2022-2023学年上海市华东师大二附中高二（上）期末语文试卷

第1页（共1页）2022-2023学年上海市华东师大二附中高二（上）期末语文试卷一、积累应用（20分）（一）默写。（10分，每空1分）1．（10分）（1）其安易持，，，其微易散。（《老子》四章）（2），哀民生之多艰。（《离骚》）（3）《大学之道》中揭示“八条目”的根本之道的一句是，。（4）《蜀道难》中写出水石相激、山谷轰鸣的惊险场面的句子是，。（5）柳永的《望海潮》中“”与苏轼《念奴娇•赤壁怀古》中“卷起千堆雪”都用比喻的修辞写出波涛的汹涌之状。（6）姜夔的《扬州慢》中虚写过往扬州十里长街繁华景况，实写如今扬州凄凉情形的诗句是，。2．（10分）加点词解释。（1）文胜质则史（2）有是四端而自谓不能者，自贼者也（3）常于几成而败之（4）故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风（5）且举世而誉之而不加劝二、单选题（32分）3．（2分）依据下文，关于不龟手之药的叙述，最适当的是（）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：「我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。」客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。（《庄子•逍遥游》）洴澼絖：漂洗絲絮。A．宋人认为它实际价格为百金。 B．它功能单一却带来不同效益。 C．越人用它来治疗洴澼絖之害。 D．吴王为争夺它派遣军队攻越。4．（2分）依据下文，关于曹操所颁布的经济纾困方案与背景，叙述最适当的是（）王（曹操）令曰：“去冬天降疫疠，民有凋伤，军兴于外，垦田损少，吾甚忧之。其令吏民男女：女年七十已上无夫子，若年十二已下无父母兄弟，及目无所见，手不能作，足不能行，而无妻子父兄产业者，廪食终身，幼者至十二止。贫穷不能自赡者，随口给贷。老耄须待养者，年九十已上，复不事，家一人。”（陈寿《三国志•魏书》）A．因疫疠横行与军队大肆劫掠，带来大量人民死亡，影响经济生产甚巨。 B．家无财产，亦无亲属可照顾之身体残疾者，国家将其列入需纾困对象。 C．国家给予七十岁以上的老妇与幼儿终身照顾，后者满十二岁即不适用。 D．贫穷到无法自给之人与九十岁以上待养的长者，适用同样的纾困方案。5．（4分）鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。……遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。偶拈一则，如游旧径，如见故人、城郭、人民，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好。”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意非真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。（张岱《陶庵梦忆•自序》）（1）依据上文，关于张岱撰《陶庵梦忆》，叙述最适当的是A.内容是对五十年人生的回忆。B.对信手拈来的写法感到欣喜。C.常于深夜写书，至鸡鸣破晓时才肯搁笔。D.早年已悟繁华如梦，遂于书中深自忏悔。（2）关于上文“脚夫”“寒士”的叙述，最适当的是A.脚夫和寒士能以豁达心境待人接物。B.脚夫和寒士各有其专注执着的兴趣。C.脚夫失足破瓮，无法承受突发逆境，憾其非梦。D.寒士名落孙山，对于学识缺乏信心，疑其是梦。6．（6分）甲《论语》原文朱熹的解说子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”①“大人”不止有位者，是指有位、有齿、有德者。②“畏天命”三字好。是理会得道理，便谨去做，不敢违，便是畏之也。如非礼勿视听言动，与夫戒慎恐惧，皆所以畏天命也。③要紧全在知上。纔知得（天命），便自不容不畏。乙《孟子》原文朱熹的解说说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也；……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！榱题：屋椽的两端之处。①这为世上有人把大人许多崇高富贵当事，有言不敢出口，故孟子云尔。②《论语》说“畏大人”，此却说“藐大人”。大人固当畏，而所谓“藐”者，乃不是藐他，只是藐他许多“堂高数仞，榱题数尺”之类。（1）下列叙述，不符合数据甲意旨的是A.君子得识天命所归，遂谨于视听言动。B.小人处懵然状态，故不知且不畏天命。C.君子须知得天命，天命可知遂不可畏。D.小人不畏天命，遂轻慢位高权重之人。（2）下列人物及其言行表现，与孟子所藐的「大人」最接近的是人物言行表现A.郑文公无礼于晋，且贰于楚也B.项羽（樊哙）瞋目视项王，……项王按剑而跽曰：「客何为者？」C.刘备（刘备）每与臣（诸葛亮）论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也D.杨素奢贵自奉，礼异人臣。每公卿入言，宾客上谒，未尝不踞床而见（3）下列关于数据甲、乙的叙述，最适当的是A.小人所狎，是那些徒有高位，但非齿、德兼备的大人。B.彼等小人专为狎大人、侮圣人之事，因此无法知天命。C.合于古制的大人，当不为孟子所藐，且同于孔子所畏。D.孟子提出藐大人的说法，是因自己本无意于大人之位。7．（8分）陶醉于田园的陶潜，是否曾为他决定隐居后悔过？是否有时候也想过另外一种生活？清代以降的批评家已开始质疑陶潜作为一个隐士的“单纯性”——诗人龚自珍就把陶潜当成有经世抱负的豪杰之士，可与三国时代的诸葛亮相比拟：“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。”很显然，龚自珍并没有把陶潜当作一个平淡的人。对龚氏及其同时代的人而言，陶潜代表了一个典型的知识分子，有出仕的凌云之志却扼腕而弃之——因为生不逢时。其实早在唐代，诗人杜甫便已经对陶潜作为一个恬然自乐的隐士形象提出质疑。