辽宁省丹东市五校2025届高三上学期12月月考语文试卷（含答案）

丹东市五校联考语文科试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一气韵雅致的中国古色，是中华传统文化特有的语汇，承载着中国人看待世界的方式，蕴藏着中华民族流传千年的审美基因和经典智慧。随着亮相兔年央视春晚的创意类节目《满庭芳•国色》的“出圈”，大美中国色点燃了时下的“色彩新潮流”，也体现出以悠远、深厚中华传统文化底蕴作为有力支撑的文化自信。中国色的“出圈”，近年来其实有迹可循。周杰伦流行歌曲《青花瓷》里唱出的一句“天青色等烟雨”，令多少人醉心于如诗如画又神秘非常的雨过天青色。爆款电视剧《延禧攻略》带火的“延禧色系”温柔又高级，那正是浓淡皆宜、美得让人挪不开眼的一整套中国传统色系。在全国多地巡演上百场的舞剧《只此青绿》，用千古名画《千里江山图》中那抹独特的青绿色，唤醒了中国人的审美体验。大众对于中国色的追捧，甚至跨越千年，对接时下的日常生活。频频卖断货的国风口红，其郎窖红、腘脂红、美人雾等色号的灵感，无不来自中国色。修图App中备受年轻人青睐的“中国潮色”滤镜，离不开众多中国传统色彩贡献的智慧。兔年新春，“小红书”上热搜的去处，很多都指向雍容大气、年味满满的宫墙红，北京的故宫、杭州的德寿宫、上海的广富林、成都的武侯祠等皆如是。在上海美术学院副教授胡建君看来，传统文化复兴的时代正在到来。“一方面，一批高质量影视文艺作品、文博艺术展览发挥着重要的引导作用，它们无不塑造了以国色为基调的安宁典雅、蕴藉丰厚的审美，润物细无声地释放着传统文化的魅力。另一方面，身处快时代，越来越多善于内省的人们由衷感知到，历经岁月积淀的才是高级的，直入人心的。”审美基因背后深厚的文化内涵超越了色彩，成为中国色最耐人寻味之处。追捧中国色时，我们应当追捧的究竟是什么？单从视觉上看，众多中国色都能在国际通用的潘通色卡里找到对应的参数。胡建君指出，中国色的独特性其实更在于色彩观念承载的文化内涵。只有置身于文化史上，中国色彩艺术方能获得完整的意义。原来，有别于西方三原色的分类法，中国古色遵循的是“五色观”。这种色彩观念结合“阴阳五行说”等要素逐渐整合发展而来，并非独立静观的存在，可对应天地、阴阳、方位、季节、声音，关乎内心的声色与动静。小到个人生活习惯与喜好，大到国家典礼仪式，古人都提倡在不同时节用不同颜色来顺应天地万物之气象。“中国色”网站收录的中国色多达526种，丰富程度远超人们的想象。其中很多颜色颇为微妙，呈现出含蓄而清雅的高级感。文化学者郭浩、李健明在《中国传统色：故宫里的色彩美学》一书中揭秘了384种中国古色的由来。例如，“苍食”是春天竹子出生时的青绿，“月白”是月光洒下的一片青白，“窃蓝”是立秋之起色、秋天晴空的一点蓝，“海天霞”是海霞灿烂里云朵和天空被染上的那层浅红。由此可见，中国色均从天地万物的造化中衍生而来，让人不禁佩服古人的感知力与想象力。古往今来，中国色也从流转的自然定格在器物、绘画和建筑中，让更多的人得以捕捉这样的美感。中国陶瓷的众多颜色就大有讲究，包含文学、美学、哲学等诸多意义，对此，马未都在《瓷之色》一书中有过详述。盛唐最神秘的瑰宝——秘色瓷，是唐朝皇亲贵戚专用瓷器，如美人罩上面纱，其工艺至今是谜。从法门寺地宫出土的14件秘色瓷中，就有“巧刻明月染春水，轻旋薄冰盛绿云”的秘色之青。（摘编自范昕《大美中国色，绽放穿越千年的文化自信》）材料二古代中国人从复杂的色彩自然现象当中，将色彩归为五种基本色：赤、黄、青、黑、白。在历史文献《周礼》记载中，第一次提出“五色”的概念。西周最具代表性的古代哲学思想之一就是五行说，将宇宙万物归纳为五种元素即金、木、水、火、土，这五种元素为支配宇宙的自然力。春秋时期，将五色与阴阳五行结合在一起，称为“五色观”，木青、火赤、土黄、金白、水黑，这就构成了中国最为古老的颜色搭配。春秋战国，中国古典美学思想进入启蒙阶段，以儒道两家为代表的古典美学思想已经形成并不断地推动着“目观为美”简单朴素的低层次色彩美感认识向高层次色彩审美认识的发展。