2025版高考语文一轮总复习第5部分整本书阅读专题2乡土中国读学术名著晓中国社会-乡土中国教师用书

PAGEPAGE1专题二《乡土中国》读学术名著，晓中国社会——《乡土中国》《乡土中国》是一部影响深远的经典文化著作。阅读这本书，可以帮助我们了解中国传统乡土社会的特点，增进对民族文化心理的相识，反思乡土文化的现代意义和历史局限，学习学术论著类整本书阅读的方法，培育探究创新意识，提高语文学科的关键实力与核心素养。梳理思路结构，理解核心概念，把握基本观点，品读语言风格，是《乡土中国》整本书阅读的关键，也是学术论著类整本书阅读的通则。学术著作往往以核心概念为基础构建论述体系，表达探讨者思索探究的成果。因此，《乡土中国》整本书阅读，应学会梳理全书的结构体系，说明书中的核心概念；在理解作者基本观点的基础上，进一步赏析语言特色。我们在高三复习它，首先要温习原著，保证从整体上对相关内容进行识记、理解和探究；然后在此基础上结合常规题型，对文本进行分解细化，由整入散，保证能从细微环节上对相关内容进行赏析、探究和表达等。一、作者简介费孝通(1910—2005)，字彝江。祖籍江苏吴江。闻名社会学家。1936年赴英留学，1938年获伦敦高校哲学博士学位，同年回国。先后任云南高校、西南联合高校、清华高校教授，清华高校社会学系主任、副教务长。1949年后历任中心民族学院教授、副院长，中心人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族探讨所副所长、社会学探讨所所长，北京高校社会学系教授等职。主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》《行行重行行》《乡土重建》等。其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论探讨的代表作。二、写作背景《乡土中国》这本书是费孝通先生在20世纪40年头后期，依据他所讲“乡村社会学”课程的讲义内容整理结集而成的。三、写作目的《乡土中国》成书缘由正如费孝通先生在《重刊序言》中所说，他是想借“乡村社会学”这个讲台来探究中国乡村社会的特点。四、内容简介1．主要内容《乡土中国》的内容具体地说是费孝通先生在20世纪40年头后期在西南联大和云南高校所讲“乡村社会学”的课程讲义中整理出来的一部分，包括14篇论文：《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分别》《从欲望到须要》。读这本书，我们可以了解到，一个以农业生产方式为基础而形成的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟识”的关系；这种“熟识”再联结血缘和地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟识”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必定是“礼治秩序”；乡土社会的本色——阅历性社会确定乡土社会的变迁是很缓慢的。2．各篇简介第一篇《乡土本色》：开宗明义，点明中国社会的乡土性的缘由及特点。在这一篇中，作者从中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度呈现了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里，礼俗社会指的是“熟识人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是“生疏人”的社会，是“机械的团结”。通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气。其次篇《文字下乡》：从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”(表情、肢体动作等)所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。第三篇《再论文字下乡》：从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。第四篇《差序格局》：阐明白差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”(石子投入水中的同心圆水纹式)的深受儒家文化影响的差序格局。第五篇《系维着私人的道德》：中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点——私。第六篇《家族》：区分了“家”与“家族”，并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。第七篇《男女有别》：阐述了中西方两种迥然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比，分析了乡土社会男女有隔阂的缘由。第八篇《礼治秩序》：说明白礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服于成规。第九篇《无讼》：点明白中国在从乡土社会蜕变的过程中，法治秩序与礼治秩序的冲突，现行的司法制度在乡下产生了许多副作用。第十篇《无为政治》：论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最志向的。第十一篇《长老统治》：指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国的政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者运用了“长老统治”一词。