2023-2024学年上海市松江区高一（上）期末语文试卷

第1页（共1页）2023-2024学年上海市松江区高一（上）期末语文试卷一、积累运用10分1．（5分）按要求填空。（1），心念旧恩。（曹操《短歌行》）（2）苏轼在《念奴娇•赤壁怀古》中，用“，”两句，表达了岁月蹉跎，只能借酒抒怀。（3）荀子《劝学》中，以“劣马”为例强调学习必须持之以恒的句子是：“，。”2．（5分）按要求选择。将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，倘若没有发自肺腑、专心如一的□，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的□，有______、______的生命哲学，也有______、______的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们人人不必成为工匠，却可以人人成为工匠的践行者。①依次填入上文三个空格处的词语，最贴切的一项是A.追求热爱境界B.热爱追求境界C.境界热爱追求D.境界追求热爱②将下列短语依次填入上文横线处，衔接自然的一项是A.格物致知、技进乎道；超然达观、正心诚意B.技进乎道、超然达观；格物致知、正心诚意C.正心诚意、技进乎道；超然达观、格物致知D.格物致知、正心诚意；技进乎道、超然达观③上文画线句有语病，下列修改最恰当的一项是A.我们人人不必成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。B.我们人人不必成为工匠，却可以人人成为工匠的践行者。C.我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。D.我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠的践行者。二、阅读70分（一）3．（16分）阅读下文，完成下列各题。材料一：①中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广②费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字（摘编自梁文道《（乡土中国）：家，到底是什么呢》）材料二：家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，要有不同的胸怀，处理到天下事，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要公平。宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义，一是人与自然之间和谐；二是人与人之间和谐。由于“太平”概念视界阔大.这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，张载要的是永久的太平。这万世的太平永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）（1）小松依据资料卡片中目录，绘制了本书14篇文章的逻辑框架图。请你帮他补充完整。（2）提取材料一第②段的要点，概述“差序格局”的内涵。（3）下列说法中，可以作为论据来支撑材料一第①段观点的一项是A.路要让一步，味须减三分——《菜根谭》B.贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》C.已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》D.靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》（4）请简要分析材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。（二）阅读下文，完成第7-9题。（16分）4．（16分）阅读下文，完成下列各题。我才知道这“吴蛮”就是昨晚所见的琵琶圣手陈东军①上海永福路，有个雍福会。