儒家哲学赋予了色彩更多的社会伦理道德意义。儒家哲学在色彩理论上沿用五色为正色，其他色为间色的理论，在象征意义上表示尊卑贵贱等级，儒家还认为色彩可以暗示人的性格和德行。在这种哲学思想的影响下，色彩理论在不同的阶层中形成了两种截然不同的风格——民间色彩和宫廷色彩。民间色彩鲜明强烈，大胆夸张；宫廷色彩奢侈豪华，以富贵为美；士大夫色彩相对单一，追求闲情雅趣，清高脱俗，以典雅为美。道家哲学追求自然色彩的平淡素净之美。老子曾提出“五色令人目盲”，庄子也提出了“五色乱目，使人目不明”。道家的哲学思想在绘画从一贯的重色彩到重水墨的转变过程中起到了决定性的作用，并将黑色推崇到了极致。这种色彩观对中国绘画，特别是宋代兴起的文人画的色彩美学思想产生了深远的影响。水墨画的出现与完善并不代表着中国人对色彩的放弃，而是艺术家对色彩理解的一种深化与提炼。它是哲学的选择，同时也符合科学色彩学的精神。在古代中国，色彩不仅仅是一个颜色，一个符号那么简单，古人对色彩赋予了更多的象征意义。如“赤”，即红色。红色象征喜庆吉祥、权势富贵、性格张扬。人逢喜庆，都要用红色来装饰，新春过年用大红纸写对联：新娘穿红色礼服，新郎佩戴红花，人走运了，称为“红运”，古代称美丽女子为“红颜”；朝廷命官住朱门，坐朱轩，穿朱衣，表示地位身份，等等。（节选自崔向英《浅析中国传统文化中的色彩内涵》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.中国古色的分类结合中国古代哲学观念“阴阳五行说”等要素提出了“五色观”，与西方提出的“三原色”分类之说不同。B.中国色至少有526种，其中很多颜色含蓄而微妙，但从视觉上来看，这些颜色大都能在国际通用的潘通色卡里找到对应的参数。C.古典美学思想在春秋战国时期已进入启蒙阶段，它的形成以儒道两家为代表，并推动着“目观为美”的色彩美感认识向高层次发展。D.中国水墨画的出现是中国哲学的一次选择，是对色彩理解的一种深化与提炼，它对部分色彩的放弃是符合科学色彩学精神的。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A.材料一以中国色的出圈来谈文化自信，主要从文艺作品的火爆、日常生活的对接、器物暗含的美感等角度来论证，让人信服。B.文化学者郭浩、李健明著书揭秘中国古色的由来，以大量例证充分反映出古人对大自然中的颜色有着敏锐的感知和丰富的想象。C.材料二中通过对儒道两家的美学思想进行对比论证，揭示出古人对色彩内涵有完全不同的理解，导致了两种截然不同风格的形成。D.两则材料均提到了中国色的“五色观”，材料一以此强调中国色与西方色分类的不同，材料二以此来强调“五色”的不同。3.下列选项最不能体现材料二中“古人对色彩赋予了更多的象征意义”的一项是（）（3分）A.“千里澄江似练，翠峰如簇”，写江白峰翠，色彩雅洁，含蓄高级，意蕴极丰。B.古人认为黄色为土，是农耕文明载体，代表中央，故将黄色确定为天子的服色。C.黑色传达庄重肃穆，还能给人威严、高贵之感，在古代常成为祭祀大典的主色调。D.京剧有“唱白脸”“白脸奸雄”等，曹操的脸谱颜色说明其身上有奸诈阴险的特质。4.马未都《瓷之色》一书中曾描述过景德镇的一种瓷器，在洁白如玉的高岭土上施以透明釉，让其白里透白，对此，马未都评论道，“声名远播的永乐甜白釉，妙在一个‘甜’字”。请结合材料一的内容，谈谈你对这句评论的理解。（4分）5.在《红楼梦》第四十回中，贾母见黛玉潇湘馆的窗纱颜色旧了，便张罗着让王熙凤为她换窗纱：“这个纱，新糊上好看，过了后来就不翠了。这个院子里头又没个桃杏树，这竹子已是绿的，再拿这绿纱糊上，反不配。”贾母在“雨过天青，秋香色，松绿色，银红色”四样颜色的“软烟罗”窗纱中选择了银红色给换上了。你认为，黛玉心里会接受这种新换的窗纱吗？请根据你对林黛玉这一艺术形象的了解，结合两则材料内容进行分析。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6~9题。