第十二篇《血缘和地缘》：说明白血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在密切的血缘社会中契约是很难生存的。第十三篇《名实的分别》：论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分别，虚伪在这种情景下是必需的。承接第十、十一篇，引出第四种权力——时势权力。第十四篇《从欲望到须要》：具体区分了欲望和须要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠阅历按欲望去行事，而城市却不然。五、全书结构六、写作意义费孝通先生的《乡土中国》是一本运用社会学和文化人类学的比较探讨方法分析中国传统基层社会的著作，其目的是回答“作为中国基层社会的乡土社会原委是个什么样的社会”这个问题。在著作中，作者从宏观的角度谛视整个社会，分析社会的整体架构，同时运用深刻而又形象显明的比方，深化浅出地对一些现象或理论进行说明，从多个层面对传统基层社会作了深化的剖析，提出了一系列具有启发性的概念，并从功能主义的视角动身，阐释了这些现象产生的缘由和现实的功能，不仅为我们理解整个中国传统社会的结构和秩序供应了重要的理论资源，而且对我们的文学创作以及对文学作品的理解供应了理论依据和参考，具有特别重要的价值。七、写作特点1．文章中多次运用比方。如在《无讼》一篇中，用足球竞赛这个比方来说明礼治秩序的性质；在《差序格局》一篇中将西洋社会的团体社会格局比方成一捆捆扎清晰的柴，而将中国的差序格局则比方为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来的水纹。这些比方都是形象而具体的，是对抽象概念的很好说明。2．大量列举实例。如《差序格局》一篇中列举苏州人家后门的河，在《礼治秩序》中提到抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到医生而请教房东老太太，在《无讼》一篇中提及自己作为教书先生而被邀请参与乡村里的调解集会以及因抽大烟父子闹冲突的案子等。这些真实的事例就会使读者更简洁理解，加强了说明效果，正是“事实胜于雄辩”。3．擅长引用历史文献和故事。如《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的对话和《高校》里的话；《系维着私人的道德》引用《论语》中孔子及弟子司马牛、孟武伯问“仁”的事，子张与孔子的对话；《礼治秩序》中颜渊问“仁”的对话等。这些引用可以很好地体现中国社会的乡土性，同时也可以看出费孝通先生学识的渊博。4．多处运用中西对比。如《差序格局》一篇中用水纹与柴捆的不同比方来对比中西方社会格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的对比，来说明团体性的社群与事业社群，点明中国乡土社会的又一特点。5．清晰的框架感。如《文字下乡》与《再论文字下乡》，《差序格局》与《系维着私人的道德》，四种权力的相互联系，使得整部著作形成一个有机整体，对《乡土中国》有一个框架性的了解，给读者以清晰的框架感。一、理解重要概念【命题形式】作为学术著作，《乡土中国》中有许多概念。理解概念是阅读学术著作的基本要求，对概念的理解是考查的重点。常见的题型有选择题、推断题、简答题、下定义等。【典型例题】1．下列对《乡土中国》相关概念的理解，不正确的一项是()A．“礼俗社会”与“法理社会”相对，是一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”。B．“团体格局”是由若干人组成一个个的团体，团体有肯定界限，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的。C．家族是个绵续性的事业社群，以父子为主轴，它的大小随着事业的大小而变动，但都遵循一贯的、单系的差序格局。D．教化权力一个极重要的原则是长幼之序，指年长的对年幼的有强制的权力，这种权力在文化稳定的时代会渐渐缩小。D解析：本题考查对相关概念的理解。D项，“这种权力在文化稳定的时代会渐渐缩小”错。结合原文“文化不稳定，传统的方法并不足以应付当前的问题时，教化权力必定跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间”，可知应当是在文化不稳定的时代教化权力会缩小。2．下面运用《乡土中国》“血缘与地缘”的相关内容来分析某些现象，不恰当的两项是()A．“饮水思源”许多海外游子晚年都会惦念家乡正是地缘关系的反映。B．“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会挖洞。”这种推断是用血缘关系来给人定位。C．在某地生活的“籍贯”是外地的人结成社群，他们之间的联系是地缘不是血缘。D．饭店里几个人吃完饭之后争着付账，正是不想欠对方人情，因为没有血缘关系。AD解析：本题通过生活中的一些具体现象的分析考查对“血缘与地缘”概念的理解。A项，“许多海外游子晚年都会惦念家乡”不是地缘关系的反映。D项，“因为没有血缘关系”错，几个人争着付账，体现的应当是地缘关系，与有无血缘关系没有必定联系。3．阅读下面摘编自费孝通先生《乡士中国·差序格局》的文字，请依据要求完成题目。西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于肯定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清晰不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我们不妨称之作团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。