杜甫在其《遣兴》一诗中说：“陶潜避俗翁，未必能达道。观其着诗集，颇亦恨枯槁。”学者李华认为杜甫所要传递的讯息是：“陶渊明虽然避俗，却也未能免俗。何以知之？因为从陶潜诗集来看，其中很有恨自己一生枯槁之意。”李华将杜甫诗中的“枯槁”解作“穷困潦倒”是很有理由的，因为陶潜《饮酒》第十一首用了同一个词来形容孔子得意门生颜回的窘迫：“颜生称为仁，荣公言有道。屡空不获年，长饥至于老。虽留后世名，一生亦枯槁……”。我们自然可以联想到当杜甫试图揭开清贫隐士陶潜的面具时，实际上也是自我示现。浦起龙在评解杜甫《遣兴》时，便指出：“嘲渊明，自嘲也。假一渊明为本身象赞”。由此，也就解释了为什么杜甫诗作中一再提到陶潜。而实际上，杜甫正是第一个将陶潜提升到文学经典地位的人。然而在过去的数世纪内，批评家一直误读杜甫，或者可以说是对杜甫解读陶潜的误读。由于批评家常将“枯槁”解作“风格上的平淡”，自然而然会认定杜甫以其《遣兴》一诗来批评陶潜的诗风。这种误解导致明代学者胡应麟在其《诗薮》中以为“子美之不甚喜陶诗，而恨其枯槁也”。后来朱光潜也沿袭了胡应麟的说法。这一有趣的误读实例证实了：经典化的作者总是处于不断变化的流程中，是读者反馈的产物。（改写自孙康宜《揭开陶潜的面具》3）注释：梁甫：即《梁甫吟》，史载諸葛亮好为此詩。（1）下列叙述，符合文中龚自珍对陶潜看法的是：A.陶潜一生固穷守节，为传统知识分子的典型。B.陶潜与屈原、诸葛亮相同，均怀有济世之志。C.陶潜才德堪比诸葛亮，竟自甘于平淡，令人惋惜。D.陶诗风格平淡，实受《梁甫吟》《离骚》影响。（2）作者认为历来批评家对杜甫《遣兴》一诗，所产生的误读是：A.以为杜甫嘲讽陶潜犹未能达道。B.以为杜甫批评陶潜的诗风枯槁。C.认为杜甫质疑陶潜的隐士形象。D.认为杜甫藉陶潜自嘲穷困潦倒。（3）依据上文，作者所不认同的前人论述是：A.杜甫对陶潜诗的诠释。B.龚自珍对陶潜的评论。C.浦起龙对杜诗的诠释。D.胡应麟对杜甫的评论。（4）上文认为“经典化的作者，是读者反馈的产物”，图像也是读者反馈的一种形式。甲、乙二图皆以陶潜的归隐生活为背景，下列叙述，最无法从图中获悉的是：A.甲图藉“采菊东篱”“见南山”表现陶潜的闲适。B.乙图用饥饿难耐、流眼泪颠覆陶潜清贫自守的形象。C.甲图描绘陶潜高瞻远瞩，乙图则描绘陶潜乐极生悲。D.对陶潜形象的诠释，甲图重精神面，乙图重物质面。8．（2分）对下列“之”字的用法和意义判断正确的是（）①之二虫又何知②且夫水之积也不厚③天下不多管仲之贤④王自之河内A．①②相同③④相同 B．①②相同③④不同 C．①②不同③④相同 D．①②不同③④不同9．（2分）对下列加点字的用法和意义判断正确的是（）①若火之始然，泉之始达②达之于其所忍③非所以要誉于乡党朋友也④要在于不可易（篡改）也A．①②相同③④相同 B．①②相同③④不同 C．①②不同③④相同 D．①②不同③④不同10．（2分）对下列加点字的用法和意义判断正确的是（）①彼且恶乎待哉？②人之性恶明矣，其善者伪也③羞恶之心，义之端也④如恶恶臭A．①②相同③④相同 B．①②相同③④不同 C．①②不同③④相同 D．①②不同③④不同11．（2分）下列选项内容有误的一项是（）A．老子者，周守藏室之史也（藏室指周朝的藏书和档案处所。“守藏史”又称“柱下史”。古代因藏书于柱下，遂称之。） B．鱼龙潜跃水成文：鱼儿出没只能使水面泛出波纹。暗示鱼儿不能传书。古人有鱼儿传书一说。乐府诗《饮马长城窟行》：“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”鱼龙，这里指鱼。 C．钟鼓馔玉：指击钟敲鼓，家里珍藏着美玉，代指富贵生活。 D．苏轼《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》中的“不思量”不是真的不去思量，而是因为相思实在太苦，太伤人，故而不敢思量，但结果却是“自难忘”。12．（2分）下列选项内容有误的一项是（）A．《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。 B．相传，孔子弟子曾子作《大学》，收入儒家经典《小戴礼记》，到了宋代，儒学家程颢、程颐等将它从《礼记》中抽出，单独成篇，南宋理学家陆九渊又把它与《论语》《孟子》《中庸》合编为《四书》，并为之作注，定名为《四书章句集注》。 C．课文《大学之道》着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲领，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等实现天下大治的八个步骤。 D．《庄子》可称得上一部“寓言故事集”，《庄子》中著有《寓言》篇，提出了著名的三言理论，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”“重言”一般有两解，一是重复，二是重要，有不少学者认为主要指援引古代贤人名士之语；“卮言”大概就是庄子那些随意发挥、汪洋自恣的言辩。而“寓言”意为不直接说理，而是借助他物故事来阐明道理。三、阅读题：（18分）13．（18分）阅读，回答问题。【甲】子曰：“为政以德，譬如北辰①，居其所而众星共②之。”——《论语•为政篇第二》子曰：“无为而治③者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”——《论语•卫灵公篇第十五》【注释】①北辰——指北极星。②共——同“拱”，环抱、环绕之意。③无为而治——舜何以能如此？一般儒者都以为他能“所任得其人，故优游而自逸也。”（《三国志•吴志•楼玄传》）。如《大戴礼•主言篇》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序•杂事三》云：“故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭已无为而天下治。”赵岐《孟子注》也说：“言任官得其人，故无为而治。”