文本一：上学路上的“新鲜事儿”沈从文从我家中到那个新的学塾里去时，①路上我可看到针铺门前永远必须一个老人戴了极大的眼镜，低下头来在那里磨针。又可看到一个伞铺，大门敞开，作伞时十几个学徒一起工作，尽人欣赏。又有皮靴店，大胖子皮匠，大热时总腆出一个大而黑的肚皮（上面有一撮毛！）用夹板上鞋。又有剃头铺，任何时节总有人手托一个小小木盘，呆呆的在那里看剃头师傅刮脸。又可看到一家染坊，有强壮多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶着墙上横木，偏左偏右的摇荡。又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齿头包花帕的苗妇人，时时刻刻口上都轻声唱歌，一面引逗缚在身背后包单里的小苗人，一面用放光的红铜勺舀取豆浆。我还必需经过一个豆粉作坊，远远的就可听到骡子推磨隆隆的声音，屋顶棚架上晾满白粉条。我就欢喜看那些东西，一面看一面明白了许多事情。每天上学时，我照例手肘上挂了那个竹书篮，里面叠着十几本旧书，尽管书页被我翻得皱巴巴的，但书皮都被我用彩纸仔仔细细地包好。在家中虽不敢不穿鞋，可是一出了大门，即刻就把鞋脱下拿到手上，赤脚向学校走去。不管如何，时间照例是有多余的，因此我总得绕一节路玩玩。既然到了溪边，有时候溪中涨了小小的水，就把裤管高卷，书篮顶在头上，一只手扶着，一只手照料裤子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齐膝处为止。再过去一点就是边街，有织篮子的铺子，每天任何时节皆有几个老人坐在门前小凳子上，用厚背的钢刀破篾，有两个小孩子蹲在地上织篮子。（我对于这一行手艺所明白的种种，现在说来似乎比写字还在行。）

又有铁匠铺，制铁炉同风箱皆占据屋中，大门永远敞开着，时间即或再早一些，也可以看到一个小孩子两只手拉着风箱横柄，把整个身子的分量前倾后倒，风箱于是就连续发出一种吼声，火炉上便放出一股臭烟同红光。待到把赤红的热铁拉出搁放到铁砧上时，②这个小东西，赶忙舞动细柄铁锤，把铁锤从身背后扬起，在身面前落下，火花四溅的一下一下打着。有时打的是一把刀，有时打的是一件农具。有时看到的又是这个小学徒跨在一条大板凳上，用一把凿子在未淬水的刀上起去铁皮，有时又是把一条薄薄的钢片嵌进熟饮里去。日子一多，关于任何一件铁器的制造秩序，我也不会弄错了。有段时间我经常做梦，我曾梦到自己变成了铁匠，为每户人家都制作了农具，村里的生活越过越好。还梦到自己变成了教书先生，每天都能看到孩子们蹦蹦跳跳地来上学，听到悦耳的读书声。边街又有小饭铺，门前有个大竹筒，插满了用竹子削成的筷子。有干鱼同酸菜，用钵头装满放在门前柜台上。引诱主顾上门，意思好像是说，“吃我，随便吃我，好吃”！③每次我总仔细看看，真所谓“过屠门而大嚼”，也过了瘾。我最欢喜天上落雨，一落了小雨，若脚下穿的是布鞋，即或天气正当十冬腊月，我也可以用恐怕湿却鞋袜为辞，有理由即刻脱下鞋袜赤脚在街上走路。但最使人开心事，还是落过大雨以后，街上许多地方已被水所浸没，许多地方阴沟中涌出水来，在这些地方照例常常有人不能过身，我却赤着两脚故意向深水中走去。若河中涨了大水，照例上游会漂流得有木头、家具、南瓜同其他东西，就赶快到横跨大河的桥上去看热闹。桥上必已经有人用长绳系定了自己的腰身，在桥头上呆着，注目水中，有所等待。

看到有一段大木或一件值得下水的东西浮来时，就踊身一跃，骑到那树上，或傍近物边，把绳子缚定，自己使快快的向下游岸边泅去。另外几个在岸边的人把水中人援助上岸后，就把绳子拉着，或缠绕到大石大树上去，于是第二次又有第二人来在桥头上等候。我欢喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鲫鱼在网中蹦跳。④一涨了水，照例也就可以看这种有趣味的事情。照家中规矩，一落雨就得穿上钉鞋，我可真不愿意穿那种笨重钉鞋。虽然在半夜时有人从街巷里过身，钉鞋声音实在好听，大白天对于钉鞋，我依然毫无兴味。（节选自《沈从文别集·自传集》有删改）文本二：对于理性始终的追求和对于社会始终的责任，也许是我们同情地理解那一代知识分子的关键。生在中国已经不再是天朝大国，而是积衰积弱的时代，在战乱中一边上学，一边观察社会，上学也许既是一个学知识，成为有技术的专业人员的过程，可也是一个成为有社会关怀的知识分子的过程。一个人的精神生活，不仅仅是逻辑的、理智的，不仅仅是科学的，还有另外一个天地，同样给人以精神和思想上的满足。可是，这种精神生活需要从小开始，让它成为心底的基石，而不是到了成年以后，再经由一阵风似的恶补，贴在脸面上挂作招牌。