会馆内有六艺堂，堂侧有座酒吧。今年八月八日夜②演奏者是从美国加州归来的华裔女音乐家，简朴之极。短发，脸圆而方，比较醒目，爱笑。简单几句开场，音符就在灯光里一个一个地弹跳出来了。③我居然也进入了角色。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。不过这乐曲不同于白居易《琵琶行》所写的那样。究竟怎样我也说不清。是山野里自由游走的微风，牵着我回到了儿时的乡村。那边；这里，是三五棵高矮不一的苦楝树。我如此想象着，我走上了圩堤，啊，夏天，都那么抒情，似乎把白居易《琵琶行》音乐与情感的沉重履带变作了乡村牛犊的行走，变作了石上的溪水。④我正准备在我自造的这个画面里小憩一会儿，但音乐家一边笑着一边擦着汗水，继续怀抱琵琶⑤听到这个曲目，年轻人兴奋起来，准备用手机录制。音乐家说，每次都有人记谱，都不一样。希望跟着感觉走。这最切合我的心理。因为我不懂音乐，音乐是鸟。⑥这，确实是她的一首曲子。⑦我看到很高很高的深蓝的夜空。随着弹拨的缓急、轻重，看到音乐家正在天幕上慢慢地嵌着一颗又一颗明亮的星星。每一个乐句的开头都是一个重音，好像是星星果断地选定了位置，旋律由近而远，由粗而细，如同蝌蚪的尾巴在澄澈的水中摆动，滑向远方。这或许就是诗人在静夜里独自吟哦吧？一句一句地呈现，明星更亮……不多久，你看到了满天的星斗。这千万颗星，明暗不定，珠圆玉润，顾盼多姿。突然，也就是二三秒之后，恍惊起而长嗟：满天星斗，汇聚成行进的方阵，继而又突然冻僵，忽又裂为零散的冰粒，急敲万家门窗。⑧这音乐家，下手何其凶狠。又是一个突然，这声音“吱呀”一声开了窗户，呀，朦胧的，迷糊的，变实为虚。这乐声分明把这个“疑”化为霜景、凉意、清境。音乐家闭着眼睛，只顾怀抱琵琶，洒向人间。果然，我期待的时候到了，她涨红了脸，分明正在跨越深渊，飞沙走石？山崩地裂，人鬼同哭？秋风怒吼，巨石炸裂，化为花朵，人声、灯光，汗水、惊恐……都被这寂静抬起来⑨白居易似乎把琵琶的乐声写绝了，反映了中国文人的落魄与女性的哀怨。但他绝对想象不到21世纪的琵琶曲如此刚健豪迈，从万里黄沙的凄凉中走出，还是那样的指法，但乐曲已是世界语汇。⑩接下来的四人合奏再次让我目瞪口呆。⑪除音乐家外，又加入三位乐手。班卓琴——美国乡村音乐的韵味来了；手鼓——阿拉伯的情调来了，他将设计一些“埋伏”。⑫班卓琴先是一口一口地喝酒，从容淡定，静如老僧，似在等候指令；那位新加入的琵琶手偶尔抹擦出奇异的晦涩以表达叛逆。果然，拍拍灰尘上路，旋律稍稍稳定，鱼贯而入，缓与急，粗与细，尖与钝，四位音乐家在现场即兴创作新曲。每个乐手都独立地弹奏，又分明在某一旋律诱导下调动起心中的记忆翻作新声时而抱团，围堵猎场；时而分裂，似有一阵急雨，穿林打叶，只见一哨铁骑，刀枪迸火。不用目光就能邀到伙伴，不是听命；应和。哲学家说，语言是人的东西，同时又是自然的东西，他们的音乐语言太叛逆啦，正在不可言说地亲近并扭打着，此时的四位乐手，正在毫不犹豫地“对决”。如同壶口激流；一边拥抱着又一边推搡着：一边恨着又一边爱着，最后一同沸腾，惊雷滚滚，过潼关⑬我从未听过这样的演奏。即兴者，默契难，起“兴”尤难。“兴”起是自我觉醒与生命勃发。此时的弹者、听者、观者、舞者，声应气求，同“兴”而奔，皆为赤子。（1）文中共写了三次琵琶弹奏，请分析其作用。（2）第⑫段画线的语言极具表现力，请加以赏析。（3）①作者在听琵琶弹奏时多次联想到《琵琶行》，结合第⑦⑧段分析其与《琵琶行》片段音乐描写的相同之处。②从乐曲描写与思想感情之间的关联角度，分析本文与《琵琶行》的不同之处。《琵琶行》片段：忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，唯见江心秋月白。（三）（38分）5．（38分）阅读下面的材料，完成下列各题。小松学校将组织一次“仁山智水话研学，泰山之巅写青春”的研学活动，泰山研学规划了“感悟泰山、攀登泰山、传承文化”等课程【品泰山】材料一：《游泰山》李白日观东北倾，两崖夹双石。海水落眼前，天光遥空碧。千峰争攒聚，万壑绝凌历。缅彼鹤上仙，去无云中迹。长松入霄汉，远望不盈尺。山花异人间，五月雪中白。终当遇安期，于此炼玉液。