2023-2024学年陕西省榆林市高二（上）期末语文试卷

第1页（共1页）2023-2024学年陕西省榆林市高二（上）期末语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：儒家的一大“罪状”，便是儒学是统治阶级的代言人或者人民群众的欺骗者。这种批评其实在战国时期的墨家、道家、法家的思想作品中屡见不鲜。可以说，在儒学的历史上，各个阶层的人士都曾激烈反对儒学，而儒学依旧保持了顽强的生命力和旺盛的创造力。但是，有一种“五四”以来就比较流行的看法需要留意，就是认为儒家的核心思想是“礼教”，其本质是维护统治阶级的利益，有人进一步以为“儒家思想根本就不讲天下公认的自然真理和社会真理”，所以“科学”和“民主”也被视为攻击儒家思想的利器，至今有人奉若至宝。且不说儒家历来所主张的“理”，就是要破除人欲之“私”，包括最高统治者天子在内。秦汉以后在天文、历算、水利、建筑、医学、生物、地理等领域有成就的学者，都是熟悉儒家思想的，大多数也是认同儒家思想的。孔子本人在当时就是百科全书式的学者，明清以来的大学问家如徐光启、顾炎武、戴震、阮元等都是兼通人文和自然学科。阮元明确指出天文历算等“乃儒流实事求是之学，非方技苟且干禄之具”。而这一时期对于西方学术进行认真引进和具体介绍的，也都是有深厚儒家文化素养的学者。中国传统的礼乐文明，是儒家自觉维护、传播和更新的，这是儒家历史贡献的一个主要方面。“礼尚往来”，是任何民族、任何社群正常维系的基本价值之一。“礼”的本质是“屈己而尊人”，在社会交往中向对方表达敬意，这是大多数的老百姓都认可的处世原则。儒家就是把这些日常的、自发的、普遍的社会规则加以提升，而强调“礼教”的重要性。稍微了解一下儒学的历史，就不难发现儒家学者和人民群众的良好互动。比如，东汉末年的大学问家郑玄遭遇了黄巾军，他得到的是礼遇而不是伤害。《宋史•道学传》记载周敦颐、邵雍、二程兄弟等大思想家都是久居民间，他们不仅批评朝廷的不正之风，还身体力行，使当地的民风民德淳朴礼让。倒是一些“半吊子文人”，见风使舵，对儒家和传统文化肆意嘲弄。而大多数没有恶意的人们也因此疏远、质疑乃至鄙视关于“礼”的学问。西方研究中国思想的学者，则非常重视儒家“礼”的思想。在英文世界，用来翻译“礼”的单词不下十几个，大家觉得还是不满意，似乎任何一个单个的英文单词都不足以表明“礼”的丰富性。希尔斯认为孔子的思想为现代的公民社会提供了丰富的思想资源，甚至认为孔子是现代公民民主社会的开创者。西方有关学者普遍认为儒家“礼”的思想和“市民社会”的构想有内在联系。如果要问“人民可否不讲礼？”估计回答“是”的人少之又少。但反观我们的日常生活乃至学术研究，“野蛮开发”“野蛮装修”“野蛮旅游”“野蛮消费”乃至“野蛮批评”并不鲜见，更多的虽然不是野蛮，但是已经很粗鄙的言行使得我国礼仪之邦的美名一再蒙羞，其中也包括对于儒家思想在先入之见和一知半解的基础上大加鞭挞。这正是“礼”需要“教”的原因。（摘编自张丰乾《人民可否不讲“礼”？》）材料二：中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。习近平总书记在山东考察时强调，“对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”。无论从哪个角度来说，中国改革开放的伟大成就都是人类社会发展史上的一大奇迹。对这一奇迹的理解，决不能仅仅局限在财力物力的极大提高上，从本质上来说，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明，且从近200年以来西方压迫中重新崛起的一个大国的全面发展和全新探索。从国家治理的角度说，中华民族要在西方的治理模式之外，锻造一种符合中国国情、最终能够实现长治久安的国家制度；在社会生活方面，我们要弘扬礼仪之邦等优良传统，打造一种高于西方自由主义的东方伦理型生活方式。在选择实现这一宏伟目标的路径时，我们既不能简单复古，也不能照搬西方，而是要在新时代的历史方位上将数千年滋养中华民族精神的传统文化进行创造性转化和创新性发展。对传统文化的“两创”应该着眼于充分挖掘其现代价值。儒家思想和理念仍具有现实意义。儒家其实是一种典范完备的社会发展理论，儒家的核心概念是小康、大同、天下为公、治国平天下，无论是格物致知，还是修身齐家，最后落脚点都是治国平天下。把社会、历史扛在肩上，把国家发展、民族统一扛在自己肩上，这是儒家的一个非常重要的特点。因此，儒家社会治理思想中有三大遗产对我们今天仍有特殊的意义：一是贤能政治，选贤任能。儒家的社会理想是通过贤能政治来实现的；二是儒家的经济是一种道义经济，这和我们今天提倡社会主义市场经济在理念上比较接近。儒家的井田制也好，均田制也好，它的出发点都是人人有饭吃，绝不主张大鱼吃小鱼、小鱼吃小虾的达尔文式的市场经济。相反，儒家要给所有的经济活动，特别是利益追逐设置伦理界线；三是儒家的天下主义在今天看也有特别的价值，它的理念是天下本位、天下为公、世界大同，也有助于推动构建人类命运共同体。（摘编自王学典《汲取儒学生命活力》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.儒家思想历来所主张的“理”，其实就是要破除包括最高统治者天子在内的人欲之“私”。B.儒家把日常的、自发的、普遍的社会规则加以提升，从而强调“礼教”的重要性，因此“礼”的本质是“屈己而尊人”。C.日常生活和学术研究中，存在一些违背“礼”的现象，有损我国礼仪之邦的声誉，这反映出对儒家思想的偏见和无知。D.儒家思想在国家治理、经济与社会生活建设、人类命运共同体构建等方面仍具有现实意义，我们应着眼于此，对其进行创造性转化和创新性发展。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是A.中国过去的两千年来，儒家学者在天文、历算、水利、建筑、医学、生物、地理等领域都有重要的发明创造。B.从英文世界对“礼”的翻译不能确定的情况看，西方研究中国思想的学者尚不能准确把握儒家“礼”的思想。C.所谓“中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件”，意指儒家文化的发展繁荣，墨家、道家、法家等思想不在此列。D.儒家的天下主义思想，有助于我们承担大国责任，展现大国担当，推动构建人类命运共同体。（3）下列选项中最适合作为论据支撑材料一第三段观点的一项是A.礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。B.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？C.不学礼，无以立。D.礼义生于富足，盗窃起于贫穷。（4）请简要分析材料一和材料二的论证思路。（5）习近平总书记说过：“中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。”请结合以上材料，谈谈你对此的理解。（二）现代文阅读Ⅱ（16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。我躺下海明威那天夜间，我们躺在房中的地板上，我听着蚕在吃桑叶。蚕吃着一层层搁板上的桑叶，整夜你都听得见它们在吃，还有蚕粪掉在桑叶间的声音。我本人并不想入睡，因为长期以来我一直怀着这个想法：如果我在黑暗中闭上眼，忘乎所以，我的灵魂就会出窍。自从夜间挨了炸以来。我这样已经有好久了。我躺着睡不着的时候自有种种消遣的方法。我会想到小时候一直去钓鳟鱼的一条小溪。