而我们乡土社会的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的水纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆水纹的性质。这个同心圆范围的大小要依着中心的势力厚薄而定。比如有势力的人家的邻居可以遍及全村，穷苦人家的邻居只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩实力。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。(1)依据以上内容，给“差序格局”下一个定义。(2)西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的区分是什么？答案：(1)差序格局是中国乡土社会以自己为中心，由亲属关系和地缘关系所确定的具有伸缩实力的人际关系格局。(2)①西洋社会是由若干人组成一个个的团体；中国传统社会是以自己为中心形成一个个的群体(圈子)。②西洋社会中团体的界限分明；中国传统社会中群体界限模糊不清，范围可大可小。③西洋社会团体成员地位较为同等；中国传统社会群体成员是有等差次序的。【解题技法】总体上看，理解《乡土中国》的重要概念，首先要梳理每一章节出现的专有概念，明确其具体内涵，并理顺不同概念之间的关系；其次，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念。具体来说，须要驾驭以下技巧。1．结合具体的语境，联系上下文的内容进行理解。理解重要概念若离开了具体的语言环境，是无法精确理解的。因为词语或句子都具有临时的意义，不是固定的、一成不变的。而要理解这个临时意义，就肯定要联系具体语境(语言环境)。2．依据文章主旨去倒推词语的含义。我们知道，一篇文章总是有中心的，也就是有主旨的。文章的词语和句子都是为表现文章主旨服务的，都要聚焦于中心。故此，理解一个词语或概念，用文章的主旨去进行倒推，也是快速理解词语意思的简便方法。3．给概念下定义。所谓下定义，就是用简短明确的语句揭示概念的内涵，即揭示概念所反映的对象的特点或本质的一种逻辑方法。用公式表示就是：被定义概念＝种差＋邻近属概念“被定义概念”即“种概念”，“种差”是指同一属概念下的种概念所独有的属性(即和其他属概念的本质差别)，“邻近属概念”指包含被定义者的最小的属概念。下定义的三个步骤：第一步：提取“邻近属概念”。下定义时，首先在供应的材料中找一个比种概念大一级的概念，即邻近属概念。邻近属概念的出现一般有两种状况，一种是隐含在所给材料中，要自己去提取或者归纳；另一种是提取的属概念中没有现成的属概念，须要依据材料的内容自己确定属概念。其次步：找寻种差。就是找寻那些属于邻近属概念的信息点。要留意有些种差是由多个属性组成困难的属性，这些属性提取时一个也不能少，否则会造成定义不严密。第三步：整合成单句。整合成单句就是将被定义者、种差、属概念，用“是”“叫”等一类连接词连接起来，使之符合“被定义者＝种差＋邻近属概念”的公式。通常表述为“×××(被定义者)是……(种差)的……(邻近属概念)”或者“……(种差)的……(邻近属概念)叫×××(被定义者)”。要留意这些属性组成的种差是多项定语的排列规律。确定陈述语序，合理排序，肯定要细致分析所给种差的材料，找寻其中的陈述线索，是时间依次、空间依次，还是逻辑依次。【边练边悟】1．下列诗句与选段中提到的风俗所体现的内涵最为贴合的一项是()《乡土中国》中，作者记述了这样一个风俗：“我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包袱着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。”A．慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。(唐·孟郊)B．大风起兮云飞扬。威加海内兮归家乡，安得猛士兮守四方。(汉·刘邦)C．登临送目，正故国晚秋，天气初肃。(宋·王安石)D．月下飞天镜，云生结海楼。仍怜家乡水，万里送行舟。(唐·李白)C解析：本题考查对风俗这个概念内涵的理解。A项，该诗反映的是浓浓的母爱。B项，该诗反映的是主子公志得意满，衣锦还乡。C项，该诗反映的思乡情愫，是游子的共性，不是一方一俗。D项，诗句中“家乡水”三个字带有浓郁的乡土风俗特点。我们时常说，“一方水土，养一方人”这就是风俗。2．依据《乡土中国》的内容，在横线上填入对应概念的序号。①团体格局②差序格局③礼俗社会④面对面的社群(1)书中有一段精彩的比方：“似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”这是对乡土社会②的描述。(2)在乡土社会，人们是在熟人里长大的，熟人能每天见面，能以声气辨人，甚至能凭脚步声辨人，社会学上称这种环境为④。(3)西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于肯定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清晰不会乱的。这描述的是①。(4)“没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，这种“有机的团结”，是对③的定义。3．费孝通教授在《乡土中国》中提出了有关中国乡土社会的一系列概念，并作出了具体阐释。比如，他以西方“法理社会”概念作为乡土中国“礼俗社会”概念的比照。再如，他在文中指出“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变”。4．阅读下面的文字，完成问题。《白鹿原》第六章讲到，白鹿原上的“圣人”朱先生为白鹿村人拟出了“一个过日子的章法”，曰《乡约》。