（1）小松对材料一理解不深，请你从“虚实结合”的角度写一则文学短评。（150字）【登泰山】材料二：①泰山之阳，汶水西流；其阴阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰②余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，越中岭，复循西谷，循东谷入，道有天门。东谷者，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，碰几不可登。及既上，苍山负雪，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。③戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若拷蒲数十立者，须臾成五彩。日上，正赤如丹，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，绛皓驳色，而皆若偻。④亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者。⑤山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生石罅，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树⑥桐城姚鼐记。（2）写出下列加点词在句中的意思。①阳谷皆入汶②自京师乘风雪③戊申晦，五鼓④多平方，少圆（3）把第④段画线句译成现代汉语。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者（4）小松发现材料二对泰山日出的描写很有层次感，请你结合第②③段内容加以分析。（5）小松想写一篇《登泰山》的游记，请结合材料二，为其拟写一份写作建议。（6）小松在攀登泰山时，发现泰山有许多关于孔子的名胜，看到“孔子小天下处”碑，”。（《孟子•尽心上》）（7）小松在登泰山时看到《孔子庙碑》，有一些困惑，请你帮他解决。孔子庙碑皮日休天地，吾知其至广也，以其无所不覆载，吾知其至明也，以其无所不照临，吾知其至大也，以其地所不容纳。料广以寸管大以一苇广不能逃其数明不能私其质，大不能亡其险。伟哉夫子！后天地而生，知天地之始；先天地而没，光之所被者远；不江不海，吾知其损益；百王宪章，父子以亲，家国以肥，释未可证其无生。一时贯之，我先师夫子圣人也。帝之圣者曰尧；师之圣者曰夫子。尧之德有时而息；禹之功有时而穷，远而弥光。用之则昌，舍之则亡。昔否于周，何被衮而垂裳，冕旒而王者哉！①小松在朗读庙碑时，断句有困难，请助其断句。料测景以尺圭航大以一苇广不能逃其数明不能私其质②小松发现《孔子庙碑》在论证孔子的伟大时多次运用对比论证，结合选文分析。【悟泰山】（8）本次研学结束后，小松将以研学代表的身份，在校内作一次主题发言，及本次活动的意义。请你结合本次研学过程中有关“泰山”的资料以及体验，为他的主题发言提纲补充完整。《泰山之巅话青春》发言提纲开头亲爱的同学们：读万卷书不如行万里路，通过本次研学课程的体验，我们一起探究泰山古建筑、碑刻艺术风格，了解泰山地质地貌和自然生态环境，重温语文、历史等教材中与泰山文化有关内容主体泰山文化内涵一：泰山文化内涵二：泰山文化内涵三：结尾人无精神不立、国无精神不强。同学们在攀登中感受到了“挑山工”脚踏实地、勇于攀登的奋斗品格，领悟“石敢当”敢于担当、勇于负责的时代意义，感悟“泰山松”顶风傲雪、坚强不息的自强精神三写作6．（70分）人们总是不断地追寻自己的归宿，有人努力扎根城市，有人渴望回归乡野，写一篇不少于700字的文章，文体不限。