【乙】不尚贤，使民不争；不贵难得之货①，使民不为盗；不见②可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心③，实其腹，弱其志④，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为⑤也。为无为，则无不治。——《老子•第三章》【注释】①贵：重视，珍贵。货：财物。②见：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。③虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。④弱其志：使他们减弱志气，削弱他们竞争的意图。⑤不敢为，是指在“民无知无欲”的情况下，造事也起不了作用。⑥治：治理，此意是治理得天下太平。【丙】君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异①。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。君臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。②明君无为于上，群臣竦惧③乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者勑④其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师⑤，不智而为智者正⑥。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。——《韩非子•主道篇第五》【注释】①表异：指伪装。②寂乎其无位而处，漻乎莫得其所：寂静啊！君主好像没有处在君位上；廖廓啊！臣下不知道君主在哪里。③竦惧：惶恐。④勑：同“敕”。《诗•魏风•硕鼠》：“莫我肯勑。”这里用为勤劳之意。⑤师：这里用为效法、学习之意。⑥正：通“整”。《庄子•让王》：“正冠而缨绝。”这里用为端正之意。（1）加点词解释。①为政以德以：②居其所而众星共之居：③其舜也与其：④百官有常常：（2）根据上文的材料，结合自己的认识，试比较儒、道、法三家所主张的“无为而治”的异同。并联系实际，谈谈你对这一问题的看法。四、写作题（50分）14．（50分）作文“我们那个年代的父母，在生活上花了很多的时间。譬如我盖的那床被子，现在看来多么奢侈，因为是母亲亲手绣出来的，而且母亲每个星期都会重新缝洗一次。那个年代没有洗衣机，她要到河边去洗，拿木棒搥打，被单洗完以后，用洗米水浆过，等到大太阳的时候把被单搭在竹竿上晒。我盖被子的时候，被单上就有阳光和米浆的味道。我想现在全世界买到最贵的名牌被，大概都没有那么奢侈。”——蒋勋根据上述材料，请自选角度，自拟题目，写一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要写成诗歌。（3）不要透露个人相关信息。

2022-2023学年上海市华东师大二附中高二（上）期末语文试卷·答案一、积累应用（20分）（一）默写。（10分，每空1分）1．（10分）（1）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。（《老子》四章）（2）长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（《离骚》）（3）《大学之道》中揭示“八条目”的根本之道的一句是自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（4）《蜀道难》中写出水石相激、山谷轰鸣的惊险场面的句子是飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。（5）柳永的《望海潮》中“怒涛卷霜雪”与苏轼《念奴娇•赤壁怀古》中“卷起千堆雪”都用比喻的修辞写出波涛的汹涌之状。（6）姜夔的《扬州慢》中虚写过往扬州十里长街繁华景况，实写如今扬州凄凉情形的诗句是过春风十里，尽荠麦青青。【分析】本题考查默写常见名篇名句的能力。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧。学生应借助字义来识记字形。注意重点字，如同音字、形似字、通假字、难写字等字的写法。【解答】故答案为：（1）其未兆易谋其脆易泮（重点字：泮）（2）长太息以掩涕兮（重点字：涕）（3）自天子以至于庶人壹是皆以修身为本（重点字：壹）（4）飞湍瀑流争喧豗砯崖转石万壑雷（重点字：豗、砯）（5）怒涛卷霜雪（重点字：怒）（6）过春风十里尽荠麦青青（重点字：荠）2．（10分）加点词解释。（1）文胜质则史虚饰，浮夸。（2）有是四端而自谓不能者，自贼者也伤害。（3）常于几成而败之接近（4）故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风通“凭”，凭借。（5）且举世而誉之而不加劝劝勉，努力。【分析】本题考查文言实词的意义和用法。解答文言词语意义的题主要就是推断文言词语的意义，推断词义的基本原则就是要把词放到句中去理解，根据上下已知条件加以仔细研释。“词不离句，句不离篇”是古已有之的阅读准则，对于一眼不能识别的文言实词，我们就必须结合具体语境，瞻前顾后，披文入理，推断出其意义。【解答】（1）史：虚饰，浮夸。译文：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。（2）贼：伤害。译文：有了四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。（3）几：接近。译文：经常在即将成功时却失败了。（4）培：通“凭”，凭借。译文：所以，鹏鸟飞到九万里高空，风就在它的身下，然后方能凭借风力飞行。（5）劝：劝勉，努力。译文：况且全世界的人都赞誉他，他也不会更加勤勉。二、单选题（32分）3．（2分）依据下文，关于不龟手之药的叙述，最适当的是（）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：「我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。」