族长白嘉轩把它带回去后贴在祠堂门楼外的墙壁上，后来又将条文刻在青石板碑上，镶在祠堂正门的两边，召集族中十六岁以上男子每日诵读学习。《乡约》以族人“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为宗旨，号召族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和谐乡里。白鹿村《乡约》还规定，“凡是违犯《乡约》条文的事，由徐先生(注：学堂先生)记载下来；犯过三回者，按其情节轻重惩罚”。惩罚的方式包括罚跪、罚款、罚粮以及鞭抽、板打。请运用费孝通《乡土中国》里“礼治秩序”的相关内容，简要分析上述材料反映出的“礼治”特征。答案：乡土社会是依靠“礼治”维持秩序的社会；“礼”是社会公认合式的行为规范，合乎“礼”的行为才是对的；“礼治”不靠外在权力推行，而是通过教化使人敬畏，服膺，所以这种秩序留意修身克己。二、分析论证思路【命题形式】《乡土中国》论述严密，思路清晰，考查论证思路可从整本书的角度分析全书的论证思路，也可分析某一段的论证思路。题型主要有选择题、简答题、填空题等。【典型例题】1．下列对《乡土中国》论证的相关分析，不正确的一项是()A．“鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”是老子构筑的志向社会，和“生于斯、死于斯”一样，都体现了乡土社会生活安定、历世不移的特征。B．作者以苏秦潦倒归来“妻不以为夫，嫂不以为叔”的事例，论证了圈子范围会即刻缩小，即使是最亲近甚至有血缘关系的人与“自我”构成的也是一个可“伸缩”的圈子。C．“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”体现了孔子推己及人的观点，即从自我中心动身去“立人”和“达人”。这一观点与墨子“兼爱”的观点相同。D．孔子在具体说明“仁”是什么的时候，得回到“孝悌忠信”这一类私人关系中的道德要素，是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性。C解析：C项，“这一观点与墨子‘兼爱’的观点相同”理解错误。墨子的“兼爱”指同时爱不同的人或事物，仅对儒家“爱有差等”的说法，主见爱无差别等级，不分厚薄亲疏。2．阅读下面《再论文字下乡》的选段，分析其论述思路。人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的实力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在诞生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必需打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特殊发达的实力，时间中的桥梁——记忆。在动物学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简洁的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人当然有许多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必定是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得困难。他有实力闭了眼睛置身于“从前”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。答案：本段依据“提出问题—分析问题—解决问题”的思路进行论述，层层递进、环环相扣：先提出“人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的实力”的观点。然后依据三个层次绽开论述——第一层讲人和动物关于“学习”的本质区分，即前者靠“记忆”打破时间的阻隔，后者靠“生理反应”支配；其次层深化分析人和动物的“学习”的不同机理，指出人比动物多一个象征系统(词)帮忙；第三层进一步指出人和动物在和时间的接触上的不同，即动物是一条直线的，而人是靠概念(词)和时间接触，更加困难。【解题技法】《乡土中国》是基于田野调查的探讨，阅读时要留意作者是怎样从调查材料中提炼典型的现象来形成概念的，又是怎样上升到理论的高度来进行阐释的。不仅要知道结论，还要留意形成结论的过程，看作者怎样通过辨识、分析、比较、归纳，提出和探讨问题，获得新的理论发觉，甚至开拓新的探讨领域。第一步：阅读全文，勾画文中信息要点1．勾画出文中重要词语(1)表述中心论点的关键词语。(2)体现论证对象转换的词语：①表因果。如，因为、因此、……缘由在于、因而、由于、从而，等等。②表转折。如，但是、反而、其实、事实上，等等。③表并列或递进。如，也、又、不是……而是……、不仅……还……，等等。④表分类分层。如，第一……其次……、首先……其次……、一方面……另一方面……、不仅如此……、此外，等等。⑤表举例子。如，例如、如，等等。(3)修饰、限制性词语：①表年头(时间多次依序出现)。②表程度。如，最、基本、根本、特别、特别，等等。③表范围。如，部分、全部、总共、全部、都、全、少量、多数、几乎、仅仅，等等。④表数量(具体数据、比例等)。⑤表已然、未然、或然、必定。如，目前为止、迄今为止、将、正在、假如、可能、假如、肯定、必定，等等。⑥表代词。如，这、那、它、其、此，等等。2．勾画出文中重要句子(1)统摄全篇的句子，如论点句、中心句、总结句。(2)作论据的句子。论述类文章作论据的材料分为两种：一种是事实论据，另一种是理论论据；(3)揭示文章脉络层次的句子。论证的思路是沿着逻辑思维的过程绽开的。段落与段落之间有明显的逻辑关系：或总分，或并列，或对比，或递进，或点与面。