通、对话、协商的方式，以文明间的交流来达成共识，消除隔膜。用文明的互鉴来超越文明冲突，用文明共存来替代文明优越，世界会因为多彩的文明而变得更加美丽。“一花独放不是春，百花齐放春满园”。人类的命运是休戚与共的，一国的安全不可能建立在别国的动荡之上。当今世界正处于百年未有的大变局，挑战和风险都日益增多。虽然和平和发展是主流，但是世界上也存在着局部的战争和冲突，恐怖主义的威胁蔓延，一些大国还在大搞霸凌主义，加剧冲突和争端。一些国家违背世界相互融合发展大势的行为，不过是螳臂当车，最终损人害己。世界不会因一国独霸变得更好，