客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。（《庄子•逍遥游》）洴澼絖：漂洗絲絮。A．宋人认为它实际价格为百金。 B．它功能单一却带来不同效益。 C．越人用它来治疗洴澼絖之害。 D．吴王为争夺它派遣军队攻越。【分析】本题考查学生理解文章内容的能力。解答此题需要熟读文本，注意将选项与原文进行对照。参考译文：宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人，祖祖辈辈以在水中漂洗丝絮为业。有个客人听说了，就请求用百金买他的药方。全家族的人聚集在一起商议道：“我们世世代代漂洗丝絮，收入不超过几金。现在卖药方一下子可以得到百金，请允许我把药方卖给他。”这个客人得到这个药方，就去游说吴王。那是正逢越国来攻打吴国，吴王就命他为将，在冬天与越国人展开水战，大败越人，越王就割地封侯来奖赏他。【解答】A.错误。根据原文“客闻之，请买其方百金”可知，是客人认为它实际价格为百金。B.正确。根据原文“世世以洴澼絖为事”可知，宋国人认为它只是防止手龟裂的药物，“裂地而封之”可知，客人以此帮助吴王打了胜仗，得到封侯奖赏。所以它功能单一却带来不同效益。C.错误。根据原文“冬与越人水战，大败越人”可知，吴王是借助此药来使吴国士兵的手不会龟裂，从而取得胜仗。D.错误。文中是说“越有难”，即越国来攻打吴国，并没有说是因为药，所以不存在“吴王为争夺它派遣军队攻越”这一说法。故选B。4．（2分）依据下文，关于曹操所颁布的经济纾困方案与背景，叙述最适当的是（）王（曹操）令曰：“去冬天降疫疠，民有凋伤，军兴于外，垦田损少，吾甚忧之。其令吏民男女：女年七十已上无夫子，若年十二已下无父母兄弟，及目无所见，手不能作，足不能行，而无妻子父兄产业者，廪食终身，幼者至十二止。贫穷不能自赡者，随口给贷。老耄须待养者，年九十已上，复不事，家一人。”（陈寿《三国志•魏书》）A．因疫疠横行与军队大肆劫掠，带来大量人民死亡，影响经济生产甚巨。 B．家无财产，亦无亲属可照顾之身体残疾者，国家将其列入需纾困对象。 C．国家给予七十岁以上的老妇与幼儿终身照顾，后者满十二岁即不适用。 D．贫穷到无法自给之人与九十岁以上待养的长者，适用同样的纾困方案。【分析】本题考查学生理解文章内容的能力。解答此题需要熟读文本，注意将选项与原文进行对照。参考译文：命令中说：“去年天降疫病，百姓有所死伤，而军士又在外面作战，供开垦的田地也比较少，我很忧心。如今命令各地官吏和百姓：女性七十岁以上而没有丈夫儿子的，或者是十二岁以下没有父母兄弟的，以及眼睛看不见的，手脚无法劳动走路的，又没有妻子兄弟产业的，官府要给他们口粮。年龄小的要供养到十二岁，因为贫穷而无法生活的，可以根据人口数量贷给他们粮食。老年人离不开人，如果家里有九十岁以上老人的，一家可以免除一个人的徭役。”【解答】A.“因疫疠横行与军队大肆劫掠”中“军队大肆劫掠”于文无据，文中是说“军兴于外，垦田损少”，意思是大军出征在外，造成耕种的农田减少。C.“国家给予七十岁以上的老妇与幼儿终身照顾”说法错误，对于七十岁以上的老妇与幼儿的照顾是有条件限制的，文中说“女年七十已上无夫子，若年十二已下无父母兄弟”，七十岁以上的老妇要没有丈夫儿子，幼儿要没有父母，才会得到国家的照顾。D.“适用同样的纾困方案”说法错误。文中说“贫穷不能自赡者，随口给贷。老耄须待养者，年九十已上，复不事，家一人”，是说贫穷到无法自给之人给予借贷，九十岁以上待养的长者不再劳动，家里安排一个人进行照顾（不征收这个人的赋税），可见二者的纾困方案不同。故选B。5．（4分）鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。……遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。偶拈一则，如游旧径，如见故人、城郭、人民，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好。”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意非真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。（张岱《陶庵梦忆•自序》）（1）依据上文，关于张岱撰《陶庵梦忆》，叙述最适当的是AA.内容是对五十年人生的回忆。B.对信手拈来的写法感到欣喜。C.常于深夜写书，至鸡鸣破晓时才肯搁笔。D.早年已悟繁华如梦，遂于书中深自忏悔。（2）关于上文“脚夫”“寒士”的叙述，最适当的是CA.脚夫和寒士能以豁达心境待人接物。B.脚夫和寒士各有其专注执着的兴趣。C.脚夫失足破瓮，无法承受突发逆境，憾其非梦。D.寒士名落孙山，对于学识缺乏信心，疑其是梦。【分析】（1）本题考查学生对文本内容的概括和分析能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题干的要求。其次，要回归文本，吃透文本表达的观点，深入理解作者的思想；然后浏览选项的内容，到文章中圈出相关的句子，再进行推敲琢磨。（2）本题考查学生探究性解决问题和个性化阅读的能力。探究题需要学生结合文本内容、主旨、人物形象等进行分析，学生根据自己的理解表明观点，言之成理即可。【解答】（1）B.“对信手拈来的写法感到欣喜”理解错误，原文“偶拈一则，如游旧径，如见故人、城郭、人民，翻用自喜”是说偶尔拿出一则来看看，对内容感到欣喜。C.“常于深夜写书，至鸡鸣破晓时才肯搁笔”理解错误，原文“鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平……遥思往事，忆即书之”是说鸡鸣时心境清静，因而回想一生往事，一想到就写下来。D.“早年已悟繁华如梦”错误，原文“因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦”是现在回想一生，有繁华如梦之感，而不是早年已悟。故选：A。（2）A.“豁达心境”错误，脚夫希望现实是梦，是逃避心理，寒士害怕现实是梦，内心渴望荣华富贵，他俩都是“痴心妄想”，并不豁达。