这些逻辑关系往往有一些标记性的语句，如“首先、其次”等语句。假如没有这样的语句，可标记每一自然段的开头句或结尾句，然后提取每一段的主要信息，从而把握文脉。3．简短批注对重要词语，对表因果关系的句子，对起表明中心、厘清结构、区分层次、暗含材料与观点关系等作用的句子，应作简短批注，为下一步操作起提示作用。其次步：提取要点，整体把握1．梳思路，明结构对勾画内容进行提取、整合，梳理出文章思路。厘清文章围绕论点是如何绽开说理的，把握段落之间的逻辑关系，留意某一段落的各分句间的逻辑结构和逻辑层次，把握观点与材料的关系。只有从整体上把握住了上述内容，对文中“内容要点”的归纳、“中心愿思”的概括和“作者在文中的观点看法”的分析概括才不至于出现偏移或错位。段落之间和语句之间常见的逻辑依次有：由一般到特殊，由具体到抽象，由主要到次要，由现象到本质，由缘由到结果，由概念到运用等。论述类文章的行文思路和结构层次，往往会有一些明显的语言标记，但有些文章没有明显的标记，我们可以依据段落之间的观点和材料之间的关系，进行概括梳理。2．会文意，释观点依据勾画的重点词句及文章结构，弄清文章原委论述了什么问题，主要观点和看法是什么，涉及什么内容。3．理材料，定意图梳理文章中的事例材料，将材料与作者的评述性文字相参照，明确作者引用材料的意图。4．明关键，细比对留意在句子关联处“瞻前顾后”，明确概念、句子层次间的逻辑与结构关系，明确句子层次及作者写作思路。另一方面留意在细微环节处咀嚼。如重要句子(领起句、总起句、过渡句、设问句、小结句)含意、事实论据的完整意思、论证的观点。特殊留意选项的侧重点(立论前提、论证角度、论证思路)及关键点(敏感点)。比对时，要抓住敏感点与原文的对应关系，找出其中的微小差别，思索文中暗含的要素，做到宏观与微观的全方位比对，最终确定答案。【边练边悟】阅读下面《血缘和地缘》中的选段，完成问题。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指生疏人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律须要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，牢靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。(有删改)这段文字是如何进行论证的？请简要分析。答案：首先，明确地缘的概念，运用对比论证将血缘与地缘的概念进行对比。其次，具体分析地缘的重要特点——契约的三个阶段(约定、进行、完成)。最终，进行总结，点出乡土社会缺少理性，从血缘结合到地缘结合的转变是社会性质和社会史的转变。三、筛选整合信息【命题形式】阅读《乡土中国》，总体要求是读通、读懂，理解基本内容，并力求触类旁通，驾驭学术著作的一般读法。阅读这类著作，除了关注作者运用的材料、提出的概念，以及作出的理论阐释之外，还要看它在前人探讨的基础上有什么创建，这种创建经验过怎样的探究，具有怎样的价值。这就须要筛选整合信息的阅读实力。题型主要有选择题、简答题等。【典型例题】1．下列对《乡土中国》的相关内容，理解有误的一项是()A．《项脊轩志》中，归有光说他日常接触的都是那些人，“久之，能以足音辨人”。这说明乡土社会是一个“熟识”的社会，即“面对面的社群”。(《文字下乡》)B．《镜花缘》里描绘的君子国，“士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼”。这正体现了乡土社会是礼治社会，文质彬彬，文明慈善。(《礼治秩序》)C．福建省历来以方言困难著称，仅宁德市各县市之间的方言就不尽相同，并且受一般话影响较小。这从某种程度上体现了乡土社会的不流淌性。(《乡土本色》)D．云南乡下的一种钱会，不找同族亲属入会，以防社会关系折断。这说明血缘关系使各人得以多方面和长期相互依靠的同时，也限制着若干社会活动。(《血缘和地缘》)B解析：B项，“这正体现了乡土社会是礼治社会，文质彬彬，文明慈善”理解错误。《礼治秩序》一章说的是“礼并不带有‘文明’，或是‘慈善’”“礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”。2．综合《文字下乡》和《再论文字下乡》两篇文章的内容，概括并分析作者认为从基层上看中国乡土社会不须要文字的缘由。答案：①空间：熟人社会(面对面的社群)中，干脆接触比文字更能传情达意。②时间：乡土社会中人的生活是定型的，语言足够传递世代阅历，根本用不着文字帮助记忆。【解题技法】答题时，要有全局观念，一般采纳先分析再综合的方法。从最足以表明作者观点、最能表明说明对象特征的文段入手，精确把握重要词语、句子的含义，抓住其基本特征，并依据文中相关因素作出精确推断，然后再综合起来，得出所须要的结论。有时对答案有字数限制，所以必需简明扼要，无论是摘录组合还是提炼概括，在内容上都要求准、求精。【边练边悟】1．下列对《乡土中国》的内容理解不正确的一项是()A．乡土社会事实上是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是生疏人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B．“江西医生在南极种菜”“中国维和部队在非洲种菜”，从一个侧面反映出“中国社会是乡土性的”“我们的民族的确是和泥土分不开的”。从深层次上也可看出“以土为生”是中国精神之“根”。C．我们的籍贯不是取自我们的父亲的，而是取自自己所生或所住的地方，所以我们可以说籍贯没有受到血缘的影响。D．在中国的传统结构中，每一家都以自己的地位为中心，四周画出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的都包涵得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，家庭可以大到像个小国。