（节选自葛兆光的《那一代中国知识分子的幸福和自由<上学记>序》）【注】2006年出版的口述历史作品《上学记》，讲述了何兆武流在1920年代～1940年代末不足30年间的求学经历，也显示出他对自己见证的几乎整个中国二十世纪历史的反思。在为《上学记》撰写的序言中，上海复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授葛兆光从何兆武的故事出发，谈到了那一代中国知识分子的命运。下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）（3分）开头对不同身份人物的细节描写，展现了作者童年强烈的好奇心，他也从中了解到了现实生活的多元化。铁匠铺小孩子一系列动作、风箱发出的吼声以及火炉放出的臭烟和红光，表明打铁难度大和小孩子的慌张。文中多次写到作者喜欢赤脚走路，故意走入深水区，这表现了孩子的天性，追求无拘无束、自由自在的生命状态。沈从文写上学路上的见闻，同他在《边城》里写湘西的风情一样，都是运用白描的方法刻画乡村风貌。7.下列对文中句子加点词的理解，错误的一项是（

）（3分）“永远必须”既突出了针铺的特征，也展现了老人稳坐门前的安然，岁月一片宁静。“舞动”显轻松优美，“扬起”显举得高高，“落下”显精准熟练，学徒动作一气呵成。干鱼与酸菜散发着诱人的味道，“我”大快朵颐，写出了孩子好吃的天性，充满童趣。涨水对于成人世界是一种灾难，童年的“我”却在人们打捞物资中看出了无穷的乐趣。8.在文本一中，原本是一条普通的上学路，作者是如何写出“新鲜”之感的？（4分）9.葛兆光虽是就何兆武的《上学记》展开评论，但其思考的却是那代中国知识分子的命运，其中亦包括沈从文。请结合材料一，谈谈你对文本二的理解。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10-14题。材料一：士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之。武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周。彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。（选自韩愈《伯夷颂》，有删改）材料二：事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是也。夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈可信也。孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以武王伐纣，伯夷扣马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为《采薇》之歌。韩子因之亦为之颂以为微二子乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？是武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中。伯夷乃不与，何哉？