B.“各有其专注执着的兴趣”错误，脚夫和寒士都是不能面对现实的人，两则故事比喻人生的虚幻。D.“名落孙山”错误，“寒士乡试中式”，是考取了举人；“对于学识缺乏信心”错误，寒士害怕现实是梦，内心渴望荣华富贵。故选：C。答案：（1）A（2）C参考译文：在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚恢复，因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。……只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后为次序，与年谱不同；也不分门别类，以与《志林》相差别。偶尔拿出一则来看看，好像是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却反而自己高兴。我真可说是不能对之说梦的痴人了。以前西陵地方有一个脚夫，为人挑酒，不慎跌了一跤，把酒坛子打破了。估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍惚惚地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧？”同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人是一样的。我现在大梦将要醒了，但还在弄雕虫小技，这又是在说梦话了。6．（6分）甲《论语》原文朱熹的解说子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”①“大人”不止有位者，是指有位、有齿、有德者。②“畏天命”三字好。是理会得道理，便谨去做，不敢违，便是畏之也。如非礼勿视听言动，与夫戒慎恐惧，皆所以畏天命也。③要紧全在知上。纔知得（天命），便自不容不畏。乙《孟子》原文朱熹的解说说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也；……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！榱题：屋椽的两端之处。①这为世上有人把大人许多崇高富贵当事，有言不敢出口，故孟子云尔。②《论语》说“畏大人”，此却说“藐大人”。大人固当畏，而所谓“藐”者，乃不是藐他，只是藐他许多“堂高数仞，榱题数尺”之类。（1）下列叙述，不符合数据甲意旨的是CA.君子得识天命所归，遂谨于视听言动。B.小人处懵然状态，故不知且不畏天命。C.君子须知得天命，天命可知遂不可畏。D.小人不畏天命，遂轻慢位高权重之人。（2）下列人物及其言行表现，与孟子所藐的「大人」最接近的是D人物言行表现A.郑文公无礼于晋，且贰于楚也B.项羽（樊哙）瞋目视项王，……项王按剑而跽曰：「客何为者？」C.刘备（刘备）每与臣（诸葛亮）论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也D.杨素奢贵自奉，礼异人臣。每公卿入言，宾客上谒，未尝不踞床而见（3）下列关于数据甲、乙的叙述，最适当的是CA.小人所狎，是那些徒有高位，但非齿、德兼备的大人。B.彼等小人专为狎大人、侮圣人之事，因此无法知天命。C.合于古制的大人，当不为孟子所藐，且同于孔子所畏。D.孟子提出藐大人的说法，是因自己本无意于大人之位。【分析】（1）本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。解答此题，要求考生能够结合原文相关语句以及作者所要表达的思想感情进行分析和概括，同时注意答题语言的简洁扼要。（2）本题考查鉴赏作品的人物形象的能力。分析人物形象可以从下面五个方面入手：①从作品中交代的人物身份、地位、职业、技能、经历、教养、气质，品质等方面。②从塑造人物形象的方法即语言描写、动作描写、心理描写、细节描写等方法。③从情节的发展入手透视人物思想性格。④从分析环境入手，探究人物的命运及思想性格之所以如此的社会原因。⑤从作者的议论和评价或作品中其他人物的评价入手。（3）本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。解答此题，要求考生能够结合原文相关语句以及作者所要表达的思想感情进行分析和概括，同时注意答题语言的简洁扼要。【解答】（1）C.“天命可知遂不可畏”理解错误。从甲文中“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”可知，君子是敬畏天命的，因为知天命，所以要敬畏天命，要依循天命而为。故选：C。（2）A.郑文公的表现是脚踩两只船，并不是孟子所说的那种高高在上的“大人”。B.项羽的表现是对樊哙的警觉，不是孟子所说的那种高高在上的“大人”。C.刘备的表现是对国事的忧虑，不是孟子所说的那种高高在上的“大人”。D.杨素的表现正是对宾客趾高气扬，高高在上，符合孟子所说的那种高高在上的“大人”。故选：D。（3）A.“是那些徒有高位，但非齿、德兼备的大人”说法错误。从甲文中朱熹的解说“‘大人’不止有位者，是指有位、有齿、有德者”可知，小人所狎的“大人”，是指有位、有齿、有德者。B.“彼等小人专为狎大人、侮圣人之事，因此无法知天命”强加因果。“知天命”“狎大人”“侮圣人之事”是三个并列的事情，它们之间不存在因果关系。C.通过甲乙两篇文章，结合“说大人，则藐之，勿视其巍巍然”可知，孟子所藐视的大人是德不配位的高官，而不为孟子所藐的“大人”与孔子所说的“大人”都是指德才兼备的高官，两者所指相同。D.“是因自己本无意于大人之位”说法错误。孟子藐视所谓“大人”，是体现自己“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的主张。故选：C。答案：（1）C（2）D（3）C参考译文：甲孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏有位、有齿、有德者，敬畏圣人的言论。小人不知道天命不可违抗，所以不敬畏它，轻视有位、有齿、有德者，侮慢圣人的言论。”