2023-2024学年上海市松江区高一（上）期末语文试卷参考答案与试题解析一、积累运用10分1．（5分）按要求填空。（1）契阔谈讌，心念旧恩。（曹操《短歌行》）（2）苏轼在《念奴娇•赤壁怀古》中，用“人生如梦，一尊还酹江月”两句，表达了岁月蹉跎，只能借酒抒怀。（3）荀子《劝学》中，以“劣马”为例强调学习必须持之以恒的句子是：“驽马十驾，功在不舍。”【解答】故答案为：（1）契阔谈讌（重点字：讌）（2）人生如梦一尊还酹江月（重点字：酹）（3）驽马十驾功在不舍（重点字：驽）2．（5分）按要求选择。将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，倘若没有发自肺腑、专心如一的□，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的□，有______、______的生命哲学，也有______、______的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们人人不必成为工匠，却可以人人成为工匠的践行者。①依次填入上文三个空格处的词语，最贴切的一项是BA.追求热爱境界B.热爱追求境界C.境界热爱追求D.境界追求热爱②将下列短语依次填入上文横线处，衔接自然的一项是DA.格物致知、技进乎道；超然达观、正心诚意B.技进乎道、超然达观；格物致知、正心诚意C.正心诚意、技进乎道；超然达观、格物致知D.格物致知、正心诚意；技进乎道、超然达观③上文画线句有语病，下列修改最恰当的一项是CA.我们人人不必成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。B.我们人人不必成为工匠，却可以人人成为工匠的践行者。C.我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。D.我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠的践行者。【解答】①追求：尽力寻找、探索。形容爱的程度极深。第一处、专心如一”。第二处、超今冠古的”。第三空、物我两忘的”。故选：B。②格物致知：推究事物原理，从而获得知识。技近乎道：当某项技艺，再进一步前进便接触到了“道”。超然达观：一种完美的境界，应用“格物致知。后两空修饰“人生信念”、超然达观”。故选：D。③根据语境，主体是“我们”应怎样做，将“人人”放在“不必”后面；成分残缺，而不是“工匠”。故选：C。答案：①B②D③C二、阅读70分（一）3．（16分）阅读下文，完成下列各题。材料一：①中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广②费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字（摘编自梁文道《（乡土中国）：家，到底是什么呢》）材料二：家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，要有不同的胸怀，处理到天下事，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要公平。宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义，一是人与自然之间和谐；二是人与人之间和谐。由于“太平”概念视界阔大.这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，张载要的是永久的太平。这万世的太平永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）（1）小松依据资料卡片中目录，绘制了本书14篇文章的逻辑框架图。请你帮他补充完整。（2）提取材料一第②段的要点，概述“差序格局”的内涵。（3）下列说法中，可以作为论据来支撑材料一第①段观点的一项是BA.路要让一步，味须减三分——《菜根谭》B.贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》C.已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》D.靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》（4）请简要分析材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。