会在心里仔仔细细地想象沿河一路钓鱼的情景：凡是那些原木的下面，凡是河畔的每个转弯处、深潭和清澈的浅滩，我都一一钓个明白，有时钓到鳟鱼，有时钓不到。有时我在沼泽草地里、草丛间、羊齿植物下找到些虫子，就用来当鱼饵。有时小溪流经一片开阔的草地，我在干燥的草丛里逮蚱蜢来当鱼饵。有时逮到了蚱蜢，把它们扔进水里，看它们随波逐流，一会儿在水里游，一会儿在水面上打转，待到一条鳟鱼跃起才不见影踪。不过有几天夜间我没法钓鱼，在那几天夜间我完全清醒，便反反复复地祈祷，竭力为我所有认识的人祈祷。如果你为他们每个人祈祷，就得花上好长时间，因为，如果你尽量回想你所有认识的人，会一直回溯到你记忆中最早的往事——对我来说，那是在我生活的那幢住房。关于那住房，我记得母亲如何经常搞大扫除，把屋子收拾得干干净净。有一回父亲出门去打猎了，她给地下室来了个彻底的大扫除，把凡是不该留在那里的东西统统烧掉。等父亲回到家，我出去迎接他，他把猎枪递给我，瞧着火堆。“这是怎么回事？”他问。“亲爱的，我在地下室里大扫除呢。”母亲在门廊上说，对他笑脸相迎。“把枪和袋子拿到屋里去，尼克，给我拿张纸来。”他说。这时母亲早已进了屋。我拿了猎枪，枪太沉，在我腿上碰碰撞撞，还拿起那两个狩猎袋，就朝屋里走。“一回拿一件，”父亲说，“别想一口气就拿得那么多。”我放下狩猎袋，把猎枪拿进屋，从父亲诊所里那堆报纸上拿了一份。想起这件事，只想起这两个人，所以我要为他们俩祈祷。有几天夜间我就尽量回想世上所有走兽的名称，然后回想飞禽的名称，然后是鱼类，然后是国家和城市，然后是各种各样的食品以及我所记得的芝加哥的街……而在这一夜，我听着蚕在吃桑叶。在夜间，蚕吃桑叶你能听得一清二楚，我就睁着眼睛躺着，听蚕吃桑叶。屋里另外还有一个人，他也醒着。“你睡不着吗，中尉先生？”他问。“是啊。”“我也睡不着。”“怎么回事啊？”“我不知道。我睡不着。”“你身体舒服吗？”“当然。我感觉蛮好。就是睡不着。”“想要聊一会儿吗？”我问。“好哇。”“跟我谈谈芝加哥的事吧。”我说。“啊呀，”他说，“我都跟你谈过一回了。”“跟我谈谈你结婚的经过吧。”“这事我跟你谈过了。”“星期一你收到的信是——是你妻子的吗？”“当然。她一直给我写信。她那地方可赚大钱呢。”“那你回去倒有个好去处了。”“当然。她经营得不错。她在赚大钱呢。我说，中尉先生，真有什么心事让你睡不着吗？我从没见你睡着过。自从我跟了你以来，你夜里就没睡过。”“我不知道，约翰，”我说，“今年开春以来，我的健康状况就一直不妙，一到夜里就让我心烦。”“就跟我一样，”他说，“我本来就不该卷入这场战争。我神经太紧张了。”“也许会好转的。”“等仗打完了，我们回到美国，你打算干什么？”“我要在报馆里找份工作。”“在芝加哥？”“没准。你的孩子怎么样？”“孩子们都很好。有个女孩儿现在念四年级了。不瞒你说，中尉先生，要是我没孩子现在也不会当你的勤务兵了。他们就会把我一直留在前线了。”“很高兴你有孩子。”“你应当结婚，中尉先生。结了婚就不会犯愁了。”“我不知道。”“你应当结婚。干吗不挑个有很多钱的意大利好姑娘呢？”“我会考虑的。”“不要考虑了，中尉先生。”“行啊。”“男人应当结婚。你决不会后悔的。人人都应当结婚。”“行啊，”我说，“我们想办法睡一会儿吧。”“行啊，中尉先生。可你别忘了我说的话。”“我不会忘记的，”我说，“现在我们睡一会儿吧，约翰。”“行啊，”他说，“希望你也睡一会，中尉先生。”我听见他在稻草垫上的毯子上翻身，后来就声息全无了，我倾听他均匀地呼吸着。我有一件新鲜事好想了，就躺在黑暗中睁大了眼睛，回想我平生认识的所有姑娘，她们会做什么类型的妻子。然而到头来我还是回到钓鳟鱼的事上，因为我发现我能记住所有的溪流，可是姑娘呢？想了她们两三回以后就印象模糊了，脑子里记不起来了，终于都变得模糊，都变成差不多一个样了，我索性几乎统统不去想她们了。接着他打起呼噜来了。我听他打了好一阵子呼噜才不再听下去，便一心听蚕吃桑叶了。它们不停地吃着，蚕粪掉在桑叶间。（有删减）（1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是A.在战争间歇的夜晚，“我”睁着眼睛躺着，屋里的约翰和“我”一样不能入睡，可见他对战争也充满焦虑。B.文中写“我”儿时寻找鱼饵和钓鳟鱼的相关内容与现实惨烈的战争形成对比，表现了“我”对战争的厌恶。C.“我”为“我”认识的所有人祈祷，以及“我”对约翰的安慰，体现出“我”是一个富有同情心的人。D.约翰劝说“我”结婚，“我”也“回想我平生认识的所有姑娘”，可以看出两人对婚姻的态度是一致的。（2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.文中的“我”是个中尉，他既是小说的叙述者，也起到了串起小说情节的作用，是小说里必不可少的人物。B.小说通过平淡的叙述，真实表现了战争年代那些将士的情感，让读者体会到主人公的所思所感，具有无穷的感染力。C.故事围绕着“我”的心理活动和“我”与约翰的对话展开，正面表现了战争给人带来的痛苦。D.文中关于“我”的辗转难眠、浮想联翩的心理描写，充分体现了海明威的“冰山”理论。（3）文中多次出现了“蚕在吃桑叶”的相关描写，请简要分析其作用。（4）海明威擅长用对话作为叙述手段，请结合文本简述这种手法的作用。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（20分）3．（20分）阅读下面的文字，完成下列各题。文本一：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍，丘山崇成；彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉，然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之或不为耳！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。（节选自《荀子•修身》文本二：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（节选自《礼记•大学之道》）【注】①菑然：如同有灾害在身。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。（1）文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请将答案标号填写在答题卡相应位置。驽马A十驾B则C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鳖K千里L累土M而N不辍（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A.“见善，修然必以自存也”与“自见者不明”（《老子》）两句中的“见”含义不同。B.不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。C.传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。D.“道虽迩”与“朝闻道，夕死可矣”（《论语•里仁》）两句中的“道”含义相同。（3）下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是A.荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。B.一个人追求美好的品行，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。