乙游说诸侯，就要藐视他，不要把他高高在上的样子放在眼里。殿堂几丈高，屋檐几尺宽，我如果得志，不这样干。菜肴满桌，姬妾几百，我如果得志，不这样干。……那人所干的，都是我所不干的；我所干的，都符合古代制度，我为什么要怕那人呢？7．（8分）陶醉于田园的陶潜，是否曾为他决定隐居后悔过？是否有时候也想过另外一种生活？清代以降的批评家已开始质疑陶潜作为一个隐士的“单纯性”——诗人龚自珍就把陶潜当成有经世抱负的豪杰之士，可与三国时代的诸葛亮相比拟：“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。”很显然，龚自珍并没有把陶潜当作一个平淡的人。对龚氏及其同时代的人而言，陶潜代表了一个典型的知识分子，有出仕的凌云之志却扼腕而弃之——因为生不逢时。其实早在唐代，诗人杜甫便已经对陶潜作为一个恬然自乐的隐士形象提出质疑。杜甫在其《遣兴》一诗中说：“陶潜避俗翁，未必能达道。观其着诗集，颇亦恨枯槁。”学者李华认为杜甫所要传递的讯息是：“陶渊明虽然避俗，却也未能免俗。何以知之？因为从陶潜诗集来看，其中很有恨自己一生枯槁之意。”李华将杜甫诗中的“枯槁”解作“穷困潦倒”是很有理由的，因为陶潜《饮酒》第十一首用了同一个词来形容孔子得意门生颜回的窘迫：“颜生称为仁，荣公言有道。屡空不获年，长饥至于老。虽留后世名，一生亦枯槁……”。我们自然可以联想到当杜甫试图揭开清贫隐士陶潜的面具时，实际上也是自我示现。浦起龙在评解杜甫《遣兴》时，便指出：“嘲渊明，自嘲也。假一渊明为本身象赞”。由此，也就解释了为什么杜甫诗作中一再提到陶潜。而实际上，杜甫正是第一个将陶潜提升到文学经典地位的人。然而在过去的数世纪内，批评家一直误读杜甫，或者可以说是对杜甫解读陶潜的误读。由于批评家常将“枯槁”解作“风格上的平淡”，自然而然会认定杜甫以其《遣兴》一诗来批评陶潜的诗风。这种误解导致明代学者胡应麟在其《诗薮》中以为“子美之不甚喜陶诗，而恨其枯槁也”。后来朱光潜也沿袭了胡应麟的说法。这一有趣的误读实例证实了：经典化的作者总是处于不断变化的流程中，是读者反馈的产物。（改写自孙康宜《揭开陶潜的面具》3）注释：梁甫：即《梁甫吟》，史载諸葛亮好为此詩。（1）下列叙述，符合文中龚自珍对陶潜看法的是：BA.陶潜一生固穷守节，为传统知识分子的典型。B.陶潜与屈原、诸葛亮相同，均怀有济世之志。C.陶潜才德堪比诸葛亮，竟自甘于平淡，令人惋惜。D.陶诗风格平淡，实受《梁甫吟》《离骚》影响。（2）作者认为历来批评家对杜甫《遣兴》一诗，所产生的误读是：BA.以为杜甫嘲讽陶潜犹未能达道。B.以为杜甫批评陶潜的诗风枯槁。C.认为杜甫质疑陶潜的隐士形象。D.认为杜甫藉陶潜自嘲穷困潦倒。（3）依据上文，作者所不认同的前人论述是：DA.杜甫对陶潜诗的诠释。B.龚自珍对陶潜的评论。C.浦起龙对杜诗的诠释。D.胡应麟对杜甫的评论。（4）上文认为“经典化的作者，是读者反馈的产物”，图像也是读者反馈的一种形式。甲、乙二图皆以陶潜的归隐生活为背景，下列叙述，最无法从图中获悉的是：CA.甲图藉“采菊东篱”“见南山”表现陶潜的闲适。B.乙图用饥饿难耐、流眼泪颠覆陶潜清贫自守的形象。C.甲图描绘陶潜高瞻远瞩，乙图则描绘陶潜乐极生悲。D.对陶潜形象的诠释，甲图重精神面，乙图重物质面。【分析】（1）本题考查学生理解和分析相关内容的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。（3）本题考查学生把握文章内容要点、理解作者观点的能力。解答此题时，将选项信息与原文语句内容进行对应比较。解答时要认真分析，找出符合题干的选项。（4）本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力，解答此类题目，考生应先明确题干所问，然后再到文中找到选项的内容，进行比对，一看内容是否吻合，二看选项所答与题干所问是否一致，考查的其实是学生的细心和耐心。【解答】（1）A.“陶潜一生固穷守节”错误。结合“诗人龚自珍就把陶潜当成有经世抱负的豪杰之士”“有出仕的凌云之志却扼腕而弃之——因为生不逢时”可知龚自珍认为陶渊明是典型的知识分子，原因并非陶潜的固穷守节，而是他“有出仕的凌云之志却扼腕而弃之——因为生不逢时”。C.“才德堪比诸葛亮，竟自甘于平淡，令人惋惜”错误。结合“对龚氏及其同时代的人而言，陶潜代表了一个典型的知识分子，有出仕的凌云之志却扼腕而弃之——因为生不逢时”可知龚自珍认为陶渊明有凌云之志，并非自甘于平淡。D.“陶诗风格平淡”错误。结合“莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚”可知龚自珍认为不要相信陶渊明的平淡，《离骚》是愤闷不平之作，并依据注释“《梁甫吟》，史载诸葛亮好为此诗”可知陶诗应该也是抒发心中不平之气。故选B。（2）A.“嘲讽陶潜”不是误读。结合“浦起龙在评解杜甫《遣兴》时，便指出：‘嘲渊明，自嘲也。假一渊明为本身象赞’”可知选项不属于误读。B.“以为杜甫批评陶潜的诗风枯槁”是误读。结合“自然而然会认定杜甫以其《遣兴》一诗来批评陶潜的诗风”“子美之不甚喜陶诗，而恨其枯槁也”可知，历代批评家以为杜甫的《遣兴》是批评陶渊明的诗风，而杜甫的本意是疑陶潜的隐士形象和藉陶潜自嘲穷困潦倒，故选项属于误读。C.“认为杜甫质疑陶潜的隐士形象”不是误读，是杜甫的本意。结合“诗人杜甫便已经对陶潜作为一个恬然自乐的隐士形象提出质疑”可知选项不属于误读。D.“认为杜甫藉陶潜自嘲穷困潦倒”不是误读，是杜甫的本意。结合“我们自然可以联想到当杜甫试图揭开清贫隐士陶潜的面具时，实际上也是自我示现”“浦起龙在评解杜甫《遣兴》时，便指出：‘嘲渊明，自嘲也。假一渊明为本身象赞’”可知选项不属于误读。故选B。（3）A.杜甫对陶潜诗的诠释：杜甫试图揭开清贫隐士陶潜的面具，质疑陶潜作为一个恬然自乐的隐士形象。这是作者认同的。B.龚自珍对陶潜的评论：诗人龚自珍就把陶潜当成有经世抱负的豪杰之士，可与三国时代的诸葛亮相比拟。很显然，龚自珍并没有把陶潜当作一个平淡的人。这是作者认同的。C.浦起龙对杜诗的诠释：“嘲渊明，自嘲也。假一渊明为本身象赞”意思是杜甫试图揭开清贫隐士陶潜的面具时，实际上也是自我示现，符合杜甫对陶渊明的抒写。