【解答】（1）乡土社会的第一个特性是：中国农民聚村而居，是富于地方性的，在区域间接触少，各自保持着孤立的社会的圈子，中国乡土社会是不流动的。地方性主要体现为差序格局、家族。乡土社会的第二个特性是：中国的乡土社会是有机的团结，是礼俗社会，他们平素所接触的是生而与俱的人物，甚至先我而在的一个生活环境、多方面。在一个熟悉的社会中，而规矩是“习”出来的礼俗。乡土社会从熟悉得到信任。维护礼俗社会的根本是礼治秩序、无为而治、血缘和地缘、从欲望到分离。（2）根据“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”可知，将“格局”比作“波纹”；“一圈圈推出去”，愈推愈远。根据“每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心”可知差序格局以自己为中心，差序格局依托亲属关系。（3）材料一第①段观点是：中国人讲的“家”是很有弹性的，侧重扩大化的理解。A.句意：在狭窄的路上行走，要留一点余地让别人走，要留出三分让给别人吃。B.句意：人在贫穷的时候，就算居住在繁华的地方也无人理睬，即使生活在偏僻的深山也会有人去拜访，强调了贫富对待人际关系和人脉的不同影响。C.句意：已经明白了世界之庞大与复杂，但是却仍然没有抛弃对细微之外的天然的喜欢，对人性当有敬畏之心。D.句意：“土”在这里不仅仅是指泥土本身，更深层的含义在于它关联到人们生活的根本——土地。此句对“土”这一概念进行了扩大化理解。故选：B。（4）材料二由“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’。在谈到‘天下’的时候，表现出非常可贵的平等、和平理念”可知，并且引用《老子》《管子》中的话。由“家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，阐发了“天下情怀”是中华美学精神的核心、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中”“振兴中华不再只是梦，指出其现实意义。答案：（1）富于地方性礼俗社会（2）差序格局是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，愈推愈远，能伸能缩的社会格局。（3）B（4）①先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，分别运用引证法和例证法加以分析论证，通过古今对比，提出时代要求。（二）阅读下文，完成第7-9题。（16分）4．（16分）阅读下文，完成下列各题。我才知道这“吴蛮”就是昨晚所见的琵琶圣手陈东军①上海永福路，有个雍福会。会馆内有六艺堂，堂侧有座酒吧。今年八月八日夜②演奏者是从美国加州归来的华裔女音乐家，简朴之极。短发，脸圆而方，比较醒目，爱笑。简单几句开场，音符就在灯光里一个一个地弹跳出来了。③我居然也进入了角色。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。不过这乐曲不同于白居易《琵琶行》所写的那样。究竟怎样我也说不清。是山野里自由游走的微风，牵着我回到了儿时的乡村。那边；这里，是三五棵高矮不一的苦楝树。我如此想象着，我走上了圩堤，啊，夏天，都那么抒情，似乎把白居易《琵琶行》音乐与情感的沉重履带变作了乡村牛犊的行走，变作了石上的溪水。④我正准备在我自造的这个画面里小憩一会儿，但音乐家一边笑着一边擦着汗水，继续怀抱琵琶⑤听到这个曲目，年轻人兴奋起来，准备用手机录制。音乐家说，每次都有人记谱，都不一样。希望跟着感觉走。这最切合我的心理。因为我不懂音乐，音乐是鸟。⑥这，确实是她的一首曲子。⑦我看到很高很高的深蓝的夜空。随着弹拨的缓急、轻重，看到音乐家正在天幕上慢慢地嵌着一颗又一颗明亮的星星。每一个乐句的开头都是一个重音，好像是星星果断地选定了位置，旋律由近而远，由粗而细，如同蝌蚪的尾巴在澄澈的水中摆动，滑向远方。这或许就是诗人在静夜里独自吟哦吧？一句一句地呈现，明星更亮……不多久，你看到了满天的星斗。