C.品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而小人可能会受到名利等外物的役使。D.《礼记》在阐述格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之间的关系时，运用了顶真的修辞手法，语言回环往复，富有音律美。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。②古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。（5）两则文本都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？（二）古代诗歌阅读（9分）4．（9分）阅读下面的诗词，完成下列各题。西江月①苏轼玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛幺凤②。素面常嫌粉涴③，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦④。【注】①这首词据传是苏轼为悼念侍妾王朝云而作，绍圣元年苏轼贬谪惠州时，只有王朝云相从。②绿毛幺凤：又叫“倒挂子”，岭南的一种珍禽，似鹦鹉。③涴（wò）：玷污，弄脏。④“不与”句：苏轼自注“诗人王昌龄，梦中作梅花诗”。王诗中有“梦中唤作梨花云”句。（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是A.“玉骨那愁瘴雾”，是说惠州的梅花生长在瘴疠多发之地，但是却不怕瘴气的污染和侵袭，开篇盛赞梅花的风姿神韵，实质借物喻人，盛赞朝云。B.“素面常嫌粉涴”，极言岭南梅花的洁白形象，它是不屑于用铅粉来装饰的，若施了铅粉，反而掩盖了梅花本来的美好姿容。C.“高情已逐晓云空”，“晓”与“朝”叠韵同义，这句里的“晓云”，可以认为是“朝云”的代称，透露出这首词的主旨所在。D.“高情已逐晓云空，不与梨花同梦”，东坡慨叹自己高尚的情操已随着晓云而成空无，再也没有梦到过梨花了。（2）本词与《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》都是悼亡词，但两首词的艺术手法却大不相同，请结合内容简要分析。（三）名篇名句默写（6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）《老子》中“，”两句告诉人们，自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。（2）《春江花月夜》中“，”描写月亮从潮水中涌出的壮阔画面。（3）《诗经•秦风•无衣》中，描写战士们修理甲胄和兵器，共同赶赴战场的句子是：，。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（11分）6．（11分）阅读下面的文字，完成下列各题。带着对真空基础学科的满腔热爱，带着对中国航天事业的使命感和责任感，李得天扎根西北30余年，①走出了一条创新之路，为载人航天、北斗导航、探月工程等航天重大工程作出了卓越贡献。上大二时，有一位学长考取了航天科技集团五院510所的研究生。李得天得知这个消息，感到非常振奋。有这样一条路可以进入航天，接触到自己感兴趣的航天事业，这让他②。此刻，立志进入航天领域的种子在李得天心中深深扎根。李得天大学毕业后顺利被510所录取为硕士研究生。之后的几年，他一直沉浸在自己的专业领域③。20世纪90年代，我国对月球表面、行星际空间、恒星际空间真空环境探测的需求愈发迫切，亟须拥有自己的超高/极高真空计量标准，但前提是获得极高真空。2002年，这项任务落在了刚刚回国的李得天身上。为了这项必须拿下的任务，李得天在日本吃了“闭门羹”，这让他很无奈。这样的经历，很多中国航天人都④。那时，我国极高真空计量研究起步晚，国内配套条件差，关键设备缺乏，可借鉴的经验很少。李得天只能抓住一切可以利用的时间与条件，跑遍周围大大小小的研究所，翻阅了无数资料。他经过多次试验终于创新性地提出磁悬浮涡轮分子泵级联与非蒸散型吸气剂选择性抽气相结合的室温抽气方法。利用该方法，李得天及其团队在常温条件下获得了极高真空，这是世界首创。这个技术方案让李得天及其团队最终突破了技术瓶颈，实现了技术途径的整体创新，为我国月球探测等国家重大科技工程提供了重要的技术支撑和计量保障服务，赢得国际同行的广泛赞誉。（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）下列各句中的引号，和文中加点处的引号作用相同的一项是A.《论语》作为儒家思想的经典，充分体现了儒家的治国理念，如果说《论语》有什么思想统率全书的话，那就是“仁”。B.我们遇到的所谓“卡脖子”的问题，正是因为在很多重要问题上，还是跟着别人走。C.我有时也不免浮躁，最近就有点儿如我家乡话所说“心里长草”。D.生活中总有些事让人悔不当初，这时候总是需要运用一点阿Q的“精神胜利法”来安慰自己。（3）文中画横线的句子运用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其构成及表达效果。（二）语言文字运用Ⅱ（9分）7．（9分）阅读下面的文字，完成小题。“滑坡谬误”的定义是：声称某事件发生之后，必将会发生一连串可怕的后果（或可喜的后果），后果一步一步推，终于“滑坡”了，一路滑跌到沟底。“滑坡谬误”的实质是错误地使用了一连串因果关系。举个例子：“迟到的学生要判死刑；迟到的学生是不用功的表现，①_______，那么将来也不会努力工作；如果将来不努力工作，就会导致公司损失；如果公司损失，那么公司就会倒闭；如果公司倒闭，就会使从业人员失业；如果从业人员失业，就会出现家庭问题；如果出现家庭问题，就会导致自杀率上升；为了防止自杀率上升，我们应判迟到的学生死刑。”这个例子犯的就是“滑坡谬误”。他把假设的一连串“可能性”②_______。“滑坡谬误”的推理形式属于逻辑上的纯假言推理。即“如果甲，那么乙；如果乙，那么丙；如果丙，那么丁；所以，如果甲，那么丁”。要使逻辑上的纯假言推理的连锁引申确保成立，必须确保事件联系有必然关联性与合理性，即必须确保每个“如果……，那么……”中，③_______，是“那么”后面的后件的充分条件。例子虽然夸张，但心理学家分析，“滑坡谬误”是许多人可能会犯的错误。很多人在思考时或多或少有“狂想”倾向。（1）下列句子中不属于“滑坡谬误”的一项是A．屠户现在杀猪，今后就会杀牛杀羊，最终会沦为杀人犯。B．如果要上好大学，就得好好学习；如果要好好学习，就得静下心来。C．如果不参加聚会，就会失去朋友；失去朋友，人生就会失败。D．我不乱扔垃圾，马路就会很干净，就不需要打扫，你就会失业。（2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。四、写作（60分）8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。材料一：中国是一个伟大的国度，传承着伟大的文明。在这片辽阔的土地上，大漠孤烟、江南细雨，总让人思接千载、心驰神往；黄河九曲、长江奔流，总让人心潮澎湃、豪情满怀。良渚、二里头的文明曙光，殷墟甲骨的文字传承，三星堆的文化瑰宝，国家版本馆的文脉赓续……泱泱中华，历史何其悠久，文明何其博大，这是我们的自信之基、力量之源。（习近平2024年新年贺词）材料二：鲁迅在《拿来主义》中写到“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”。