2025届高考语文一轮复习课内文言文《兰亭集序》课件

兰亭集序

王羲之复习重点1.再读集序，了解作者及相关背景，掌握文中的重要实词、虚词、句式、词类活用、文化常识等文言知识点，背诵全文。2.体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。

3.探究王羲之“向死而生”的积极人生观。一、知人论世王羲之（303—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷书《兰亭集序》等。是东晋的书法家，被后人尊为“书圣”，与儿子王献之合称“二王”。相关背景晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。

序“序”是一种文体，也叫作“叙”，或称为“引”，是说明书籍著述、出版旨意、编次体例或作者情况等内容的文章，也包括对作家的评论和对有关问题的研究阐明。古代多列于书末，称为“跋”，也叫作“后序”。两者体例略同，因此合称序跋文。①根据作序人的身份，有自序和他序之分。自序由作者本人撰写，他序由所请之人撰写。②根据序适用的对象，有宴集序、赠序、史序之别。古人宴集，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，称之为“宴集序”，如《兰亭集序》。亲朋好友之间，作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，称之为“赠序”，如《送东阳马生序》。在议论中抒发感慨，借以总结历史教训，表达政治见解或对所记之人与事的态度，称之为“史序”，如《五代史伶官传序》。王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。而此文为什么又被称为“文中上品”呢？它为什么跨越千年依然动人呢？唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏当代中国书协主席孙晓云书写王羲之的小楷二、再读集序这些字词，你还记得吗癸丑()激湍()流觞()管弦()骋怀()一契()嗟悼()彭殇()会稽山()修禊事()放浪形骸()趣舍万殊()ɡuǐtuānshānɡxiánchěnɡqìjiēdàoshānɡkuàijīxìháiqū整体感知文本第一部分（1、2自然段）：叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。第二部分（3、4自然段）：抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。兰亭集序乐↓痛↓悲情缘由文中表现乐有良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右赏心：游目骋怀，极视听之娱乐事：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情贤友：群贤毕至，少长咸集痛无年老无觉：快然自足，不知老之将至情趣无定：所之既倦，情随事迁事物无常：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹生死无避：修短随化，终期于尽悲同哀叹同惑：临文嗟悼，不能喻之于怀生命同误：一死生，齐彭殇命运同轨：后之视今，亦犹今之视昔①悟言一室之内②虽趣舍万殊①同“晤”，面对②同“取”，选取1.通假字

2.古今异义①列坐其次②俯察品类之盛③或取诸怀抱④有感于斯文①古义：它（曲水）的旁边；今义：次第较后，第二（用于列举事项）；次要的地位②古义：自然界的万物；今义：种类③古义：心怀；今义：抱在怀里；胸前；心里存有④古义：这次集会的诗文；今义：文雅；指文化或文人。（1）修①茂林修竹②修禊事也③修短随化④乃重修岳阳楼 《岳阳楼记》⑤修守战之具《过秦论》⑥纷吾既有此内美兮，又重之以修能《离骚》①形容词，高②动词，做，从事③形容词，长3.一词多义④动词，修造，修建⑤动词，整治，修理⑥形容词，美好的（2）一①若合一契②其致一也③固知一死生为虚诞④上食埃土，下饮黄泉，用心一也 《劝学》①形容词，同一个②形容词，一样③动词，把……看作一样④形容词，专一（3）期①况修短随化，终期于尽②道不通，度已失期——《陈涉世家》③君与家君期日中

——《陈太丘与友期行》④良剑期乎断，不期乎镆铘 ——《察今》⑤外无期功强近之亲 ——《陈情表》⑥期年之后，虽欲言，无可进者《邹忌讽齐王纳谏》①动词，至、及②名词，限定或约定的时间③动词，约定④动词，期望，要求⑤名词，穿一年孝服的亲族⑥名词，一周年①一觞一咏②群贤毕至，少长咸集③死生亦大矣④足以极视听之娱⑤所以游目骋怀⑥齐彭殇为妄作⑦固知一死生为虚诞①名词作动词，喝酒②形容词作名词，贤才；年龄小的/年龄大的③形容词作名词，大事④形容词作动词，穷尽⑤使动用法，使……纵展；使……开畅4.词类活用指出下列句子中划线词的活用类型，并解释。⑥意动用法，把……看作相等⑦意动用法，把……看作一样⑧当其欣于所遇⑨映带左右⑩引以为流觞曲水⑪犹不能不以之兴怀

⑧意动，对……感到高兴⑨名词作动词，环绕⑩使动，使……流⑪使动，使……产生

（1）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。判断句：就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。（2）会于会稽山阴之兰亭。省略句、状语后置句：（我们）在会稽山阴的兰亭会集。（3）悟言一室之内。省略句、状语后置句：在室内面对面畅谈。（4）仰观宇宙之大，俯察品类之盛。定语后置句：抬头纵观广阔的宇宙，低头俯视地上繁多的万物。5文言句式（5）虽无丝竹管弦之盛。定语后置句：虽然没有盛大的演奏音乐的场面。（6）亦将有感于斯文。状语后置句：也将对这次集会的诗文有所感慨吧。（7）欣于所遇。状语后置句：对所接触的感到欣喜。（8）固知一生死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

判断句：就知道把生和死等同起来的说法是不真实的；把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。三、赏析集序1.文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受。作者产生“信可乐也”的感受的原因是：①前来聚会的人很多。“群贤毕至，少长咸集。”②聚会的地点环境优美。“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”③聚会时的活动文雅有趣。“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。④聚会时天气清朗。正值春日，“天朗气清，惠风和畅”，可以“游目骋怀”“极视听之娱”。也可以概括为两个原因：一是一觞一咏，足以畅叙幽情；二是可以游目骋怀，足以极视听之娱。2.用自己的话概括第3段议论的中心问题。想一想，作者的感情怎样由“乐”转而为“痛”？文章第3段议论的中心问题是生死观。作者由开始时“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同生存状态。美丽的山水、尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，“暂得于己，快然自足”。但是，不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已经成为陈迹。想到此处作者不免感慨横生，引出人生苦短的悲叹——“死生亦大矣”，自然转为“痛”的感觉。