这千万颗星，明暗不定，珠圆玉润，顾盼多姿。突然，也就是二三秒之后，恍惊起而长嗟：满天星斗，汇聚成行进的方阵，继而又突然冻僵，忽又裂为零散的冰粒，急敲万家门窗。⑧这音乐家，下手何其凶狠。又是一个突然，这声音“吱呀”一声开了窗户，呀，朦胧的，迷糊的，变实为虚。这乐声分明把这个“疑”化为霜景、凉意、清境。音乐家闭着眼睛，只顾怀抱琵琶，洒向人间。果然，我期待的时候到了，她涨红了脸，分明正在跨越深渊，飞沙走石？山崩地裂，人鬼同哭？秋风怒吼，巨石炸裂，化为花朵，人声、灯光，汗水、惊恐……都被这寂静抬起来⑨白居易似乎把琵琶的乐声写绝了，反映了中国文人的落魄与女性的哀怨。但他绝对想象不到21世纪的琵琶曲如此刚健豪迈，从万里黄沙的凄凉中走出，还是那样的指法，但乐曲已是世界语汇。⑩接下来的四人合奏再次让我目瞪口呆。⑪除音乐家外，又加入三位乐手。班卓琴——美国乡村音乐的韵味来了；手鼓——阿拉伯的情调来了，他将设计一些“埋伏”。⑫班卓琴先是一口一口地喝酒，从容淡定，静如老僧，似在等候指令；那位新加入的琵琶手偶尔抹擦出奇异的晦涩以表达叛逆。果然，拍拍灰尘上路，旋律稍稍稳定，鱼贯而入，缓与急，粗与细，尖与钝，四位音乐家在现场即兴创作新曲。每个乐手都独立地弹奏，又分明在某一旋律诱导下调动起心中的记忆翻作新声时而抱团，围堵猎场；时而分裂，似有一阵急雨，穿林打叶，只见一哨铁骑，刀枪迸火。不用目光就能邀到伙伴，不是听命；应和。哲学家说，语言是人的东西，同时又是自然的东西，他们的音乐语言太叛逆啦，正在不可言说地亲近并扭打着，此时的四位乐手，正在毫不犹豫地“对决”。如同壶口激流；一边拥抱着又一边推搡着：一边恨着又一边爱着，最后一同沸腾，惊雷滚滚，过潼关⑬我从未听过这样的演奏。即兴者，默契难，起“兴”尤难。“兴”起是自我觉醒与生命勃发。此时的弹者、听者、观者、舞者，声应气求，同“兴”而奔，皆为赤子。（1）文中共写了三次琵琶弹奏，请分析其作用。（2）第⑫段画线的语言极具表现力，请加以赏析。（3）①作者在听琵琶弹奏时多次联想到《琵琶行》，结合第⑦⑧段分析其与《琵琶行》片段音乐描写的相同之处。②从乐曲描写与思想感情之间的关联角度，分析本文与《琵琶行》的不同之处。《琵琶行》片段：忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，唯见江心秋月白。【解答】（1）第一次在第二、三段，作者听音乐联想的乡村生活的画面——“山野里自由游走的微风。……乡村牛犊的行走，变作了石上的溪水”，与下面的演奏风格迥异。第二次演奏描写集中在第七、八段，作者脑海里呈现的最早是星空变奏曲，从深邃到清冷再到激越，给人带来“颤栗恐惧”的震撼。第三次在第十二段，是四人合奏；手鼓——阿拉伯的情调来了，他将设计一些‘埋伏’”可知，而且是“现场即兴创作新曲”，在默契地配合中完成一场听觉盛宴。三次演奏层层推进，体现了作者的音乐观点“即兴者，……自我觉醒与生命勃发，声应气求……皆为赤子”，表现了独特的音乐之美。（2）语段先运用比喻的修辞手法，把琵琶合奏曲比作壶口激流奔腾，一边拥抱着又一边推搡着，照应上文“用自己的声音丰富对方的声音，围堵猎场，各逞其能”“亲近并扭打着。在我眼里，正在毫不犹豫地‘对决’”。最终，表现合奏的效果上，飞瀑入潭，“过潼关，节奏越来越快。（3）①回答“音乐描写的相同之处”主要从音乐特点、声音变化。音乐特点上，本文如“弹拨的缓急，由粗而细”，小弦切切如私语，大珠小珠落玉盘”。声音变化上，本文画面从田园牧歌到星空变奏再到壶口激流，铁骑突出刀枪鸣”。描写手法上，都用了以声喻声。②分析“乐曲描写与思想感情之间的关联”的不同之处，要关联文字后作者的思想倾向。《琵琶行》的演奏者曾经在京都红极一时，而今“老大嫁作商人妇”，面对知音想一吐为快，说尽心中无限事”，似诉平生不得志”。本文卒章显志，在结尾阐述了自己的音乐观点“全是知音，所以在描写中多有议论，不是听命，绝非容忍，语言是人的东西，是对象化了的人的东西和人化了的对象的东西，他们的音乐语言太叛逆啦，肯定着又否定着”。答案：（1）①三次琵琶演奏既点了题，又层层推进了文本的情节发展。②三次琵琶演奏，不一样的乐曲和表演情景带给了观众美的体验。