材料三：毛泽东同志用马克思主义之“矢”射中国具体实际之“的”的伟大实践，为我们正确对待马克思主义、不断推进马克思主义中国化时代化提供了光辉典范。（摘自习近平在纪念毛泽东同志诞辰130周年座谈会上的讲话）请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2023-2024学年陕西省榆林市高二（上）期末语文试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：儒家的一大“罪状”，便是儒学是统治阶级的代言人或者人民群众的欺骗者。这种批评其实在战国时期的墨家、道家、法家的思想作品中屡见不鲜。可以说，在儒学的历史上，各个阶层的人士都曾激烈反对儒学，而儒学依旧保持了顽强的生命力和旺盛的创造力。但是，有一种“五四”以来就比较流行的看法需要留意，就是认为儒家的核心思想是“礼教”，其本质是维护统治阶级的利益，有人进一步以为“儒家思想根本就不讲天下公认的自然真理和社会真理”，所以“科学”和“民主”也被视为攻击儒家思想的利器，至今有人奉若至宝。且不说儒家历来所主张的“理”，就是要破除人欲之“私”，包括最高统治者天子在内。秦汉以后在天文、历算、水利、建筑、医学、生物、地理等领域有成就的学者，都是熟悉儒家思想的，大多数也是认同儒家思想的。孔子本人在当时就是百科全书式的学者，明清以来的大学问家如徐光启、顾炎武、戴震、阮元等都是兼通人文和自然学科。阮元明确指出天文历算等“乃儒流实事求是之学，非方技苟且干禄之具”。而这一时期对于西方学术进行认真引进和具体介绍的，也都是有深厚儒家文化素养的学者。中国传统的礼乐文明，是儒家自觉维护、传播和更新的，这是儒家历史贡献的一个主要方面。“礼尚往来”，是任何民族、任何社群正常维系的基本价值之一。“礼”的本质是“屈己而尊人”，在社会交往中向对方表达敬意，这是大多数的老百姓都认可的处世原则。儒家就是把这些日常的、自发的、普遍的社会规则加以提升，而强调“礼教”的重要性。稍微了解一下儒学的历史，就不难发现儒家学者和人民群众的良好互动。比如，东汉末年的大学问家郑玄遭遇了黄巾军，他得到的是礼遇而不是伤害。《宋史•道学传》记载周敦颐、邵雍、二程兄弟等大思想家都是久居民间，他们不仅批评朝廷的不正之风，还身体力行，使当地的民风民德淳朴礼让。倒是一些“半吊子文人”，见风使舵，对儒家和传统文化肆意嘲弄。而大多数没有恶意的人们也因此疏远、质疑乃至鄙视关于“礼”的学问。西方研究中国思想的学者，则非常重视儒家“礼”的思想。在英文世界，用来翻译“礼”的单词不下十几个，大家觉得还是不满意，似乎任何一个单个的英文单词都不足以表明“礼”的丰富性。希尔斯认为孔子的思想为现代的公民社会提供了丰富的思想资源，甚至认为孔子是现代公民民主社会的开创者。西方有关学者普遍认为儒家“礼”的思想和“市民社会”的构想有内在联系。如果要问“人民可否不讲礼？”估计回答“是”的人少之又少。但反观我们的日常生活乃至学术研究，“野蛮开发”“野蛮装修”“野蛮旅游”“野蛮消费”乃至“野蛮批评”并不鲜见，更多的虽然不是野蛮，但是已经很粗鄙的言行使得我国礼仪之邦的美名一再蒙羞，其中也包括对于儒家思想在先入之见和一知半解的基础上大加鞭挞。这正是“礼”需要“教”的原因。（摘编自张丰乾《人民可否不讲“礼”？》）材料二：中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。习近平总书记在山东考察时强调，“对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”。无论从哪个角度来说，中国改革开放的伟大成就都是人类社会发展史上的一大奇迹。对这一奇迹的理解，决不能仅仅局限在财力物力的极大提高上，从本质上来说，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明，且从近200年以来西方压迫中重新崛起的一个大国的全面发展和全新探索。从国家治理的角度说，中华民族要在西方的治理模式之外，锻造一种符合中国国情、最终能够实现长治久安的国家制度；在社会生活方面，我们要弘扬礼仪之邦等优良传统，打造一种高于西方自由主义的东方伦理型生活方式。在选择实现这一宏伟目标的路径时，我们既不能简单复古，也不能照搬西方，而是要在新时代的历史方位上将数千年滋养中华民族精神的传统文化进行创造性转化和创新性发展。对传统文化的“两创”应该着眼于充分挖掘其现代价值。儒家思想和理念仍具有现实意义。儒家其实是一种典范完备的社会发展理论，儒家的核心概念是小康、大同、天下为公、治国平天下，无论是格物致知，还是修身齐家，最后落脚点都是治国平天下。把社会、历史扛在肩上，把国家发展、民族统一扛在自己肩上，这是儒家的一个非常重要的特点。因此，儒家社会治理思想中有三大遗产对我们今天仍有特殊的意义：一是贤能政治，选贤任能。儒家的社会理想是通过贤能政治来实现的；二是儒家的经济是一种道义经济，这和我们今天提倡社会主义市场经济在理念上比较接近。儒家的井田制也好，均田制也好，它的出发点都是人人有饭吃，绝不主张大鱼吃小鱼、小鱼吃小虾的达尔文式的市场经济。相反，儒家要给所有的经济活动，特别是利益追逐设置伦理界线；三是儒家的天下主义在今天看也有特别的价值，它的理念是天下本位、天下为公、世界大同，也有助于推动构建人类命运共同体。（摘编自王学典《汲取儒学生命活力》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是BA.儒家思想历来所主张的“理”，其实就是要破除包括最高统治者天子在内的人欲之“私”。B.儒家把日常的、自发的、普遍的社会规则加以提升，从而强调“礼教”的重要性，因此“礼”的本质是“屈己而尊人”。C.日常生活和学术研究中，存在一些违背“礼”的现象，有损我国礼仪之邦的声誉，这反映出对儒家思想的偏见和无知。D.儒家思想在国家治理、经济与社会生活建设、人类命运共同体构建等方面仍具有现实意义，我们应着眼于此，对其进行创造性转化和创新性发展。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是DA.中国过去的两千年来，儒家学者在天文、历算、水利、建筑、医学、生物、地理等领域都有重要的发明创造。B.从英文世界对“礼”的翻译不能确定的情况看，西方研究中国思想的学者尚不能准确把握儒家“礼”的思想。C.所谓“中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件”，意指儒家文化的发展繁荣，墨家、道家、法家等思想不在此列。D.儒家的天下主义思想，有助于我们承担大国责任，展现大国担当，推动构建人类命运共同体。（3）下列选项中最适合作为论据支撑材料一第三段观点的一项是CA.礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。B.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？C.不学礼，无以立。D.礼义生于富足，盗窃起于贫穷。（4）请简要分析材料一和材料二的论证思路。（5）习近平总书记说过：“中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。”请结合以上材料，谈谈你对此的理解。【解答】（1）B.强加因果，根据原文第三段“‘礼’的本质是‘屈己而尊人’，……儒家就是把这些日常的、自发的、普遍的社会规则加以提升，而强调‘礼教’的重要性”可知，前后句没有因果关系。故选B。（2）A.