盖二老，所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，其伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出，武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰，圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！（选自王安石《伯夷》，有删改）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）韩子A因之B亦为之C颂D以为E微二子F乱臣G贼子H接迹I于后世11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．从，使跟随，与《鸿门宴》“沛公旦日从百余骑来见项王”中“从”字的意思相同。B．扣，牵住，拉住，与《赤壁赋》“扣舷而歌之”中“扣”字的意思不同。C．尤，尤其、甚，与《陈情表》“况臣孤苦，特为尤甚”中“尤”字的意思不同。D．趋，奔赴，与《六国论》“日削月割，以趋于亡”中“趋”字的意思不同。12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）（3分）A．在韩愈看来，伯夷反对伐纣和耻食周粟之举，不仅是符合“义”的特立独行，更是深明君臣大义的臣下对“道”统的崇奉和维护。B．韩愈将伯夷与微子对比，盛赞伯夷是天地之间、古往今来最不顾世俗非难的人，他的精神与日月、泰山、天地相比而丝毫不逊色。C．王安石此文，针对《史记》及韩愈《伯夷颂》有关伯夷的记述和评论展开辩驳，体现了王安石不盲从权威、不苟顺流俗的理性精神。D．王安石认为，伯夷是姜太公一类的人物，不满商纣暴政又德高望重，如果活到武王时期并辅佐他，其功劳成就将完全不逊于姜太公。13．把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）天下宗周而耻之，义不食周粟，而为《采薇》之歌。（4分）（2）是武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中。（4分）14．下图是材料二的思维导图，请补充完成横线处的空缺内容。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。送张高安入京裘万顷青衫十载蟾宫客，黑绶①三年凤岭头。循吏声名武阳令，故家风味富平侯②。江边休叹双凫去，天上行看一网收③。八篷鵷班立仙仗④，莫忘回首顾沙鸥。【注】①黑绶：古代小官之印常系黑色缓带，指级别不高的官吏。②富平侯：汉朝张安世，誉称朝廷重臣。③双凫：传说东汉时叶县令王乔尝化两只鞋子为双凫，乘之至京师。后因之指地方官。后面“一网收”也和王乔有关。王乔经常从县里到宫中朝拜。皇帝奇怪他来得频繁，而又看不到他的车马，就秘密吩咐太史暗中观察他。太史说王乔快来时，总是有一对野鸭子从东南飞来。于是等野鸭子飞来时，举起罗网网住了野鸭，却只得到两只鞋。④八篷：汇集，充满。鹅班：朝官的行列。仙仗：天子的仪仗。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.首联写张高安寒窗十载终折桂高中，后在凤岭做一个小官，为官三年即被诏请入京，可见其才华卓越。B.诗人写朋友即将入京前与自己在江边分别，但没有离愁别恨的情绪，而是表达了对友人的赞赏和期许。C.尾联的“沙鸥”，是指栖息于洲上的乌鸟，诗人以“沙鸥”喻友人，亦是托物兴感之意。D.这首送别诗用典如水中着盐，浑化无迹，典故的使用增强了表达的生动性和含蓄性。16.裘万顷的送别诗思想感情意蕴丰富，请简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中空缺的部分。（6分）（1）、在《答司马谏议书》中，作者以“_____________，