3.如何理解作者的俯仰之“痛”与深沉之“悲”？“悲”和“痛”有何不同？痛在：“痛”在个体生命感情随外物而变化（情随事迁）和生命长短听凭造化。世间人虽有不同，但遇到自己喜欢的（欣于所遇）时都会快然自足，不作他想；但当自己对所喜爱或得到的已经感到厌倦（所之既倦）时，就会心生感慨，痛苦顿生。再者，个体生命无论长短最终都是不可抗拒地走到生命尽头（终期于尽），从结局来看，的确令人痛苦。悲在：“悲”在由个体生命之痛上升为人类同感生死之悲（兴感之由，若合一契）。作者“悲”古人，是因为作者对生命的体验和古人对生命的体验极其相似；作者亦“悲”后人，因为后人读作者的文章，犹如作者读古人的文章，他们也会询问古今，发出悲叹。“痛”与“悲”的区别：“痛”是个体的，是感性的，是浅层情感的直观表现；“悲”是人类共有的，是理性的，是深层情感的内在体验。作者在“痛”感个体的人情感多变、命有尽头后，忽然想起了古往今来的人都会感到生命的无常，自然想到后人难免也会有同感，那么这就是整个人类群体无法回避也无法改变的悲哀。4.文章第一部分抒乐，第二部分抒悲，是不是显得突兀？为什么？不突兀。因为兰亭聚会自然是乐事，但是有聚必有散，“天下没有不散的筵席”。聚会难而短，分离易而长。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落；而由聚散再想到人生之短促、死生之离别，更令人悲从中来。其实，在中国古典文学作品中，描述聚会的欢乐后，因感人生无常而转入悲伤的例子，俯拾即是。可见，聚散、生死这股悲凉之雾，始终笼罩着文学家的心灵。本文由乐转悲，也就不足为怪了。而且作者在深沉的悲叹之中，暗含着对人生的眷念和热爱，与上文的乐生之旨契合无间。5.本文表现手法多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，试结合具体语句进行分析。①写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。②叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容词，却将宴会中重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。③抒情。如“情随事迁，感慨系之”，说出了古往今来人们的普遍感受。作者在回忆往事时，尽管感情已经发生变化，但仍免不了产生这样或那样的感慨。又如“临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们在感情上的共鸣。④议论。第3段紧承上段的“仰观”“俯察”兴感抒怀，发表议论，由聚想到散，由宴集想到人生，阐发了生命短暂、欢乐有终的感慨，强调了“生”与“死”的问题。最后一段阐明了自己的生死观并叙述了作序的原因。这种熔写景、叙事、抒情、议论于一炉的表现手法，使文章真切自然，极富情致和理趣。6.有人认为王羲之的这篇序是为了批评魏晋名士虚无的思想而作的，你怎么看待这个观点？请探究作答。东晋是名士云集的时代，大部分文人雅士崇尚佛老思想，谈玄之风盛行，务虚不务实，主张消极无为。有的逃离社会，寄情山水，呼啸山野；有的执着于生死，沉迷于炼丹服药，希求虚幻的长生；有的悲观绝望，终日饮酒，醉生梦死。而且更为重要的是，当时的社会以此种生命意识和人生态度为时尚与潮流，凡此种人的形迹，常被称为“名士风度”。可见当时社会的整体意识是消极的。王羲之在这篇序里，显然对这种风气进行了委婉的批评，这体现在两个方面：一是明确生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所谓“修短随化，终期于尽”；二是从积极向上的态度出发，否定了“一死生”“齐彭殇”的虚无思想。在那样一种时代氛围下，这样的声音，确实具有警世作用。从这一点讲，将此文看作批评魏晋名士虚无思想的作品，亦未尝不可。7.袁宏道说《兰亭集序》“于死生之际，感慨尤深”，你认为王羲之的生死观可贵在哪些方面？在《兰亭集序》中，王羲之的可贵之处在于：他既不因为要面对苦痛而去回避人必有一死的现实，也不因这样的自然规律无法逃避而“活在当下”；他敢于直面现实，并承担直面现实的痛苦。因为认识到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样的欢乐，看重生机勃勃的自然；因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们；因为认识到生死之叹贯串古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。因为有了痛苦，所以珍惜欢乐；因为有了痛苦，所以思考生命；因为有了痛苦，所以寄情未来：这可能就是《兰亭集序》能够打动古今无数读者的重要原因吧。四、复习反馈一、选择题1.下列各句中“信”意为“信物”的一项是()A．信可乐也B．自可断来信，徐徐更谓之C．今行而无信，则秦未可亲也D．愿陛下亲之信之C2.对“次”解释不正确的一项是()A．贤能不待次而举(等次)B．陈胜吴广皆次而行(按次序)C．列座其次(旁边)D．又间令吴广之次所旁丛祠，夜篝火(次要的住所)D3.对“临”解释不正确的一项是()A．把酒临风，其喜洋洋者矣(面对、迎)B．未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀(临时)C．居高临下(从高处往低处看)D．先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也(将要)B二、请填写文化常识的空缺部分。（1）《兰亭集序》序：古代的一种文体，有书序、宴集序、赠序之别。书序有自己作的，叫“

”；也有请他人写的，叫“

”。古人宴集时，常常一同赋诗，诗成