根据原文“秦汉以后在天文、历算、水利、建筑、医学、生物、地理等领域有成就的学者，都是熟悉儒家思想的，大多数也是认同儒家思想的”可知，“中国过去的两千多年来”应为“秦汉以后”；“有重要的发明创造”错误，应为“有成就”；“儒家学者”错误，这些有成就的学者只是熟悉儒家思想，不能称为“儒家学者”。B.“尚不能准确把握儒家‘礼’的思想”错误，由原文“在英文世界，用来翻译‘礼’的单词不下十几个，大家觉得还是不满意，似乎任何一个单个的英文单词都不足以表明‘礼’的丰富性”可知，英文世界对“礼”的翻译不能确定，是因为“礼”的内涵十分丰富，单个英文单词无法传达出其多种内涵。C.“墨家、道家、法家等思想不在此列”错误，材料二以论述汲取儒学生命活力为重点，没有涉及墨家、道家、法家等思想的表述。故选D。（3）材料一第三段主要论述了“礼”的重要性。A.论证了“礼义廉耻”的重要性。B.论证了“仁”的重要性。C.论证了“礼”的重要性。D.论证了“礼义”的基础条件。故选C。（4）结合文章一二段“儒家的一大‘罪状’，便是儒学是统治阶级的代言人或者人民群众的欺骗者”“有一种‘五四’以来就比较流行的看法需要留意，就是认为儒家的核心思想是‘礼教’，其本质是维护统治阶级的利益，有人进一步以为‘儒家思想根本就不讲天下公认的自然真理和社会真理’”可知，材料一首先驳斥了儒家思想的核心是“礼教”，本质是维护统治阶级的利益，并不是自然真理和社会真理的观点。结合文章三四五段“中国传统的礼乐文明，是儒家自觉维护、传播和更新的，这是儒家历史贡献的一个主要方面”“稍微了解一下儒学的历史，就不难发现儒家学者和人民群众的良好互动”“西方研究中国思想的学者，则非常重视儒家‘礼’的思想”可知，三四五段从儒家礼乐文明的历史贡献、儒家学者与人民群众良好互动的事实、西方学者对儒家“礼”的思想的重视三个方面阐述了儒家礼乐文明的现代意义。结合最后一段“反观我们的日常生活乃至学术研究，……这正是‘礼’需要‘教’的原因”可知，文章结尾段结合日常生活和学术研究的现状，指出“礼”需要“教”的原因。结合材料二第一段“我们既不能简单复古，也不能照搬西方，而是要在新时代的历史方位上将数千年滋养中华民族精神的传统文化进行创造性转化和创新性发展”可知，首先提出中华民族的伟大复兴需要我们在新时代的历史方位上对传统文化进行创造性转化和创新性发展。结合第二段“对传统文化的‘两创’应该着眼于充分挖掘其现代价值。儒家思想和理念仍具有现实意义”可知，接着指出对传统文化的“两创”应着眼于挖掘其现代价值，并阐述了儒家社会发展理论的现实意义；结合最后一段“儒家社会治理思想中有三大遗产对我们今天仍有特殊的意义：一是贤能政治，选贤任能。……二是儒家的经济是一种道义经济，……三是儒家的天下主义在今天看也有特别的价值……”可知，最后一段简要阐述了儒家社会治理思想中贤能政治、道义经济和天下主义三大遗产对今天的特殊意义。（5）结合“中国传统的礼乐文明，是儒家自觉维护、传播和更新的，这是儒家历史贡献的一个主要方面”“儒家的核心概念是小康、大同、天下为公、治国平天下，无论是格物致知，还是修身齐家，最后落脚点都是治国平天下。把社会、历史扛在肩上，把国家发展、民族统一扛在自己肩上，这是儒家的一个非常重要的特点”“我们要弘扬礼仪之邦等优良传统，打造一种高于西方自由主义的东方伦理型生活方式”可知，儒家的礼乐文明、治国平天下等思想，自古以来深深影响着每一代中国人。我们在生活中讲究文明礼仪，在事业上维护集体利益，渴望建功立业，这些道德规范和思想观念，早已成为我们的民族性格。结合“西方研究中国思想的学者，则非常重视儒家‘礼’的思想。在英文世界，用来翻译‘礼’的单词不下十几个，……希尔斯认为孔子的思想为现代的公民社会提供了丰富的思想资源，……西方有关学者普遍认为儒家‘礼’的思想和‘市民社会’的构想有内在联系”可知，孔子的思想为现代公民社会提供了丰富的思想资源，对世界各国公民社会的建设具有启发意义。结合“儒家的天下主义在今天看也有特别的价值，它的理念是天下本位、天下为公、世界大同，也有助于推动构建人类命运共同体”可知，儒家以“天下本位、天下为公、世界大同”为理念的天下主义，有助于推动构建人类命运共同体。答案：（1）B（2）D（3）C（4）①材料一首先驳斥了儒家思想的核心是“礼教”，本质是维护统治阶级的利益，并不是自然真理和社会真理的观点；接着从儒家礼乐文明的历史贡献、儒家学者与人民群众良好互动的事实、西方学者对儒家“礼”的思想的重视三个方面阐述了儒家礼乐文明的现代意义；最后结合日常生活和学术研究的现状，指出“礼”需要“教”的原因。②材料二首先提出中华民族的伟大复兴需要我们在新时代的历史方位上对传统文化进行创造性转化和创新性发展；接着指出对传统文化的“两创”应着眼于挖掘其现代价值，并阐述了儒家社会发展理论的现实意义；最后简要阐述了儒家社会治理思想中贤能政治、道义经济和天下主义三大遗产对今天的特殊意义。（5）①儒家的礼乐文明、治国平天下的思想，深深影响着每一代中国人。我们在生活中提倡尊老爱幼，讲究文明礼仪，在事业上维护集体利益，渴望建功立业。这些道德规范和思想观念，早已成为我们的民族性格。②孔子的思想为现代公民社会提供了丰富的思想资源，对世界各国公民社会的建设具有启发意义；儒家以“天下本位、天下为公、世界大同”为理念的天下主义，有助于推动构建人类命运共同体。这都证明中华优秀传统文化对解决人类问题具有重要价值。（二）现代文阅读Ⅱ（16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。我躺下海明威那天夜间，我们躺在房中的地板上，我听着蚕在吃桑叶。蚕吃着一层层搁板上的桑叶，整夜你都听得见它们在吃，还有蚕粪掉在桑叶间的声音。我本人并不想入睡，因为长期以来我一直怀着这个想法：如果我在黑暗中闭上眼，忘乎所以，我的灵魂就会出窍。自从夜间挨了炸以来。我这样已经有好久了。我躺着睡不着的时候自有种种消遣的方法。我会想到小时候一直去钓鳟鱼的一条小溪。会在心里仔仔细细地想象沿河一路钓鱼的情景：凡是那些原木的下面，凡是河畔的每个转弯处、深潭和清澈的浅滩，我都一一钓个明白，有时钓到鳟鱼，有时钓不到。有时我在沼泽草地里、草丛间、羊齿植物下找到些虫子，就用来当鱼饵。有时小溪流经一片开阔的草地，我在干燥的草丛里逮蚱蜢来当鱼饵。有时逮到了蚱蜢，把它们扔进水里，看它们随波逐流，一会儿在水里游，一会儿在水面上打转，待到一条鳟鱼跃起才不见影踪。不过有几天夜间我没法钓鱼，在那几天夜间我完全清醒，便反反复复地祈祷，竭力为我所有认识的人祈祷。如果你为他们每个人祈祷，就得花上好长时间，因为，如果你尽量回想你所有认识的人，会一直回溯到你记忆中最早的往事——对我来说，那是在我生活的那幢住房。关于那住房，我记得母亲如何经常搞大扫除，把屋子收拾得干干净净。有一回父亲出门去打猎了，她给地下室来了个彻底的大扫除，把凡是不该留在那里的东西统统烧掉。等父亲回到家，我出去迎接他，他把猎枪递给我，瞧着火堆。“这是怎么回事？”他问。“亲爱的，我在地下室里大扫除呢。”母亲在门廊上说，对他笑脸相迎。“把枪和袋子拿到屋里去，尼克，给我拿张纸来。”他说。这时母亲早已进了屋。我拿了猎枪，枪太沉，在我腿上碰碰撞撞，还拿起那两个狩猎袋，就朝屋里走。“一回拿一件，”父亲说，“别想一口气就拿得那么多。”我放下狩猎袋，把猎枪拿进屋，从父亲诊所里那堆报纸上拿了一份。想起这件事，只想起这两个人，所以我要为他们俩祈祷。有几天夜间我就尽量回想世上所有走兽的名称，然后回想飞禽的名称，然后是鱼类，然后是国家和城市，然后是各种各样的食品以及我所记得的芝加哥的街……而在这一夜，我听着蚕在吃桑叶。在夜间，蚕吃桑叶你能听得一清二楚，我就睁着眼睛躺着，听蚕吃桑叶。屋里另外还有一个人，他也醒着。“你睡不着吗，中尉先生？”