_____________”为论证的立足点，分别对保守派的谬论进行驳斥，表明自己坚持变法的立场。（2）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“_____________，________________”自勉。（3）、“州”在古代是一种行政区划，后来多用于地名；而“洲”则是指水中的陆地。“诗词曲40首”包含“州”或“洲”的诗句中，“__________________”为前者之意，“__________________”符合后者之意。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成18～20题。茶水煮饭有什么好处呢？茶叶有一股与众不同的香味，这种香味来自茶叶中的芳香物质，它能使（甲），让人胃口大开；与此同时，米饭中大量的淀粉抵消了茶叶的收敛性和苦涩的味道：二者相得益彰。也就是说，并不一定非要用新米才能吃到清香扑鼻的米饭，用茶水煮饭，也可以获得色、香、味俱佳的饭食。用茶水煮饭还有去腻、洁口、化食和防治疾病的好处。据营养学家研究，常吃茶水煮的米饭，可以防治四种疾病。茶多酚是茶叶中的主要物质，约占水浸出物的70%至80%。科学实验证明，茶多酚可以使微血管的韧性增强，防止微血管壁破裂出血。此外，用茶水煮饭可以抑制亚硝胺的有效形成，从而达到防治消化道肿瘤的结果。茶水中的单宁酸还具有预防中风的作用。另外，茶叶中所含的氟化物，是牙本质中不可或缺的重要物质。少量的氟化物浸入牙组织，能增强牙齿的坚韧性和抗酸能力，防止龋齿发生。茶水烧饭的方法很简单：先将茶叶1克至3克，用500克至1000克开水浸泡4分钟至9分钟，取一小块洁净的纱布，将茶水过滤去渣后待用；将米洗净，放入锅中，然后（乙），使之高出米面3厘米左右，煮熟即可食用。18.下列句子中的“还”与文中加点的“还”，含义和用法相同的一项是（）（3分）A.他还真有办法，不能小瞧他。 B.还在几年以前，我们就知道了。C.这绳子还算结实，凑合用吧。 D.小伙子会开拖拉机，还会修理电器。19.文中画横线处有两处表述不当，请做修改，使语言准确流畅、逻辑严密，不得改变原意。（4分）

20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)阅读下面的文字，完成21-22题。在太平年月，街上的高摊、地摊和果店里，都陈列出只有北平人才能一一叫出名字来的水果。各种各样的葡萄，各种各样的梨，各种各样的苹果，已经叫人够看够闻够吃的了，偏偏又加上那些又好看好闻好吃的北平特有的萌芦形的大枣，清香甜脆的小白梨，像花红那样大的白海棠，还有只供闻香儿的海棠木瓜，与通体有金星的香槟子，再配上为拜月用的，贴着金纸条的枕形西瓜，与黄的红的鸡冠花，可就使人顾不得只去享口福，而是已经辨不清哪一种香味更好闻，哪一种颜色更好看，微微的有些醉意了!同时，良乡的肥大的栗子，裹着细沙与糖蜜在路旁唰啦唰啦的炒着，连锅下的柴烟也是香的。“大酒缸”门外，雪白的葱白正拌炒着肥墩的羊肉；一碗酒，四两肉，有两三毛钱就可以混个醉饱。高梁红的河蟹，用席萎装着，沿街叫卖，而会享受的人们会到正阳楼去用小小的木槌，轻轻敲裂那毛茸茸的蟹脚。21.文中第二自然段连续使用大量逗号，请分析它的表达效果。(5分)22.第三段中，作者笔下的栗子、羊肉、河蟹等美食让人垂涎欲滴，这一效果是如何取得的?(4分)四、写作(60分)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）人应该具备两个觉悟：一是勇于从零开始，二是坦然于未完成。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