其根源是以宗法血缘为依据的贵贱有序。C解析：C项，说法错误。《血缘和地缘》一章中说的是“我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是依据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是‘血缘’，所以我们可以说籍贯只是‘血缘的空间投影’”。2．下列对费孝通《乡土中国》的内容理解不正确的一项是()A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此处的“乡土性”。B．费孝通认为，乡土社会是一个没有生疏人的社会，是礼俗社会，而非法理社会。C．费孝通认为，乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是出于乡土社会的本质。D．费孝通认为，中国的乡土社会没有团体，西洋社会是有团体的。D解析：D项，“中国的乡土社会没有团体”错。依据《系维着私人的道德》一章中“在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而相互发生关联”“在他们，‘团体’是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会……并不显著地须要一个常常的和广被的团体”可知，中国乡土社会并不是没有团体，而是“不显著地须要一个常常的和广被的团体”。四、微写作【命题形式】作为一部探讨我国乡村社会特点的学术论著，《乡土中国》概念明确，观点有启示意义，语言风格独特，探讨方法科学。对于这部著作，我们可以从多方面理解、分析、借鉴。微写作形式敏捷，可以多角度考查我们对《乡土中国》的理解，可能考查对文中观点的理解，评价某一写作特点，用文中观点来分析某些社会现象、对某些社会问题提建议等。【典型例题】《乡土中国》是中国乡土社会传统文化和社会结构理论探讨的重要代表作之一。请你为《乡土中国》拟写一篇介绍词，从内容和语言两个方面对高一新生介绍这本书，不少于50字。答案：示例：全书由十四章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力安排、道德体系、法礼、血缘、地缘等各方面。作者对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面呈现了中国基层社会的面貌。语言通俗易懂，并且引用了大量西方名人名言和理论报告作为补充论据，比如俄国闻名的人类学家史禄国、德国闻名社会学家滕尼斯，还有法国闻名社会学家涂尔干等，权威而且强有力的论据和富有逻辑性的文字为文章增色不少。【解题技法】1．审题辨题，有的放矢。审清答题要求和答题内容是做好微写作的头等大事。审题，即要做到对题目要求的审理，做到内容上的符合要求；辨题，即辨别题目考查的是哪种微写作形式，做到形式上符合要求。2．奇妙切入，以小见大。微写作取材要小，要擅长借助“抓典型”和“给象征”的手法，借助生活阅历，以眼前小事物、小细微环节、小话题反映重大内容、人生道理、社会主题，达到以小见大的目的。对说明、评论来说，须要在契合主题的前提下，选用小的切入点。3．生动呈现，关注细微环节。一般来说，内容上要有独特的视角，要依据所描写事物的特点，奇妙适当适度进行；形式上要条分缕析，抓住细微环节层层绽开，精确形象地表达体验和感受。关注细微环节，记叙要抓住该事物之所以为该事物的本质属性联想想象，正面描写要抓住细微环节，侧面描写要抓住最恰当的时间、地点、人物，利用巧合、误会、反差、歧义、景怜悯异等手法进行争论抒情。记叙描写如画龙，抒情争论是点睛。4．写好微评论。基本思路是：①从材料中筛选、概括出作者的观点与看法；②对材料中作者的观点、看法进行阐释和分析；③在比较中进行鉴别和评价，横向比较要留意不同思想的异同，纵向比较要结合现实，看它在当今社会和时代中的价值和意义何在、缺点和不足有哪些；④总结，结合现实给出自己的看法和观点。总之，微评论都要从评论的对象动身，进行深化分析，最终予以总结。【边练边悟】阅读下面材料，完成作文。读完费孝通先生《乡土中国》中的《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》四篇文章，结合《乡土中国》中提到的农村的落后现象，为变更家乡面貌，建设漂亮家乡写一份建议。要求：以《乡土中国》中的四篇文章为理论依据，观点明确，条理清晰，内容力求深刻，不少于300字。示例：中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，中国乡土性的社会根基是很难动摇的。就目前来看，农村须要发展，乡里人是中国社会的弱势群体，我们要努力变更家乡的面貌。要因地制宜，学会利用互联网、物联网，吸取别人先进的致富阅历，进行创新种植、养殖和各种加工经营管理，变更落后的贫困面貌。同时还要加强农村的文化建设，遵循的原则是“取其精华，弃其糟粕”，对传统乡村文化中的亲情和友情仍要守住“孝”“悌”和“忠”“义”。加强乡村文化建设，可以在人群聚集的乡村设立移动图书站，开阔农夫的视野，提高乡民学习文化的意识。物质生活和文化生活两手抓，这样才能真正变更乡村落后的面貌。五、信息性文本阅读【命题分析】《乡土中国》是一部学术著作，论述思路清晰，逻辑严密，很适合用来考查信息性文本的阅读实力。预料其命题形式可能为：干脆选取文中的几个段落作为阅读材料，或选取文中的段落和相关论题的其他作品中的段落组成非连续性文原来命题。题型一般为选择题和简答题的组合。解答此类考题，需在整体把握全书内容的基础上，精读所给文段来答题，可借鉴信息类文本阅读题的解题技巧。【典型例题】(一)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：其实乡村工作的挚友说乡下人愚那是因为他们不识字。