他问。“是啊。”“我也睡不着。”“怎么回事啊？”“我不知道。我睡不着。”“你身体舒服吗？”“当然。我感觉蛮好。就是睡不着。”“想要聊一会儿吗？”我问。“好哇。”“跟我谈谈芝加哥的事吧。”我说。“啊呀，”他说，“我都跟你谈过一回了。”“跟我谈谈你结婚的经过吧。”“这事我跟你谈过了。”“星期一你收到的信是——是你妻子的吗？”“当然。她一直给我写信。她那地方可赚大钱呢。”“那你回去倒有个好去处了。”“当然。她经营得不错。她在赚大钱呢。我说，中尉先生，真有什么心事让你睡不着吗？我从没见你睡着过。自从我跟了你以来，你夜里就没睡过。”“我不知道，约翰，”我说，“今年开春以来，我的健康状况就一直不妙，一到夜里就让我心烦。”“就跟我一样，”他说，“我本来就不该卷入这场战争。我神经太紧张了。”“也许会好转的。”“等仗打完了，我们回到美国，你打算干什么？”“我要在报馆里找份工作。”“在芝加哥？”“没准。你的孩子怎么样？”“孩子们都很好。有个女孩儿现在念四年级了。不瞒你说，中尉先生，要是我没孩子现在也不会当你的勤务兵了。他们就会把我一直留在前线了。”“很高兴你有孩子。”“你应当结婚，中尉先生。结了婚就不会犯愁了。”“我不知道。”“你应当结婚。干吗不挑个有很多钱的意大利好姑娘呢？”“我会考虑的。”“不要考虑了，中尉先生。”“行啊。”“男人应当结婚。你决不会后悔的。人人都应当结婚。”“行啊，”我说，“我们想办法睡一会儿吧。”“行啊，中尉先生。可你别忘了我说的话。”“我不会忘记的，”我说，“现在我们睡一会儿吧，约翰。”“行啊，”他说，“希望你也睡一会，中尉先生。”我听见他在稻草垫上的毯子上翻身，后来就声息全无了，我倾听他均匀地呼吸着。我有一件新鲜事好想了，就躺在黑暗中睁大了眼睛，回想我平生认识的所有姑娘，她们会做什么类型的妻子。然而到头来我还是回到钓鳟鱼的事上，因为我发现我能记住所有的溪流，可是姑娘呢？想了她们两三回以后就印象模糊了，脑子里记不起来了，终于都变得模糊，都变成差不多一个样了，我索性几乎统统不去想她们了。接着他打起呼噜来了。我听他打了好一阵子呼噜才不再听下去，便一心听蚕吃桑叶了。它们不停地吃着，蚕粪掉在桑叶间。（有删减）（1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是DA.在战争间歇的夜晚，“我”睁着眼睛躺着，屋里的约翰和“我”一样不能入睡，可见他对战争也充满焦虑。B.文中写“我”儿时寻找鱼饵和钓鳟鱼的相关内容与现实惨烈的战争形成对比，表现了“我”对战争的厌恶。C.“我”为“我”认识的所有人祈祷，以及“我”对约翰的安慰，体现出“我”是一个富有同情心的人。D.约翰劝说“我”结婚，“我”也“回想我平生认识的所有姑娘”，可以看出两人对婚姻的态度是一致的。（2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是CA.文中的“我”是个中尉，他既是小说的叙述者，也起到了串起小说情节的作用，是小说里必不可少的人物。B.小说通过平淡的叙述，真实表现了战争年代那些将士的情感，让读者体会到主人公的所思所感，具有无穷的感染力。C.故事围绕着“我”的心理活动和“我”与约翰的对话展开，正面表现了战争给人带来的痛苦。D.文中关于“我”的辗转难眠、浮想联翩的心理描写，充分体现了海明威的“冰山”理论。（3）文中多次出现了“蚕在吃桑叶”的相关描写，请简要分析其作用。（4）海明威擅长用对话作为叙述手段，请结合文本简述这种手法的作用。【解答】（1）D.“可以看出两人对婚姻的态度是一致的”说法有误。根据原文“可是姑娘呢……我索性几乎统统不去想她们了”可知，“我”并不如约翰那样向往婚姻。故选D。（2）C.“正面表现”说法有误，文中并没有直接描写战争场面，而是通过“我”的失眠表现了战争引起“我”的精神紧张，所以是侧面表现战争给人带来的痛苦。故选C。（3）①从三处出现的有关“蚕在吃桑叶”的位置，一处在文章开头，引出全文内容，一处在文章中间部分，引出“我”与勤务兵的对话，一处在文章结尾，总结全文。可知这些描写贯穿全文，使文章前后呼应。②“蚕吃着一层层搁板上的桑叶，整夜你都听得见它们在吃，还有蚕粪掉在桑叶间的声音”本身就是很细微的声音，除非环境特别安静，否则也听不到这些声音。所以，这也衬托了夜的寂静。③结合第一段“我本人并不想入睡……自从夜间挨了炸以来，我这样已经有好久了”等可知，“我”无法入睡，听到“蚕在吃桑叶”的声音，本质上是因为战争导致了“我”的精神极度紧张。由此可知，这表现主人公尼克的孤独和战争给“我”带来的精神上的极度紧张，也象征了主人公悲观迷惘苦闷的情绪。（4）在叙述故事时，海明威不是通过传统的叙述和主观的议论来直接陈述故事和自己对人物的态度，而是客观地再现人物的言语行动，通过简洁的对白来陈述，从而深刻揭示出人物的内心活动。如本文中大量中尉“我”与勤务兵的对话，通过他们的对话，让读者了解到“我”和勤务兵都因为战争而睡不着觉，表现了他们反战的思想，突出了人物形象。文中例如“我本来就不该卷入这场战争。“我太紧张了”“也许会好转的”“我说，中尉先生，无论如何，你干吗也卷进这场战争啊”，以两个亲身在前线的人的对话客观再现故事，增强了故事的真实性。从叙述学的角度讲，对话属于直接引语，它具有直接性和生动性，从而拉近了与读者的叙述距离和审美距离。答案：（1）D（2）C（3）①贯穿全文的线索，文章前后呼应；②衬托了夜的寂静；③表现主人公的孤独和战争给他带来的精神上的极度紧张；④象征主人公悲观迷惘苦闷的情绪。（4）①文本中，中尉“我”与勤务兵的对话使叙述者完全让位于人物，抹去了叙述的痕迹，增强了故事的真实性。②文本中的人物通过对话占据前台并推动故事情节发展，有利于突出人物形象。③海明威选用对话作为叙述手段，拉近了读者与描述对象的距离，有利于传达细致入微的叙述信息。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（20分）3．（20分）阅读下面的文字，完成下列各题。文本一：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍，丘山崇成；彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉，然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之或不为耳！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。（节选自《荀子•修身》文本二：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（节选自《礼记•大学之道》）【注】①菑然：如同有灾害在身。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。（1）文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请将答案标号填写在答题卡相应位置。驽马A十驾B则C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鳖K千里L累土M而N不辍（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是DA.“见善，修然必以自存也”与“自见者不明”（《老子》）两句中的“见”含义不同。B.不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。C.传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。