语文科试卷答案1.D2.B3.A4.①“甜白釉”中的“甜”字是对瓷器颜色的一种形容，颜色属于视觉，而“甜”是一种味觉，运用了通感的手法来命名颜色，包含了文学、美学等方面的意义，命名显得精妙；②“甜”这完全是一种主观感觉，减去一切可能影响颜色的杂质，充分体现出古人对颜色的感知力与想象力，命名显得很巧妙。5.参考答案1：不会接受。①材料一说到，“小到个人生活习惯与喜好，大到国家典礼仪式，古人都提倡在不同时节用不同颜色来顺应天地万物之气象”。林黛玉生活习惯好静，这种红色过于热闹，不适合；②材料二说到，古人对色彩赋予了更多的象征意义，其中“红色象征性格张扬”，对于林黛玉来说，性格显得娴静而细腻，红色的张扬与之完全不合。参考答案2：会接受。①材料一说到，“小到个人生活习惯与喜好，大到国家典礼仪式，古人都提倡在不同时节用不同颜色来顺应天地万物之气象”。正如贾母所说，潇湘馆环境是绿色，再用绿窗纱明显与潇湘馆的这片天地万物不配，林黛玉心思玲珑剔透，应该能想到贾母这是为她着想；②材料二说到，古人对色彩赋予了更多的象征意义，其中“红色象征喜庆吉祥”，对于林黛玉来说，寄居外祖母家本来就让敏感的她有点自卑，旧窗纱更显寒酸，换成新的窗纱，会有新的心情；红色传递出来的喜庆吉祥更能冲淡寄人篱下的清冷。6.B“小孩子的慌张”错，原文“两只手拉着风箱横柄，把整个身子的分量前倾后倒”“舞动细柄铁锤，把铁锤从身背后扬起，在身面前落下”，这些关于打铁的描写体现的是劳动的艰辛。7.C“‘我’大快朵颐”错，“过屠门而大嚼”意思是比喻心里想而得不到手，只好用不切实际的办法来安慰自己。文中也有“仔细看看”。而“大快朵颐”指大吃大嚼，痛痛快快地大吃一顿。8.①从内容来看，作者带着儿童的好奇观察，描写内容丰富而细致。如针铺的老人、伞铺的学徒、皮靴店的皮匠、剃头铺、染坊的苗人、豆腐作坊的苗妇人、豆粉作坊的推磨声等，这丰富多彩的生活场景和细节描写增添了新鲜感。②描写了自己在上学路上的各种活动，如赤脚走路、在溪水中行走、观看铁匠打铁、观察人们打捞漂流物等，表现了作者童年的好奇心和探索精神，使得这条普通的上学路充满了“新鲜”之感。③运用儿童视角也增添了新鲜感，如看到小饭铺门前柜台上摆的饭钵，想象它好像在招呼人们吃它；作者还通过仔细看在想象中满足吃瘾，带着孩童的天真和快乐。

9.①文本二中，葛兆光通过对何兆武《上学记》的评论，探讨了那一代中国知识分子的命运，强调了他们对于理性和社会责任的追求。文本一中沈从文在上学路上观察社会，了解各种劳动场景和人物活动，这不仅是他获取知识的过程，也是他培养社会关怀的过程。②葛兆光认为人的精神生活应有理性生活，也应有感性生活，比如对自由的渴求，对天性的解放。文本一中沈从文不喜欢穿鞋，上学路上总是贪玩，展现了孩子的天性：爱玩，好奇。这样的精神生活给了沈从文极大的满足，也奠定了他的思想基础。10．（3分）BDF11．（3分）C12．（3分）B（1）天下归周后，伯夷感到耻辱，坚持君臣之义不吃周朝的粮食，并作了《采薇》这首歌。（2）这时武王奋然起事，姜太公辅佐他，于是将百姓从水深火热中拯救出来。14．（3分）①孔孟；②扣马而谏，耻食周粟；③伯夷避世以待仁君，武王为君仁义，伯夷不可能反对。【参考译文】材料一：读书人立身行事独特，符合道义罢了，不顾虑别人的赞誉或批评，都是豪杰之士，是坚定地相信道义并且清楚地知道自己的人。像伯夷这样的人，是穷尽天地、穷尽万世也不顾虑（别人看法）的人。（与他比较），即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，宽广的天地也不算能包容。当殷商要灭亡而周要兴盛时，微子这样的贤人都抱着祭祀的器具离开殷商。武王、周公是圣人，率领天下的贤士和诸侯前去进攻殷商，未曾听说有人批评过他们。独有伯夷、叔齐认为他们不该。殷商灭亡后，天下承认周为宗主国，伯夷、叔齐二人独认为吃周的粮食是羞耻的，即使饿死也不后悔。由此说来，难道是（他们）有所求取才这样做的吗？（是因为他们）坚定地相信道义并清楚地知道自己。材料二：有些事情发生在千百代之前，古圣先贤已经把这些事说得详细清楚，可是后世（的人）不深入考察，仅凭借自己个人偏见和主观臆断，就提出某种说法，使事情失去了本来面貌，而学士大夫们信守这种说法不改变，会有这种情况啊，伯夷（的事情）就是这样。关于伯夷，古代有孔子和孟子的论述。凭孔孟二人的值得信赖而又反复论说，他们的说法就更可信了。孔子和孟子都认为他赶上了残暴的纣王，不记旧怨，又不愿屈心侍奉，为了求得他（所追求）的