我决不敢反对文字下乡的运动，可是假如说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”假如是智力的不足或缺陷，那么识字不识字并非愚不愚的标准。识字是学问问题，不是智力问题。智力是学习的实力。假如一个人没有机会学习，不论他有没有学习的实力还是学不到什么的。乡下孩子不像教授们的孩子到处望见书籍，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得肯定是遗传上有什么特殊擅长识字的实力，自不待言的却是有着易于识字的环境。乡土社会的一个特点就是人是在熟人里长大的。在社会学上称之为“面对面的社群”。归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。文字发生之初是“结绳记事”，须要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。不能当面讲话，才须要找一些东西来代话。比如“文字”。一种双方约好代表一种意义的记号。假如是面对面可以干脆说话。这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。在面对面社群里，连语言本身都是不得已而实行的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。在密切社群中可用作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更简洁传情达意。所以在提倡文字下乡的人，必需先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，或许并不能使乡下人“聪慧”起来。从时间方面而言，文字的目的是帮助人的记忆。在常常变动的环境中，记忆力不够时就须要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着生疏面孔的人才须要姓名录、通信簿。乡土社会是一个生活很安定的社会。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。人不但在熟人中长大，而且在熟识的地方上长大。祖先们在这地方混熟了，他们的阅历也必定就是子孙们所会得到的阅历。阅历无需不断累积，只需老是保存。在这种社会里，语言是足够传递世代间的阅历了。当一个人碰着生活上的问题时。他必定能在一个比他年长的人那里问得到解决问题的方法。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，全部文化可以在亲子之间传投无缺。由此可见，中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字是庙堂性的。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的密切接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字帮助他们在社会中生活的须要。假如中国社会乡土性的基层发生了变更，也只有发生了变更之后，文字才能下乡。(摘编自费孝通《乡土中国》，有删改)材料二：2024年是全面建成小康社会的收官之年。如何完成新时代乡土中国书写，是摆在作家面前的重要课题。当下的中国社会乡土性的基层早已发生了深刻变更。费孝通先生笔下20世纪40年头的那个“乡土中国”早已成为历史。随着社会分工的不断细化，离开村庄的人群增多，家庭成员之间的地理距离较远，形成了“半主体熟人社会”甚或“无主体熟人社会”。村民的流淌也减弱了传统聚落的凝合力，接受新思想、新文化的农夫起先排斥传统束缚。文字早已下乡，新时代的中国，还须要“文学下乡”，解决从历史的视野完成新时代乡土中国书写的问题。讲好当代乡土中国故事，真实呈现新乡村的发展变更，文学就必需紧紧抓住中国社会的主要冲突。实施精准扶贫，推动乡村振兴战略，正是解决中国社会主要冲突的重要方略之一。革命老区和老区人民为中国革命曾作出巨大牺牲和贡献，是我们的“精神高地”，但他们的经济生活也曾长期处于“凹地”，形成了巨大的反差。如何描写和叙述这个反差，解析它的历史缘由、过程和结果，精确阐释今昔之间、世代之间的发展背景、进程和方向，探析解决不平衡不充分发展的路径，以及新乡村的历史性巨变，正是文学须要着力开掘的地方。新时代乡土中国书写，要以文学引导新乡村不断向善、向上、向好。脱贫攻坚让乡村发生了天翻地覆的变更，呈现出新气象、新风尚、新人物。现在正处于从脱贫攻坚迈向乡村振兴的过渡期，在这个崭新的历史现场，我们要用文学提倡社会主义核心价值观，发觉崭新的线索、塑造崭新的人物、记录崭新的实践、讲解并描述崭新的故事，引导新乡村不断向善、向上、向好发展，丰富人民的精神世界，增加人民的精神力气。新时代的文学，是社会主义文学，是人民的文学。近年来，乡村叙事比较流行。但值得警惕的是，一些作家的乡土中国书写沉湎于顾影自怜、无病呻吟，甚至打着非虚构的幌子贩卖营销其虚构的乡土之作。他们或夸大农村发展过程中出现的一些阶段性问题；或用显微镜放大乡村存在的非主流东西；或把琐碎、落后的个案典型化，别有专心地遮挡、忽视乡村的发展进步和整体的真善美。当然，对于新乡村发展中出现的问题，必须要正视，就像须要正视阳光下的阴影一样。因此，新时代乡土中国书写应当像费孝通先生所说的那样，“我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也就没有了我们现在所能享受的生活”。(摘编自《光明日报》：丁晓平《从“文字下乡”到“文学下乡”》，有删改)1．下列对材料中“文字下乡”相关内容的理解和分析，正确的一项是()A．费孝通先生认为文字下乡运动的推行缺乏现实需求，干脆反对推行文字下乡运动。B．