D.“道虽迩”与“朝闻道，夕死可矣”（《论语•里仁》）两句中的“道”含义相同。（3）下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是BA.荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。B.一个人追求美好的品行，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。C.品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而小人可能会受到名利等外物的役使。D.《礼记》在阐述格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之间的关系时，运用了顶真的修辞手法，语言回环往复，富有音律美。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。②古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。（5）两则文本都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？【解答】（1）“则”连接“驽马十驾”“亦及之矣”，前文是行为，后文是结果，语义衔接紧密，中间不断开，“矣”是句末语气词，后面断开，且“故”，意思是“因此”“所以”，一般放于句首，其前G处断开；“跬步而不休”和“累土而不辍”结构一致，意思完整，单独成句，“休”后J处和“累”前L处断开。综上应在GJL三处断开。句意：劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土。（2）D.“含义相同”错误。道：道路；道理，真理。句意：道路虽近；早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。故选：D。（3）B.“从不厌烦”错误，原文中“好善无厌”的“不厌”意为“不满足”；“既能接受别人的劝谏”错，原文的“能诫”意为“能引以为戒”。故选：B。（4）①“为”，因为；“市”，做生意，做买卖；“怠”，懈怠。译文：所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷和困顿而懈怠道义。②第一个“明”，彰明；“治”，治理好；“齐”，使动用法，使……整齐有序。译文：古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。（5）材料一说“见善，……以自存也；见不善，……以自省也”，“自存”是指使自己也有这种好的品德，“自省”是指反省自我，这是说修身对于自身成长的价值；再结合“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”可知，文本一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。材料二说“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，文本二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。答案：（1）GJL（2）D（3）B（4）①所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷和困顿而懈怠道义。②古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。（5）文本一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。文本二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。参考译文：文本一：看见好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能，却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？用善来引导别人叫做教，用善来附和别人叫做顺；用不善引导别人叫做谄，用不善附和别人叫做谀。把对的当作对的，把错的看作错的，这就叫做智；把错的认作对的，把对的认作错的，这就叫做愚。对的就说它对，错了就说它错，这就叫做直。取舍没有标准叫做反复无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做；所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷和困顿而懈怠道义。那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。文本二：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。（二）古代诗歌阅读（9分）4．（9分）阅读下面的诗词，完成下列各题。西江月①苏轼玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛幺凤②。素面常嫌粉涴③，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦④。【注】①这首词据传是苏轼为悼念侍妾王朝云而作，绍圣元年苏轼贬谪惠州时，只有王朝云相从。②绿毛幺凤：又叫“倒挂子”，岭南的一种珍禽，似鹦鹉。③涴（wò）：玷污，弄脏。④“不与”句：苏轼自注“诗人王昌龄，梦中作梅花诗”。王诗中有“梦中唤作梨花云”句。（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是DA.“玉骨那愁瘴雾”，是说惠州的梅花生长在瘴疠多发之地，但是却不怕瘴气的污染和侵袭，开篇盛赞梅花的风姿神韵，实质借物喻人，盛赞朝云。B.“素面常嫌粉涴”，极言岭南梅花的洁白形象，它是不屑于用铅粉来装饰的，若施了铅粉，反而掩盖了梅花本来的美好姿容。C.“高情已逐晓云空”，“晓”与“朝”叠韵同义，这句里的“晓云”，可以认为是“朝云”的代称，透露出这首词的主旨所在。D.“高情已逐晓云空，不与梨花同梦”，东坡慨叹自己高尚的情操已随着晓云而成空无，再也没有梦到过梨花了。（2）本词与《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》都是悼亡词，但两首词的艺术手法却大不相同，请结合内容简要分析。【解答】（1）D.“再也没有梦到过梨花了”理解有误，最后一句反用典故，表示不像王昌龄梦见梨花云那样做同一类的梦了。故选D。（2）《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》上片写与亡妻生死相隔，写对爱妻的思念之情以及“无处话凄凉”的感伤之情都是实写。下片如梦，想象两人相逢的场景，写自己与妻子就算见面可能妻子也认不出自己，因为自己现在“尘满面，鬓如霜”，既有相见的喜悦，也有“相顾无言，惟有泪千行”的感伤。整首词虚实结合，传达出对亡妻诚挚的思念之情。最后结尾是“明月夜，短松冈”为写景，属于以景结情，以凄凉幽冷之景衬托出一人的孤独落寞之情，收到了言有尽而意无穷的效果。另外梦中看到妻子“小轩窗，正梳妆”的描写属于细节描写，较为温暖而亲切，衬托出现实中一人的悲凉与落寞。