这是作者认同的。D.胡应麟对杜甫的评论：“子美之不甚喜陶诗，而恨其枯槁也”“这一有趣的误读实例证实了：经典化的作者总是处于不断变化的流程中，是读者反馈的产物”，可知胡应麟误解了杜甫对陶潜的解读。这不是作者认同的。故选D。（4）C.“乙图则描绘陶潜乐极生悲”错误。结合“虽留后世名，一生亦枯槁”可知陶渊明对清贫隐士的生活并不是很满意，故选项说“乐极”不符合原文的意思。故选C。答案：（1）B（2）B（3）D（4）C8．（2分）对下列“之”字的用法和意义判断正确的是（）①之二虫又何知②且夫水之积也不厚③天下不多管仲之贤④王自之河内A．①②相同③④相同 B．①②相同③④不同 C．①②不同③④相同 D．①②不同③④不同【分析】本题是考查的文言虚词的意义与用法。做好这类题，前提是我们必须熟知整个文言句子的含义，还必须熟悉语法，很多时候都是判断使用是否一致，多数情况下一句来源于课文，一句来源于所给文言文，因此只要我们知道课文里虚词的意义与用法，就可以判断两句当中虚词意义与用法是否一致。【解答】①“之”，代词，这。句意：这两只小动物又知道什么呢？②“之”，结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：水积聚得不够深厚。③“之”，结构助词，的。句意：天下的人不称赞管仲的才干。④“之”，动词，往，到。句意：大王亲自到河内。①②不同，③④不同。故选D。9．（2分）对下列加点字的用法和意义判断正确的是（）①若火之始然，泉之始达②达之于其所忍③非所以要誉于乡党朋友也④要在于不可易（篡改）也A．①②相同③④相同 B．①②相同③④不同 C．①②不同③④相同 D．①②不同③④不同【分析】本题考查文言实词的意义和用法。解答文言词语意义的题主要就是推断文言词语的意义，推断词义的基本原则就是要把词放到句中去理解，根据上下已知条件加以仔细研释。“词不离句，句不离篇”是古已有之的阅读准则，对于一眼不能识别的文言实词，我们就必须结合具体语境，瞻前顾后，披文入理，推断出其意义。【解答】①“达”：动词，泉水涌出。句意：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。②“达”：动词，推及。句意：把它推及到他所忍心去干的事上。③“要”：动词，求取。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。④“要”：名词，主要原因（目的）。句意：主要是为了让后人不好随便篡改。可见，①②不同，③④不同。故选：D。10．（2分）对下列加点字的用法和意义判断正确的是（）①彼且恶乎待哉？②人之性恶明矣，其善者伪也③羞恶之心，义之端也④如恶恶臭A．①②相同③④相同 B．①②相同③④不同 C．①②不同③④相同 D．①②不同③④不同【分析】本题考查文言实词的意义和用法。掌握好一词多义，重点就是了解词义的本义和原始义、基本义和引申义、比喻义。词的本义有两种理解：一种是就词的来源说的，即该词最初的意义也就是原始义，另一种理解是就词的应用来说的。把最常用的那个意义算作词的本义，也叫“基本义”。引申义是从基本义发展出来的，同基本义有相类似、相对立或相关联的意义。比喻义，也属于由词的本义的一种引申，就是词的建立在比喻基础上所产生的意义。词的假借义：所谓词的假借义，古文中常常出现通假字现象。所谓通假字，就是指本应用甲字，使用时借用与其意义不相干只是音同或音近的字去代替它的现象。【解答】①“恶”，疑问代词，什么。句意：他还要凭借什么呢？②“恶”，恶劣，卑劣。句意：人的本性是恶的，善良的人是通过后天努力达到的。③“恶”，读音为“wù”，憎人之不善也，憎恶。句意：羞恶心是义的萌芽。④“恶”，读音为“wù”，厌恶，憎恶。句意：就如同厌恶难闻的气味。故①②不同，③④相同。故选：C。11．（2分）下列选项内容有误的一项是（）A．老子者，周守藏室之史也（藏室指周朝的藏书和档案处所。“守藏史”又称“柱下史”。古代因藏书于柱下，遂称之。） B．鱼龙潜跃水成文：鱼儿出没只能使水面泛出波纹。暗示鱼儿不能传书。古人有鱼儿传书一说。乐府诗《饮马长城窟行》：“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”鱼龙，这里指鱼。 C．钟鼓馔玉：指击钟敲鼓，家里珍藏着美玉，代指富贵生活。 D．苏轼《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》中的“不思量”不是真的不去思量，而是因为相思实在太苦，太伤人，故而不敢思量，但结果却是“自难忘”。【分析】此题考查学生识记文学、文化常识的能力。多读、多看、多记是解答本题的关键。重要的文学、文化常识是一个高中生必须具有的基本常识。复习中要注意突出重点，不纠缠于细枝末节，注意构建完整的知识网络和体系，建立知识树，同时加强积累，注重归纳，分类记忆。【解答】C.钟鼓馔玉，意思是指鸣钟鼓，食珍馐，形容富贵豪华的生活。故选：C。12．（2分）下列选项内容有误的一项是（）A．《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。 B．相传，孔子弟子曾子作《大学》，收入儒家经典《小戴礼记》，到了宋代，儒学家程颢、程颐等将它从《礼记》中抽出，单独成篇，南宋理学家陆九渊又把它与《论语》《孟子》《中庸》合编为《四书》，并为之作注，定名为《四书章句集注》。 C．课文《大学之道》着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲领，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等实现天下大治的八个步骤。 D．《庄子》可称得上一部“寓言故事集”，《庄子》中著有《寓言》篇，提出了著名的三言理论，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”“重言”一般有两解，一是重复，二是重要，有不少学者认为主要指援引古代贤人名士之语；“卮言”大概就是庄子那些随意发挥、汪洋自恣的言辩。而“寓言”意为不直接说理，而是借助他物故事来阐明道理。