文字下乡运动主要工作是提高农村老百姓的识字率，开办乡村学校是其措施之一。C．20世纪40年头，文字下乡运动受到了农村老百姓的普遍抵触，推行效果不志向。D．当下的中国社会乡土性的基层起先发生深刻的变更，文字下乡在今日成为可能。D解析：本题考查筛选信息的实力，A项，“干脆反对推行文字下乡运动”错，原文说“我决不敢反对文字下乡的运动”“这种乡土社会，在面对面的密切接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字帮助他们在社会中生活的须要。假如中国社会乡土性的基层发生了变更，也只有发生了变更之后，文字才能下乡”，可见费孝通并非反对文字下乡，而是认为当时的中国乡土社会中，文字并非必需的。B项，“开办乡村学校是其措施之一”错，原文说“所以在提倡文字下乡的人，必需先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，或许并不能使乡下人‘聪慧’起来”，可见作者认为仅仅开办学校是不能解决根本问题的。C项，“受到了农村老百姓的普遍抵触，推行效果不志向”无中生有。原文是表达费孝通先生对于当时的“文字下乡”的看法，并没有说老百姓抵触，推行效果不好。2．依据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是()A．乡下的孩子因为缺乏学习的环境，所以识字量并不多，这与他们的学习实力无关。B．在乡土社会，熟人之间的沟通不存在空间与时间的接触阻隔，文字反而显得多余。C．讲好当代乡土中国故事，完成新时代乡土中国书写，是“文学下乡”的应有之义。D．“文学下乡”，要正视新乡村发展中出现的问题，这是当代文学创作的主要议题。D解析：本题考查理解概括信息的实力。D项，“要正视新乡村发展中出现的问题，这是当代文学创作的主要议题”错，原文说“一些作家……他们或夸大农村发展过程中出现的一些阶段性问题；或用显微镜放大乡村存在的非主流东西；或把琐碎、落后的个案典型化，别有专心地遮挡、忽视乡村的发展进步和整体的真善美”“当然，对于新乡村发展中出现的问题，必须要正视，就像须要正视阳光下的阴影一样”，可见要正视新乡村发展中出现的问题，但这并非“主要议题”。3．依据材料一相关论述，下列说法中，论据与观点不相匹配的一项是()A．补充论据：老师带城里的学生下乡，田野里长着玉米，有一位学生惊喜地说，今年小麦长得这么高。(观点：是否能精确区分玉米和小麦，这是学问问题，不是智力问题。)B．文中论据：归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁。(观点：乡土社会的一个特点就是人是在熟人里长大的，可以不必见面而知道对方是谁。)C．文中论据：在都市中生活，一天到晚接触着生疏面孔的人才须要姓名录、通信簿。(观点：“文字”是一种双方约好代表一种意义的记号。)D．补充论据：民间戏班的技艺传承，多源于师徒相传或来自父辈的口口相传。(观点：在乡土社会里，阅历无需不断累积，只需老是保存。)C解析：本题考查分析论点、论据和论证方法的实力。答题时留意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。C项，“在都市中生活，一天到晚接触着生疏面孔的人才须要姓名录、通信簿”作为论据，论证的是“文字的目的是帮助人的记忆。在常常变动的环境中，记忆力不够时就须要这些外在的象征”，而不是“‘文字’是一种双方约好代表一种意义的记号”。4．材料二说：“当下的中国社会乡土性的基层早已发生了深刻变更。”请结合材料，说说具体发生了哪些变更。答案：①人与人的关系发生变更，由原来的“熟人社会”变成了“半主体熟人社会”甚或“无主体熟人社会”；②农夫思想发生变更，勇于接受新事物，思想活跃，不愿受传统束缚；③精神需求发生变更，须要更高层次的精神文化。5．当代作家怎样才能完成新时代乡土中国书写？请结合材料分析概括。答案：①直面当代中国基层发生的新变更，抓住中国社会的主要冲突，以文学观照现实，照亮生活；②以引导新乡村不断向善、向上、向好为核心议题，发觉、记录、讲解并描述当代中国新故事，丰富人民的精神世界，增加人民的精神力气；③要正视新乡村发展中出现的问题，但不行将其作为主流议题，甚至放大问题，要警惕虚构乡土之作。(二)阅读下面的文字，完成6～10题。①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个“土”字用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最一般的谋生方法。靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵。农业干脆取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流淌而发生的。②不流淌是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是肯定的，但是人口的流淌率小，社区间的往来也必定疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里四周的人也是从小就看惯的。这是一个“熟识”的社会，没有生疏人的社会。④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所围住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。⑤熟识是从时间里、多方面、常常的接触中所发生的密切的感觉。这感觉是多数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和生疏事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是