本词属于借物抒情，看似写梅花，实则要以花喻人，写梅花玉洁冰清，有“冰姿”，都是为了写侍妾王朝云，赞美朝云美丽的姿容和高洁的人品。“高情已逐晓云空”意思是“高尚的情操已经追随向晓云的天空”，写法委婉，说如此美好的女子已然成空，是说王朝云已逝，点明主旨，表现对朝云的深切思念之情。答案：（1）D（2）《江城子》：①虚实结合，上片入梦前的思念以及梦醒后的感慨为实写，下片设想相逢的情景及梦中相见的悲喜为虚写，整首词虚实相生，衬托出作者对亡妻的思念；②以景结情，结尾两句“明月夜，短松冈”，借助凄冷幽独的景物描写，于对写中展现作者无限的悲凉和落寞之情；③细节描写，“小轩窗，正梳妆”这一亲切而又熟悉的细节描写，写出了妻子在作者心中的永恒印象，从而表达了作者对亡妻的思念。《西江月》：借物抒情（咏物寄托），作者将梅花的“玉骨”“冰肌”与王朝云的高洁丽质相融，“高情已逐晓云空”，然而如此美好的女子已然成空，点明主旨，表达出作者的悼亡之思、凄然伤怀之情。译文：玉洁冰清的风骨是自然的，哪里会去理会那些瘴雾，它自有一种仙人的风度。海上之仙人时不时派遣来探视芬芳的花丛，那倒挂着绿羽装点的凤儿。它的素色面容施铅粉还怕弄脏，就算雨雪洗去妆色也不会褪去那朱唇样的红色。高尚的情操已经追随向晓云的天空，就不会想到与梨花有同一种梦想。赏析：这首词明为咏梅，暗为悼亡，是苏轼为悼念毅然随自己贬谪岭南惠州的侍妾朝云而作。词中所描写的惠州梅花，实为朝云美丽的姿容和高洁的人品的化身。词的上阕写惠州梅花的风姿、神韵。起首两句，突兀而起，说惠州的梅花生长在瘴疠之乡，却不怕瘴气的侵袭，是因这它有冰雪般的肌体、神仙般的风致。接下来两句说它的仙姿艳态，引起了海仙的羡爱，海仙经常派遣使者来到花丛中探望；这个使者，原来是倒挂在树上的绿毛小鸟（状如幺凤）。以上数句，传神地勾勒出岭南梅花超尘脱俗的风韵。下阕追写梅花的形貌。“素面常嫌粉涴”，岭南梅天然洁白的容貌，是不屑于用铅粉来妆饰的；施了铅粉，反而掩盖了它的自然美容。岭南的梅花，花叶四周皆红，即使梅花谢了（洗妆），而梅叶仍有红色（不褪唇红），称得上是绚丽多姿，大可游目骋情。面对着这种美景的东坡，却另有怀抱：“高情已逐晓云空，不与梨花同梦”。东坡慨叹爱梅的高尚情操已随着晓云而成空无，已不再梦见梅花，不像王昌龄梦见梨花云那样做同一类的梦了。句中“梨花”即“梨花云”，“云”字承前“晓云”而来。晓与朝叠韵同义，这句里的“晓云”，可以认为是朝云的代称，透露出这首词的主旨所在。这一首悼亡词是借咏梅来抒发自己的哀伤之情的，写的是梅花，而且是惠州特产的梅花，却能很自然地绾合到朝云身上来。上阕的前两句，赞赏惠州梅花的不畏瘴雾，实质上则是怀念朝云对自己的深情。下阕的前两句，结合苏轼《殢人娇•赠朝云》一词看，明显也是写朝云。再结合末两句来看，哀悼朝云的用意，更加明朗。这首咏梅词空灵蕴藉，言近旨远，给人以深深的遐思。词虽咏梅，实有寄托，其中蕴有对朝云的一往情深和无限思恋。作者既以人拟花，又借比喻以花拟人，无论是写人还是写花都妙在得其神韵。张贵《词源》论及咏物词时指出：“体物稍真，则拘而不畅；模写差远，则晦而不明。要须收纵联密，用事合题，一段意思，全在结句，斯为绝妙。”以这一标准来衡量此词，可以窥见其艺术技巧的精湛。（三）名篇名句默写（6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）《老子》中“自伐者无功，自矜者不长”两句告诉人们，自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。（2）《春江花月夜》中“春江潮水连海平，海上明月共潮生”描写月亮从潮水中涌出的壮阔画面。（3）《诗经•秦风•无衣》中，描写战士们修理甲胄和兵器，共同赶赴战场的句子是：修我兵甲，与子偕行。【解答】故答案为：（1）自伐者无功自矜者不长（重点字：矜）（2）春江潮水连海平海上明月共潮生（重点字：潮）（3）修我兵甲与子偕行（重点字：偕）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（11分）6．（11分）阅读下面的文字，完成下列各题。带着对真空基础学科的满腔热爱，带着对中国航天事业的使命感和责任感，李得天扎根西北30余年，①走出了一条创新之路，为载人航天、北斗导航、探月工程等航天重大工程作出了卓越贡献。上大二时，有一位学长考取了航天科技集团五院510所的研究生。李得天得知这个消息，感到非常振奋。有这样一条路可以进入航天，接触到自己感兴趣的航天事业，这让他②。此刻，立志进入航天领域的种子在李得天心中深深扎根。李得天大学毕业后顺利被510所录取为硕士研究生。之后的几年，他一直沉浸在自己的专业领域③。20世纪90年代，我国对月球表面、行星际空间、恒星际空间真空环境探测的需求愈发迫切，亟须拥有自己的超高/极高真空计量标准，但前提是获得极高真空。2002年，这项任务落在了刚刚回国的李得天身上。为了这项必须拿下的任务，李得天在日本吃了“闭门羹”，这让他很无奈。这样的经历，很多中国航天人都④。那时，我国极高真空计量研究起步晚，国内配套条件差，关键设备缺乏，可借鉴的经验很少。李得天只能抓住一切可以利用的时间与条件，跑遍周围大大小小的研究所，翻阅了无数资料。他经过多次试验终于创新性地提出磁悬浮涡轮分子泵级联与非蒸散型吸气剂选择性抽气相结合的室温抽气方法。利用该方法，李得天及其团队在常温条件下获得了极高真空，这是世界首创。这个技术方案让李得天及其团队最终突破了技术瓶颈，实现了技术途径的整体创新，为我国月球探测等国家重大科技工程提供了重要的技术支撑和计量保障服务，赢得国际同行的广泛赞誉。（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）下列各句中的引号，和文中加点处的引号作用相同的一项是BA.《论语》作为儒家思想的经典，充分体现了儒家的治国理念，如果说《论语》有什么思想统率全书的话，那就是“仁”。B.我们遇到的所谓“卡脖子”的问题，正是因为在很多重要问题上，还是跟着别人走。C.我有时也不免浮躁，最近就有点儿如我家乡话所说“心里长草”。D.生活中总有些事让人悔不当初，这时候总是需要运用一点阿Q的“精神胜利法”来安慰自己。（3）文中画横线的句子运用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其构成及表达效果。【解答】（1）第①空，根据语境说的“走出了一条创新之路”可知，此处是说李得天为航天重大工程另外开辟一条路，故此处应填“另辟蹊径”。另辟蹊径：另外开辟一条路。比喻另创一种风格或方法。第②空，结合语境“有这样一条路可以进入航天，接触到自己感兴趣的航天事业”可知，此处可填“怦然心动”。怦然心动：心跳而有所触动。形容情感有所触动而心情激动。第③空，结合语境说的“之后的几年，他一直沉浸在自己的专业领域”可知，此处是说李得天是心甘情愿、极为喜爱地从事航天事业，故此处应填“甘之如饴”或“废寝忘食”。甘之如饴：感到像糖那样甜。比喻对某件事物极为喜爱。也指为了从事某种工作，甘愿承受艰难、痛苦。废寝忘食：顾不上睡觉，忘记了吃饭。形容做事专心致志。第④空，结合语境说的“李得天在日本吃了‘闭门羹’，这让他很无奈”可知，此处是说很多中国航天人，都有过跟李得天一样被外国拒绝的经历，故此处应填“感同身受”。感同身受：心里很感激，就像自己亲身感受到恩惠一样。多用于代人向对方致谢的话。现也指未亲身经历，但感受同亲身经历一样。（2）文中加点处的引号作用是表特殊含义。A.表示突出强调。B.表示特殊含义。C.表示直接引用。D.表示特定称谓。故选B。（3）画横线的句子是“此刻，立志进入航天领域的种子在李得天心中深深扎根”。句中“立志进入航天领域的理想”为本体，“种子”为