【分析】此题考查学生识记文学、文化常识的能力。多读、多看、多记是解答本题的关键。重要的文学、文化常识是一个高中生必须具有的基本常识。复习中要注意突出重点，不纠缠于细枝末节，注意构建完整的知识网络和体系，建立知识树，同时加强积累，注重归纳，分类记忆。【解答】B.南宋朱熹取《礼记》中的《中庸》《大学》两篇文章单独成书，与记录孔子言行的《论语》、记录孟子言行的《孟子》合为“四书”。故选：B。三、阅读题：（18分）13．（18分）阅读，回答问题。【甲】子曰：“为政以德，譬如北辰①，居其所而众星共②之。”——《论语•为政篇第二》子曰：“无为而治③者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”——《论语•卫灵公篇第十五》【注释】①北辰——指北极星。②共——同“拱”，环抱、环绕之意。③无为而治——舜何以能如此？一般儒者都以为他能“所任得其人，故优游而自逸也。”（《三国志•吴志•楼玄传》）。如《大戴礼•主言篇》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序•杂事三》云：“故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭已无为而天下治。”赵岐《孟子注》也说：“言任官得其人，故无为而治。”【乙】不尚贤，使民不争；不贵难得之货①，使民不为盗；不见②可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心③，实其腹，弱其志④，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为⑤也。为无为，则无不治。——《老子•第三章》【注释】①贵：重视，珍贵。货：财物。②见：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。③虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。④弱其志：使他们减弱志气，削弱他们竞争的意图。⑤不敢为，是指在“民无知无欲”的情况下，造事也起不了作用。⑥治：治理，此意是治理得天下太平。【丙】君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异①。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。君臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。②明君无为于上，群臣竦惧③乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者勑④其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师⑤，不智而为智者正⑥。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。——《韩非子•主道篇第五》【注释】①表异：指伪装。②寂乎其无位而处，漻乎莫得其所：寂静啊！君主好像没有处在君位上；廖廓啊！臣下不知道君主在哪里。③竦惧：惶恐。④勑：同“敕”。《诗•魏风•硕鼠》：“莫我肯勑。”这里用为勤劳之意。⑤师：这里用为效法、学习之意。⑥正：通“整”。《庄子•让王》：“正冠而缨绝。”这里用为端正之意。（1）加点词解释。①为政以德以：用。②居其所而众星共之居：居于，处于。③其舜也与其：大概。④百官有常常：规律，准则。（2）根据上文的材料，结合自己的认识，试比较儒、道、法三家所主张的“无为而治”的异同。并联系实际，谈谈你对这一问题的看法。【分析】（1）本题考查文言词语的意义和用法。解答文言词语意义的题主要就是推断文言词语的意义，推断词义的基本原则就是要把词放到句中去理解，根据上下已知条件加以仔细研释。“词不离句，句不离篇”是古已有之的阅读准则，对于一眼不能识别的文言词语，我们就必须结合具体语境，瞻前顾后，披文入理，推断出其意义。（2）本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，通读全文了解文章的内容及作者所要表达的思想感情，根据原题所问找到答题区间并对答题区间进行分析与归纳，最终概括出答案。【解答】（1）①“以”：用。句意：用道德教化来治理政事。②“居”：居于，处于。句意：自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。③“其”：表推测，大概。句意：大概就只有舜了吧。④“常”：规律，准则。句意：百官行为都有常规。（2）首先，对于三者的相同之处，可以放到三者共同的时代背景——春秋战国中去考虑。这三者都是那个由奴隶社会向封建社会过渡的特殊时期统治阶级的代表。他们的政治理念，都是为了当时的周王、诸侯王等统治者而服务的。而【甲】语段中的第二句话，孔子说在第二句“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”中所说的“恭己正南面”，意思其实就跟第一句的“居其所而众星共之”的“垂拱而天下治”差不多，也就是说，在儒家看来，君主应当作为尊贵的权力象征而存在，并不需要管那么多，这就是“无为”。由此可见，儒家与道家的“无为”其实大不相同，道家主张“无政府主义”，儒家则承认政府存在的必要，只是政府的权力应该限制到最小程度。【乙】语段中，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”体现了道家对文明世界的厌恶和绝望，把理想世界推到远在尧舜之前的悠缈难知时代，那是一种未经人力改造、未受文明污染的自然状态，就如老子所描画的小国寡民。此后，根据原文“是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”更可知，道家，至少老子的“无为”主张是跟“绝圣弃知”的反智主义联系在一起的，他主张摒弃文明成果，否定政治制度，有点接近于现代政治思潮中的“无政府主义”。【丙】语