③三次琵琶演奏，内容上串联了“我”的别样的视听及感受，同‘兴’而奔。全是知音。（2）用三个“一边……一边……”构成排比，在一连串的对比中，合奏默契配合中又有对决的特点，飞瀑入潭，过潼关，由四字变三字，写出了壶口激流一泻千里的浩荡气势。（3）相同处：①都表现了声音的轻重缓急、粗细远近。②声音的变化多端，表现出的意境妙幻奇崛。不同处：①《琵琶行》通过歌女弹奏技法和声音的变化，表现她坎坷曲折的人生，相逢何必曾相识”奠定了惺惺相惜的情感基调。②《我才知道……》一文描写了三次即兴演奏。不同的曲目，“弹者、观者，共同创造，皆为赤子”的共情和审美愉悦。（三）（38分）5．（38分）阅读下面的材料，完成下列各题。小松学校将组织一次“仁山智水话研学，泰山之巅写青春”的研学活动，泰山研学规划了“感悟泰山、攀登泰山、传承文化”等课程【品泰山】材料一：《游泰山》李白日观东北倾，两崖夹双石。海水落眼前，天光遥空碧。千峰争攒聚，万壑绝凌历。缅彼鹤上仙，去无云中迹。长松入霄汉，远望不盈尺。山花异人间，五月雪中白。终当遇安期，于此炼玉液。（1）小松对材料一理解不深，请你从“虚实结合”的角度写一则文学短评。（150字）【登泰山】材料二：①泰山之阳，汶水西流；其阴阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰②余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，越中岭，复循西谷，循东谷入，道有天门。东谷者，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，碰几不可登。及既上，苍山负雪，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。③戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若拷蒲数十立者，须臾成五彩。日上，正赤如丹，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，绛皓驳色，而皆若偻。④亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者。⑤山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生石罅，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树⑥桐城姚鼐记。（2）写出下列加点词在句中的意思。①阳谷皆入汶山的南面②自京师乘风雪冒着③戊申晦，五鼓农历每月最后一天④多平方，少圆圆形的（3）把第④段画线句译成现代汉语。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者（4）小松发现材料二对泰山日出的描写很有层次感，请你结合第②③段内容加以分析。（5）小松想写一篇《登泰山》的游记，请结合材料二，为其拟写一份写作建议。（6）小松在攀登泰山时，发现泰山有许多关于孔子的名胜，看到“孔子小天下处”碑孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”。（《孟子•尽心上》）（7）小松在登泰山时看到《孔子庙碑》，有一些困惑，请你帮他解决。孔子庙碑皮日休天地，吾知其至广也，以其无所不覆载，吾知其至明也，以其无所不照临，吾知其至大也，以其地所不容纳。料广以寸管大以一苇广不能逃其数明不能私其质，大不能亡其险。伟哉夫子！后天地而生，知天地之始；先天地而没，光之所被者远；不江不海，吾知其损益；百王宪章，父子以亲，家国以肥，释未可证其无生。一时贯之，我先师夫子圣人也。帝之圣者曰尧；师之圣者曰夫子。尧之德有时而息；禹之功有时而穷，远而弥光。用之则昌，舍之则亡。昔否于周，何被衮而垂裳，冕旒而王者哉！①小松在朗读庙碑时，断句有困难，请助其断句。料测景以尺圭航大以一苇广不能逃其数明不能私其质②小松发现《孔子庙碑》在论证孔子的伟大时多次运用对比论证，结合选文分析。【悟泰山】（8）本次研学结束后，小松将以研学代表的身份，在校内作一次主题发言，及本次活动的意义。请你结合本次研学过程中有关“泰山”的资料以及体验，为他的主题发言提纲补充完整。《泰山之巅话青春》发言提纲开头亲爱的同学们：读万卷书不如行万里路，通过本次研学课程的体验，我们一起探究泰山古建筑、碑刻艺术风格，了解泰山地质地貌和自然生态环境，重温语文、历史等教材中与泰山文化有关内容主体泰山文化内涵一：奋斗不止泰山文化内涵二：勇于担当泰山文化内涵三：自强不息结尾人无精神不立、国无精神不强。同学们在攀登中感受到了“挑山工”脚踏实地、勇于攀登的奋斗品格，领悟“石敢当”敢于担当、勇于负责的时代意义，感悟“泰山松”顶风傲雪、坚强不息的自强精神【解答】（1）诗歌不仅实写泰山山水景物，又虚构出仙境景物，以遇仙。虚实共同完成一个艺术使命：传达出诗人游泰山的深层情怀，在恍惚迷离的幻境中寄托自己的情思，又蕴含着萦于李白心底的矛盾彷徨情绪，登山目尽长空，诗人之举、狂放性格的自然表露。（2）①山的南面。句意：南面山谷的水都流入汶水。②冒着、句意：从京城里出发。③农历每月最后一天。句意：戊申这一天是月底。④圆形的。句意：大多是平的，很少有圆形的。（3）“是”，这；“其”；“当”，在。译文：这一天，都是从唐朝显庆年间以来的。那些偏僻不在道旁的石刻。（4）描写的“层次感”指描绘画面的主次、远近、前后等透视关系。从时间顺序上看，原文“待日出”“稍见”“须臾”“日上”等词句。不同的时间观赏的景色也不同。从视线和方位顺序上看，原文“望晚日照城郭”“亭东自足下皆云漫”“极天云一线异色”分别是远眺、远眺。（5）材料二从始至终紧扣“登”这个“目”，开始介绍泰山的山水形势，寥寥几十字收笔，“形散而神不散”是其共同特点，本文的“形散”是有限度的。而本文所取材料，二没有离开“登”山。所以建议紧扣“登”这个线索展开叙事。材料二从京师到泰安，只用“自京师乘风雪、长清，越长城之限，几个动词用得很好——“乘风雪”的“乘”字，只能随风雪而行的动作里。“自”“历”“穿”“越”“至”几个动词蝉联而下，又充分表现了旅途的艰苦，写出了他急于登泰山的浓厚游兴，用词要生动。材料二多用比喻、拟人，明烛天南”，用语新颖传神，汶水，而半山居雾若带然”、徂徕好像自然天成的山水画，化静为动。故建议巧妙运用修辞。（6）孔子登东山而小鲁登泰山而小天下（重点字：小（7）①句意：海洋可以用小船航行，再广大的东西也不能逃离数字的测量。“测景以尺圭”“航大以一苇”与前面“料广以寸管”句式一致，都是状语后置。“广不能逃其数”“明不能私其质”句式一致，“不能”前面的形容词活用为名词，“不能”后面接动词短语。②碑文美就美在巧妙采用了对比的手法，大刀阔斧，达到震人心魄的艺术效果、日月、包容一切、博大深沉和孔子的精神品行展开对比，而面对“至圣”这一比天地更高远、比日月更滋润夺目的巨人，景行行止，和史上最圣明最仁爱的帝王相比，师圣的学说思想，塑造着所有炎黄子孙的优秀品格，近之弥芳，正因仁政不被东周统治者所采用；大唐帝国一通天下，正是大力弘扬儒家文化的结果，对比当中已经将孔子的贡献和思想精华揭示出来，结尾是反面对比，入情入理。（8）首先要明确文化内涵这个概念。文化内涵是指一个社会或群体所拥有的独特的、具有普遍共识的价值观念、艺术审美。它是一个民族，体现了这个社会的历史、精神和道德素养。再由发言稿题目“泰山之巅话青春”可知，这篇发言稿是借泰山研学体现青春价值，所以表格中文化内涵的内容应该填写表现民族精神。发言稿的结尾，一般要卒章显志，从原文“脚踏实地、勇于负责”“顶风傲雪、脚踏实地、敢当作为”中、担当。最后按照顺序在表格中填写，并概括为四字成语。答案：（1）李白的《游泰山》由实景入幻境，又由幻境结尾。诗人先描绘的泰山实景——日观峰倾斜，千峰林立，接着由此想到神仙曾经骑黄鹤来泰山，自然想象与仙人安期生一起炼丹。诗人写泰山美景、神仙仙境，以奇思妙想排解长期压抑下的慨愤不平。（2）①山的南面②冒着③农历每月最后一天④圆形的（3）这一天，还观看了路上的石刻，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了，都来不及去看了。（4）按照时间顺序，先写日出前的风、雪、云、色、光，最后写日出后的色。视